Parentesco ficticio

El parentesco ficticio es un término utilizado por antropólogos y etnógrafos para describir formas de parentesco o lazos sociales que no se basan en lazos consanguíneos (lazos de sangre) ni afines ("por matrimonio"). Contrasta con los verdaderos lazos de parentesco.

En la medida en que los lazos de parentesco consanguíneos y afines pueden considerarse parentesco real o verdadero, el término parentesco ficticio se ha utilizado en el pasado para referirse a aquellos lazos de parentesco que son ficticios, en el sentido de no reales.. Por lo tanto, invocar el concepto como una categoría antropológica transculturalmente válida se basa en la presunción de que la categoría inversa de "parentesco (verdadero)" construida alrededor de la consanguinidad y la afinidad es igualmente válida transculturalmente. El uso del término fue común hasta mediados y finales del siglo XX, cuando la antropología efectivamente deconstruyó y revisó muchos de los conceptos y categorías en torno al estudio del parentesco y los lazos sociales. En particular, los antropólogos establecieron que una base de consanguinidad para los lazos de parentesco no es universal en todas las culturas y que, por el contrario, puede ser un símbolo de parentesco culturalmente específico solo en culturas particulares (véanse los artículos sobre parentesco y David M. Schneider para más información sobre la historia de los estudios de parentesco).

A partir de las conexiones tempranas de la antropología con los estudios legales, el término parentesco ficticio también puede usarse en un sentido legal, y este uso continúa en sociedades donde estas categorías y definiciones con respecto al parentesco y los lazos sociales tienen vigencia legal; por ejemplo, en materia de herencia.

Como parte de la deconstrucción del parentesco mencionada anteriormente, los antropólogos ahora reconocen que, transculturalmente, los tipos de lazos y relaciones sociales que anteriormente se trataban bajo la categoría de "parentesco" muy a menudo no se basan necesariamente en lazos de sangre o matrimonio, y pueden más bien basarse en la residencia compartida, los lazos económicos compartidos, el parentesco o la familiaridad a través de otras formas de interacción.

En sociología de la familia, esta idea se conoce como pariente elegido, pariente ficticio o pariente voluntario. Los sociólogos definen el concepto como una forma de miembros de la familia extendida que no están relacionados ni por sangre ni por matrimonio. Los lazos que permiten el parentesco elegido pueden incluir rituales religiosos, estrechos lazos de amistad u otras relaciones sociales o económicas recíprocas esenciales. Los ejemplos de parientes elegidos incluyen padrinos, niños adoptados informalmente y amigos cercanos de la familia. La idea de parentesco ficticio se ha utilizado para analizar el envejecimiento, los combatientes extranjeros, las comunidades de inmigrantes y las minorías.en las sociedades modernas. Algunos investigadores afirman que los pares tienen el potencial de crear redes de parentesco ficticias.

Ejemplos

Tipos de relaciones a menudo descritas por los antropólogos como parentesco ficticioincluyen relaciones de compadrazgo, acogimiento familiar, pertenencia común a un grupo de descendencia unilineal y adopción legal. Una tradición destacada de Gurung es la institución de "Rodi", donde los adolescentes forman lazos de parentesco ficticios y se convierten en miembros de Rodi para socializar, realizar tareas comunitarias y encontrar parejas para casarse. En la cultura occidental, una persona puede referirse a los amigos cercanos de sus padres como "tía" o "tío" (y a sus hijos como "primos"), o puede referirse a los amigos cercanos como "hermano" o "hermana", aunque esto es solo un mero trato de cortesía y no representa una valoración real como tal. En particular, las fraternidades universitarias y las hermandades de mujeres en algunas culturas de América del Norte suelen usar "hermano" y "hermana" para referirse a los miembros de la organización. monástica, masónica, y las organizaciones de Logia también usan el término "hermano" para los miembros. "Hermana enfermera" se usa para denotar un rango de enfermera, y el término "Hermandad" se puede usar para feministas. El parentesco ficticio fue discutido por Jenny White en su trabajo sobre trabajadoras migrantes en Estambul.En su trabajo, se basa en ideas de producción y las mujeres con las que trabaja se unen a través de "redes de endeudamiento" a través de las cuales las mujeres se refieren entre sí como parientes. Sin embargo, estas relaciones son menos frecuentes que las relaciones de parentesco y tienen propósitos que no son comparables ni excluyentes de una familia natural.

• El compadrazgo es una forma de parentesco ficticio que tiene sus raíces en la historia del centro de México desde hace muchos años. Literalmente significa "paternidad compartida", compadrazgo es un término para describir el conjunto de relaciones entre un niño, sus padres y sus padrinos. Se ha planteado la hipótesis de que estas relaciones evolucionaron después de la conquista española en 1521 para ayudar a lidiar con situaciones estresantes. Estos parentescos ficticios aún existen en las sociedades mexicanas modernas y se establecen brindando algún tipo de ayuda a lo largo de la vida del niño. Sin embargo, los padrinos rara vez se vuelven más importantes que los padres, y mucho menos de una manera no económica.
• Los niños y hombres de muchas sociedades tienen costumbres de "hermandad de sangre" en la que dos personas no emparentadas se declaran como hermanos. Quizás la relación de este tipo más conocida en la literatura en lengua inglesa es la que existe entre los personajes Tom Sawyer y Huckleberry Finn en la novela de 1876 Las aventuras de Tom Sawyer del autor estadounidense Mark Twain, en un acuerdo escrito firmado ritualmente con la sangre de las partes y considerado tener consecuencias sobrenaturales. El mongol Khagan-Emperador Genghis era un compañero aristócrata y rival político Jamukha, aunque la rivalidad terminaría con la ejecución de este último. Algunos sinólogos consideran el Juramento mortal del Jardín de Duraznos en el Romance de los Tres Reinos, una de las Cuatro Novelas Clásicas Chinas, por ser un ejemplo de hermandad de sangre, aunque desde una perspectiva china es sui generis.
• Los inmigrantes indocumentados también han demostrado relaciones de parentesco ficticias. Se sabe que los trabajadores de restaurantes indocumentados forman pseudofamilias en las que cooperan en situaciones de vida y trabajo. Estas relaciones benefician a los trabajadores al crear un sistema de apoyo que de otro modo no estaría disponible para quienes viven lejos de casa. Estos lazos son, sin embargo, ficticios en un sentido estricto y no significan nada para la gente en tales pretensiones.
• Se han descubierto algunas relaciones de parentesco ficticias en Israel en relación con los trasplantes de órganos. Se forman comités hospitalarios para evaluar si la donación de órganos es de un familiar verdadero o de un amigo. Para obtener trasplantes de órganos, algunas personas se ven obligadas a buscar extraños y pagarles una compensación por el procedimiento. Sin embargo, la relación entre el donante y el receptor debe inventarse como una relación familiar para poder pasar por el comité del hospital. En este caso, el parentesco ficticio se crea a sabiendas para ambas partes con el fin de lograr sus objetivos, y es de naturaleza mutualista.
• La adopción y el acogimiento familiar siempre se han agrupado en la categoría de parentesco ficticio (en los casos en que el niño no comparte ningún parentesco genético con los cuidadores). Los niños normalmente son tratados como parientes biológicos de los adoptantes, recibiendo una gran inversión de los padres a pesar de no tener lazos familiares. Este punto de vista ha sido criticado por algunos que afirman que las nociones de parentesco no siempre se basan en determinantes biológicos. Pero estos vínculos no significan que los adoptantes no amarían más a su descendencia biológica, dada la motivación extranatural de supervivencia.
• El ejército de los Estados Unidos también ha sido una vía para propagar el parentesco ficticio, como el sentido de hermandad que sienten los soldados. El parentesco ficticio también se ha demostrado entre los cónyuges de militares y mujeres. Estas relaciones pueden facilitar lazos estrechos que son beneficiosos en tiempos de dificultad.
• Otras veces, las relaciones pueden parecer desde el exterior relaciones de parentesco ficticias, pero la realidad es que esta apariencia es solo el resultado de la terminología de parentesco. Los miembros de la aldea de Shanti Nagar en el norte de la India se refieren a todos, incluso a los extraños, en términos familiares. Un hombre se dirigiría a otro hombre de edad similar como "hermano", y se dirigiría a un hombre mayor como "tío". Aunque estos términos usados ​​al dirigirse unos a otros parecen indicar un parentesco ficticio, en realidad no sugieren la existencia de relaciones rituales de parentesco.

Críticas

Recientemente, muchos antropólogos han abandonado la distinción entre parientes "reales" y "ficticios", porque muchas culturas no basan su noción de parentesco en relaciones genealógicas. Esto fue argumentado con mayor fuerza por David M. Schneider, en su libro de 1984 Una crítica del estudio del parentesco. En respuesta a esta idea, Janet Carsten desarrolló la idea de "relación". Desarrolló sus ideas iniciales a partir de estudios con los malayos al observar lo que era socializado y biológico. Aquí utiliza la idea de relación para alejarse de una oposición analítica preconstruida que existe en el pensamiento antropológico entre lo biológico y lo social.Carsten argumentó que la relación debe describirse en términos de declaraciones y prácticas indígenas, algunas de las cuales quedan fuera de lo que los antropólogos han entendido convencionalmente como parentesco.

Esto no implica, sin embargo, que las relaciones humanas que no son de parentesco, como en situaciones de ojo por ojo, incluso dentro de una relación de amistad, sean más importantes que las relaciones de parentesco, ya que su motivación también está relacionada con la supervivencia y perpetuación de uno mismo, o que las personas están necesariamente ligadas a la cultura en la que están insertas, ni puede generalizarse hasta el punto de afirmar que todos los individuos siempre subestiman el parentesco en ausencia de crianza. Herbert Gintis, en su reseña del libro Sex at Dawn, critica la idea de que los machos humanos no se preocupan por la paternidad, "lo que nos haría diferentes a cualquier otra especie en la que pueda pensar". Tales individuos pueden considerarse fuera de la tendencia natural de los seres vivos a la supervivencia a través de la descendencia.

En respuesta a un modelo similar presentado por EO Wilson, David Queller de la Universidad de Rice dijo que ese nuevo modelo "implica, y sospecho que requiere, un parentesco cercano". La teoría también pasa por alto los fenómenos de sobrevivientes no familiares o no familiares cercanos, como el que se puede ver en el tribalismo o el nacionalismo étnico.

Uso en sociobiología

En las ciencias biológicas y del comportamiento animal, el término "parentesco" tiene un significado diferente del uso antropológico actual del término, y más en común con el uso antropológico anterior que asumía que los lazos de sangre son ontológicamente anteriores a los lazos sociales. En estas ciencias, "parentesco" se usa comúnmente como una forma abreviada de "coeficiente de regresión de parentesco (genético)", que es una métrica que indica la proporción de material genético compartido entre dos individuos en relación con los grados promedio de variación genética en la población. bajo estudio Este coeficiente de relación es un componente importante de la teoría de la aptitud inclusiva, un tratamiento de las presiones selectivas evolutivas sobre el surgimiento de ciertas formas de comportamiento social. Confusamente,

Si bien la teoría de la aptitud inclusiva describe así una de las condiciones necesarias para el surgimiento evolutivo de los comportamientos sociales, los detalles de las condiciones próximas que median la expresión del vínculo social y la cooperación han sido menos investigados en sociobiología. En particular, la cuestión de si la relación genética (o "lazos de sangre") debe estar necesariamente presente para que se expresen los lazos sociales y la cooperación ha sido fuente de mucha confusión, en parte debido a los experimentos mentales en los primeros tratamientos teóricos de WD Hamilton. Además de exponer los detalles de la presión de selección evolutiva, Hamilton esbozó a grandes rasgos dos posibles mecanismos por los que podría mediarse la expresión de las conductas sociales:

La ventaja selectiva que condiciona la conducta en el sentido correcto a la discriminación de factores que se correlacionan con la relación del individuo en cuestión es, por lo tanto, obvia. Puede ser, por ejemplo, que con respecto a una determinada acción social realizada hacia los vecinos de forma indiscriminada, un individuo solo esté alcanzando el punto de equilibrio en términos de aptitud inclusiva. Si pudiera aprender a reconocer a aquellos de sus vecinos que realmente eran parientes cercanos y pudiera dedicar sus acciones benéficas solo a ellos, una ventaja para la idoneidad inclusiva aparecería de inmediato. Por lo tanto, una mutación que causa tal comportamiento discriminatorio en sí misma beneficia la aptitud inclusiva y sería seleccionada. De hecho, es posible que el individuo no necesite realizar ninguna discriminación tan sofisticada como sugerimos aquí;

La sociobiología tradicional no consideró las consecuencias divergentes entre estas posibilidades básicas para la expresión de la conducta social y, en cambio, asumió que la expresión opera en la forma de "reconocimiento", por lo que los individuos están preparados conductualmente para discriminar qué otros son sus verdaderos parientes genéticos y participar. en un comportamiento cooperativo con ellos. Pero cuando la expresión ha evolucionado para basarse principalmente en la ubicación o en el contexto, según la demografía y la historia particulares de una sociedad, los lazos sociales y la cooperación pueden o no coincidir con los lazos de sangre. ReseñasLa evidencia de los mamíferos, primates y humanos demuestra que la expresión de los comportamientos sociales en estas especies se basa principalmente en la ubicación y el contexto (ver crianza del parentesco), y los ejemplos de lo que solía etiquetarse como "parentesco ficticio" se entienden fácilmente en esta perspectiva La cooperación social, sin embargo, no significa que las personas se vean entre sí como una familia o como una familia, ni que las personas valoren más a aquellos que se sabe que no están relacionados con ellos que a los que lo están o simplemente descuiden la relación.