Parentesco de leche

El parentesco de leche, formado durante la lactancia por una madre no biológica, era una forma de fomentar la lealtad con los miembros de la comunidad. Esta forma particular de parentesco no excluía a grupos particulares, de modo que la clase y otros sistemas jerárquicos no importaban en términos de participación del parentesco lechero.

Hablando tradicionalmente, esta práctica es anterior al período moderno temprano, aunque se convirtió en un mecanismo ampliamente utilizado para desarrollar alianzas en muchas sociedades jerárquicas durante ese tiempo. El parentesco lechero utilizó la práctica de amamantar por una nodriza para alimentar a un niño de la misma comunidad o de una vecina. Esta nodriza desempeñó un papel estratégico en la creación de relaciones entre su familia y la familia del niño que estaba amamantando, así como con su comunidad.

En las sociedades islámicas

En el período moderno temprano, el parentesco de la leche se practicaba ampliamente en muchos países árabes con fines tanto religiosos como estratégicos. Al igual que la práctica cristiana del padrino, el parentesco de la leche estableció una segunda familia que podría hacerse responsable de un niño cuyos padres biológicos sufrieron daños. "El parentesco de la leche en el Islam parece ser una forma culturalmente distintiva, pero de ninguna manera única, institucional de parentesco adoptivo".

La infancia del profeta islámico Mahoma ilustra la práctica del parentesco árabe tradicional con la leche. En su primera infancia, fue enviado con padres adoptivos entre los beduinos. Al cuidarlo, Halimah bint Abdullah se convirtió en su "madre lechera". El resto de su familia también se involucró en la relación: su esposo al-Harith se convirtió en el "padre de leche" de Muhammad, y Muhammad fue criado junto a sus hijos biológicos como un "hermano de leche". Este parentesco de leche crea una relación familiar, tal que un hombre no puede casarse con su madre de leche o su hermana de leche (la hija o hija de leche de su madre de leche).

En las sociedades nativas americanas

Cuando Crazy Horse era un bebé, amamantó a todas las mujeres de la tribu. Los sioux criaron a sus hijos de esa manera. Todos los guerreros llamaban "Madre" a todas las ancianas de la tribu. Todo viejo guerrero, lo llamaban "Abuelo".

Razones estratégicas para el parentesco lechero

"La colactación une a dos familias de estatus desigual y crea un vínculo duradero e íntimo; quita a los 'clientes' su condición de extraños pero los excluye como cónyuges... genera una relación social que es una alternativa a los lazos de parentesco basados ​​en la sangre." Las personas de diferentes razas y religiones podrían unirse estratégicamente a través del vínculo de la madre de leche y sus 'hijos' de leche.

Clase social baja

El parentesco de la leche era tan relevante para los campesinos como "criar" o "hospedar" a otros niños, ya que aseguraba la buena voluntad de sus amos y sus esposas. Como se mencionó anteriormente, la familia de la mujer lechera es el 'rango básico' para el niño que está amamantando y se convierten en parientes lecheros, lo que puede ser estratégicamente útil para el futuro si el niño es de una familia de clase alta, ya que los hijos de la mujer lechera se convertirán en 'hermanos de leche' y 'hermanas de leche'. Por lo tanto, las mujeres campesinas desempeñarían con mayor frecuencia el papel de la madre "lechera" para sus hijos no biológicos, y desempeñarían un papel importante en el mantenimiento de la conexión entre ellas y el amo cuyo bebé está amamantando. También es importante señalar que también era una forma práctica de ayudar a las familias que tenían una madre muy enferma o cuya madre murió durante el parto. Esto habría sido útil en muchas sociedades donde, especialmente en tiempos de guerra, si las familias perecían, otros miembros de la sociedad terminarían siendo padres compartidos a través del vínculo del parentesco de leche.

Clase social alta

La descendencia noble a menudo se enviaba a padres adoptivos de parientes lecheros que los criaban hasta la madurez para que los niños fueran criados por sus subordinados de estatus sucesivos. El propósito de esto fue por importancia política construir parientes de leche como guardaespaldas. Esta fue una práctica importante en la sociedad Hindu Kush.

Teorías, ideas y mitos en conflicto

Una teoría particular mencionada por Peter Parkes es una analogía popular árabe de que se supone que la leche materna es "semen masculino transformado" que surge del esquema somático de Hertiers. No hay evidencia de que los árabes hayan considerado alguna vez que la leche materna sea un "espermatozoide transformado". Otra analogía sugerida es que la leche materna era un refinamiento de la sangre uterina. También se sugiere ya que la leche es de la mujer, sus estados de ánimo y disposiciones se transfieren a través de la leche materna. Parkes menciona que el parentesco de la leche fue "apoyado además como un impedimento canónico para el matrimonio por varias iglesias cristianas orientales". Esto indica que este procedimiento fue ampliamente practicado entre numerosas comunidades religiosas, no solo las comunidades islámicas, en el Mediterráneo moderno temprano.

La tesis somática de Héritier

Soraya Altorki (1980) publicó un artículo pionero sobre las nociones árabes sunníes del parentesco creado a través de la leche materna (árabe: rida'a orrada'). Altorki indicó que el parentesco de la leche había recibido poca atención por parte de los antropólogos, a pesar de su importancia reconocida en el derecho de familia musulmán como un impedimento complejo para el matrimonio. Desde entonces, el parentesco de la leche ha atraído más trabajo de campo en todo el Asia islámica y el norte de África, lo que demuestra su importancia como una institución culturalmente distintiva de afiliación adoptiva.

La tesis somática de Héritier postula que el matrimonio islámico entre parientes de leche está prohibido debido a un antiguo meme preislámico que se comunica en árabe diciendo 'la leche es del hombre'. Desde entonces, la explicación somática de Héritier ha sido respaldada, y aparentemente confirmada, por varios etnógrafos franceses del Magreb, y también se ha desarrollado más en su monografía sobre el incesto.

En reacción, algunos eruditos han citado comentarios y jurisprudencia islámica. "Un niño es el producto de la simiente conjunta del hombre y la mujer... pero la leche es propiedad exclusiva de la mujer; uno no debe confundir por analogía (qiyas) la leche con el semen masculino". Al-Qurtubi, Jami' al-ahkam V.83, citado en Benkheira (2001a: 26). Las reglas del incesto marital sunita se aplican a través de un estándar de relaciones familiares adoptivas. Pero la jurisprudencia moderna no niega ni explica el origen del tabú.

Héritier explica los cálculos jurídicos islámicos del parentesco de la leche como la continuación de un esquema somático de sustancias filiativas masculinas transmitidas por la lactancia. Pero Parker cuestiona críticamente su suposición de una peculiar fisiología popular árabe de la lactancia, según la cual se supone que la leche materna se transforma en semen masculino, pero menciona que Héritier ha centrado adecuadamente la atención en cuestiones evidentemente controvertidas de 'patrifiliación' por la lactancia materna, que siguen siendo Sera entendido. Parker postula que este esquema somático parece no estar respaldado por las etnografías actuales y tampoco justificado para comprender el cálculo jurídico del parentesco de la leche que pretende explicar.

Práctica en el cristianismo oriental

Weisner-Hanks menciona la introducción en el siglo XV de prohibiciones en el derecho canónico cristiano, en las que no se permite casarse con ninguna persona sospechosa de ser pariente respectivo. Las personas que compartían padrinos y bisabuelos tenían prohibido casarse. Las prohibiciones contra el matrimonio también se extendían al de los padrinos naturales. Esto se debió a que tanto los padres naturales como los 'de crianza' o 'espirituales' tenían una inversión en el bienestar espiritual del niño, que no se lograría yendo en contra de la Ley Canónica.La práctica del parentesco de la leche se compara con bastante frecuencia, entre los trabajos académicos, con la del padrino cristiano o el parentesco espiritual. Parkes afirma que tanto en el parentesco de la leche como en la paternidad compartida o de dios "nos enfrentamos a una relación de parentesco ficticia entre personas de estatus desigual que está incrustada en un intercambio a largo plazo de bienes y servicios que conocemos como patrocinio". Los iraníes parecían haber "tenido cuidado de confinar la lactancia delegada a los no parientes subordinados, en particular aquellos con quienes el matrimonio sería indeseable en cualquier caso". Los tabúes del matrimonio debido al parentesco de la leche se tomaron muy en serio, ya que algunos consideraban que la leche materna era sangre femenina refinada del útero, lo que transmitía una "sustancia uterina" de parentesco.Los niños que eran parientes de leche entre sí tenían prohibido casarse, así como dos niños de diferentes padres que fueran amamantados por la misma mujer. Era tan tabú casarse con el hermano o la hermana de leche como lo era casarse con un hermano o una hermana biológicos. Es sumamente importante entender que en todos los casos "Lo que está prohibido por el parentesco de sangre está igualmente prohibido por el parentesco de leche".