Paraíso (Dante)

Paradiso (Italiano: [paraˈdiːzo]; en italiano, «Paraíso» o «Cielo») es la tercera y última parte de la Divina Comedia de Dante, tras el Infierno y el Purgatorio. Es una alegoría que narra el viaje de Dante por el Cielo, guiado por Beatriz, quien simboliza la teología. En el poema, el Paraíso se describe como una serie de esferas concéntricas que rodean la Tierra, compuestas por la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno, las Estrellas Fijas, el Primum Mobile y, finalmente, el Empíreo. Fue escrito a principios del siglo XIV. Alegóricamente, el poema representa el ascenso del alma hacia Dios.

El Paraíso comienza en la cima del Purgatorio, llamado el Paraíso Terrenal (es decir, el Jardín del Edén), al mediodía del miércoles 30 de marzo (o 13 de abril) de 1300, después del Domingo de Pascua. El viaje de Dante por el Paraíso dura aproximadamente veinticuatro horas, lo que indica que el recorrido completo de la Divina Comedia duró una semana, desde la noche del jueves (Infierno I y II) hasta la noche del jueves.Tras ascender a través de la esfera de fuego que se cree existe en la atmósfera superior de la Tierra (Canto I), Beatriz guía a Dante a través de las nueve esferas celestiales del Cielo, hasta el Empíreo, morada de Dios. Las nueve esferas son concéntricas, según el modelo geocéntrico medieval estándar de la cosmología, derivado de Ptolomeo. El Empíreo es inmaterial. Al igual que en el Purgatorio, la estructura del Cielo de Dante es, por lo tanto, de la forma 9+1=10, con una de las diez regiones de naturaleza diferente a las otras nueve.Durante su viaje, Dante se encuentra y conversa con varias almas benditas. Se asegura de decir que todas ellas viven en la dicha con Dios en el Empíreo:

Pero todas esas almas dan gracias al Empyrean;
y cada uno de ellos tiene una vida suave
sentir el Espíritu Eterno más, algunos menos.

Sin embargo, para beneficio de Dante (y de sus lectores), se le muestran, "como una señal", varias almas en esferas planetarias y estelares que tienen alguna connotación apropiada.

Mientras que las estructuras del Infierno y del Purgatorio se basaban en diferentes clasificaciones del pecado, la estructura del Paraíso se fundamenta en las cuatro virtudes cardinales (Prudencia, Justicia, Templanza y Fortaleza) y las tres virtudes teologales (Fe, Esperanza y Caridad).

Las nueve esferas del Cielo de Dante son la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno, las Estrellas Fijas y el Primum Mobile. Dante las asocia con los nueve niveles de la jerarquía angélica. Dante también se basa en asociaciones tradicionales, como la que une a Venus con el amor romántico. Las tres primeras esferas (que se encuentran a la sombra de la Tierra) se asocian con formas deficientes de Fortaleza, Justicia y Templanza. Las cuatro siguientes se asocian con ejemplos positivos de Prudencia, Fortaleza, Justicia y Templanza; mientras que la Fe, la Esperanza y el Amor aparecen juntos en la octava esfera.Durante su visita a la Luna, Beatriz le explica a Dante el porqué de las marcas en su superficie, describiendo un sencillo experimento científico de óptica. También elogia el método experimental en general (Canto II):

Sin embargo, un experimento, era usted para probarlo,
podría liberarte de tu cavil, y la fuente
del curso de tus artes brota del experimento.

La luna creciente y menguante se asocia con la inconstancia. En consecuencia, la esfera de la Luna representa a las almas que abandonaron sus votos y, por lo tanto, carecían de la virtud de la fortaleza. Aquí, Dante y Beatriz conocen a Piccarda, hermana de Forese Donati, amigo de Dante, quien murió poco después de ser expulsada a la fuerza de su convento. También conocen a Constanza de Sicilia, quien (según Dante) fue expulsada a la fuerza de un convento para casarse con Enrique VI (Canto III). Beatriz diserta sobre la libertad de la voluntad, la sacralidad de los votos y la importancia de no colaborar con la fuerza (Canto IV):

por voluntad, si resiste, nunca se gasta,
pero actúa como la naturaleza cuando el fuego asciende,
Aunque la fuerza mil veces intenta compeler.

Así que, cuando habrá dado mucho o poco,
tiene fuerza abetizada como lo hicieron estas almas:
Podrían haber huido a su refugio santo.

Beatriz explica que un voto es un pacto «establecido entre un hombre y Dios», en el que una persona ofrece libremente su libre albedrío como ofrenda a Dios. Por lo tanto, los votos no deben tomarse a la ligera y deben cumplirse una vez hechos, a menos que cumplirlos suponga un mal mayor, como en el caso del sacrificio de las hijas de Jefté y Agamenón (Canto V).

Debido a su proximidad al Sol, el planeta Mercurio suele ser difícil de ver. Alegóricamente, el planeta representa a quienes obraron el bien por deseo de fama, pero que, siendo ambiciosos, carecieron de la virtud de la justicia. Su gloria terrenal palidece ante la gloria de Dios, al igual que Mercurio palidece ante el Sol. Aquí Dante se encuentra con el emperador Justiniano, quien se presenta con las palabras «César, yo era y soy Justiniano», indicando que su personalidad permanece, pero que su estatus terrenal ya no existe en el Cielo (Canto VI). Justiniano relata la historia del Imperio Romano, mencionando, entre otros, a Julio César y Cleopatra; y lamenta el estado actual de Italia, dado el conflicto entre güelfos y gibelinos, y la participación de los «lirios amarillos» de Francia (Canto VI):

Para algunos oponerse al emblema universal
con lirios amarillos; otros reclaman ese emblema
para la fiesta: es difícil ver quién es peor.

Que Ghibellines siga sus compromisos
debajo de otra señal, para los que sever
este signo y la justicia son malos seguidores.

Por asociación, Beatriz habla de la Encarnación y la Crucifixión de Cristo, ocurridas durante la época romana (Canto VII).

El planeta Venus (Lucero Matutino y Vespertino) se asocia tradicionalmente con la Diosa del Amor, por lo que Dante lo convierte en el planeta de los amantes, quienes carecían de la virtud de la templanza (Canto VIII):

El mundo, cuando todavía está en peligro, pensó que, ruedando,
en el tercer epiciclo, Cipriano
la feria envió sus rayos de amor frenético,

... y dio el nombre de ella
con quien he comenzado este canto,
el planeta que es cortejado por el sol,
a veces detrás de ella y a veces delante.

Dante conoce a Carlos Martel de Anjou, a quien conocía, quien señala que una sociedad que funcione correctamente requiere personas de diversos tipos. Estas diferencias son ilustradas por Cunizza da Romano (amante de Sordello), quien se encuentra en el Cielo, mientras que su hermano Ezzelino III da Romano está en el Infierno, entre los violentos del séptimo círculo.El trovador Folquet de Marseille habla de las tentaciones amorosas y señala que (como se creía en la época) el cono de la sombra de la Tierra roza la esfera de Venus. Condena a la ciudad de Florencia (plantada, dice, por Satanás) por producir esa «maldita flor» (el florín), responsable de la corrupción de la Iglesia, y critica al clero por centrarse en el dinero, en lugar de en las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia (Canto IX):

Tu ciudad, que fue plantada por esa
que fue el primero en contra de su Hacedor,
aquel cuya envidia nos costó muchas lágrimas

produce y distribuye la maldita flor
que convierte tanto ovejas como corderos del verdadero curso,
para el pastor ha hecho un lobo.

Por esto el Evangelio y los grandes Padres de la Iglesia
se reservan y sólo los Decretales
son estudiados como sus márgenes claramente muestran.

Sobre estos el Papa y los cardenales son la intención.
Sus pensamientos nunca están doblados en Nazaret,
donde las alas abiertas de Gabriel eran reverentes.

Más allá de la sombra de la Tierra, Dante aborda ejemplos positivos de Prudencia, Justicia, Templanza y Fortaleza. En el Sol, fuente de iluminación de la Tierra, Dante encuentra los mayores ejemplos de prudencia: las almas de los sabios, que ayudan a iluminar el mundo intelectualmente (Canto X). Inicialmente, un círculo de doce luces brillantes danza alrededor de Dante y Beatriz. Estas son las almas de:

• Thomas Aquinas
• Albertus Magnus
• Gratian
• Peter Lombard
• Rey Salomón
• Dionysius el Areopagite, confundido aquí con Pseudo-Dionisio
• Orosius
• Boethius
• Isidore de Sevilla
• Bede
• Richard de San Víctor
• Siger of Brabant

Esta lista incluye filósofos, teólogos y un rey, con representantes de toda Europa. Tomás de Aquino relata la vida de San Francisco de Asís y su amor por la «Señora Pobreza» (Canto XI):

Entre la corriente de Topino y la que fluye
abajo de la colina el bendito Ubaldo eligió,
desde un pico alto colga una pendiente fértil;

Perugia siente calor y frío
en Porta Sole, mientras que detrás de él dolor
Nocera y Gualdo bajo su duro yugo.

De esta ladera, donde abata su ascenso,
un sol nació en el mundo, mucho como
este sol cuando está escalando desde el Ganges.

Por lo tanto, que nombre este sitio no diga
Ascesi, que sería decir demasiado poco,
pero Oriente, si lo llamara correctamente.

Aparecen doce nuevas luces brillantes, una de las cuales es San Buenaventura, franciscano, quien relata la vida de Santo Domingo, fundador de la orden a la que pertenecía Santo Tomás de Aquino. Ambas órdenes no siempre fueron amistosas en la tierra, y el hecho de que miembros de una orden alabaran al fundador de la otra muestra el amor presente en el Cielo (Canto XII). Las veinticuatro luces brillantes giran en torno a Dante y Beatriz, cantando la Trinidad, y Santo Tomás de Aquino explica la sorprendente presencia del rey Salomón, quien se coloca aquí por su sabiduría real, más que por la filosófica o matemática (Cantos XIII y XIV):

Mis palabras no evitaron que vieras claramente
que era como un rey que había preguntado
para la sabiduría que serviría su tarea real

y no conocer el número de los ángeles
en alto o, si se combina con un contingente,
necesse puede producir necesse,

o si est atreve primum motum esse,
o si, dentro de un semicírculo, uno
puede dibujar un triángulo sin ángulo recto.

El planeta Marte se asocia tradicionalmente con el dios de la guerra, por lo que Dante lo convierte en el hogar de los guerreros de la fe, quienes dieron su vida por Dios, demostrando así la virtud de la fortaleza. Los millones de destellos de luz que son las almas de estos guerreros forman una cruz griega en el planeta Marte, y Dante compara esta cruz con la Vía Láctea (Canto XIV):

Como, gracias con menos y con luces más grandes
entre los polos del mundo, la galaxia
gleams so that even sages are perplexed;

Así que, constetado en la profundidad de Marte,
esos rayos describen el signo venerable
forma de cuadrantes de un círculo donde se unen.

Dante dice que los sabios están «perplejos» por la naturaleza de la Vía Láctea, pero en su Convivio la había descrito bastante bien:

Lo que Aristóteles dijo sobre este asunto no puede ser conocido con certeza. En la traducción antigua dice que la galaxia no es más que una multitud de estrellas fijas en esa región, tan pequeña que no podemos distinguirlas de aquí abajo, aunque de ellas se origina la aparición de ese brillo que llamamos la galaxia; esto puede ser así, porque el cielo en esa región es más denso, y por lo tanto retiene y devuelve esta luz. Avicenna y Ptolemy parecen compartir esta opinión con Aristóteles.

Dante se encuentra con su antepasado Cacciaguida, quien sirvió en la Segunda Cruzada. Cacciaguida elogia la República de Florencia del siglo XII y lamenta el declive de la ciudad desde entonces (Cantos XV y XVI). La ambientación de la Divina Comedia en el año 1300, antes del exilio de Dante, ha permitido a los personajes del poema predecir lo que le acontecerá. En respuesta a una pregunta de Dante, Cacciaguida dice la verdad sin rodeos. Dante será exiliado (Canto XVII):

Dejarás todo lo que más amas:
esta es la flecha que el arco del exilio
dispara primero. Usted debe saber el sabor amargo

el pan de los demás, la sal y el saber
lo duro que es un camino para uno que va
descendiendo y subiendo las escaleras de otros.

Sin embargo, Cacciaguida también le encarga a Dante que escriba y cuente al mundo todo lo que ha visto del Infierno, el Purgatorio y el Cielo. Finalmente, Dante ve a otros guerreros de la fe, como Josué, Judas Macabeo, Carlomagno, Roldán y Godofredo de Bouillon (Canto XVIII).

El planeta Júpiter se asocia tradicionalmente con el rey de los dioses, por lo que Dante lo convierte en el hogar de los gobernantes que ejercían la justicia. Las almas aquí deletrean la palabra latina «Amad la justicia, vosotros que juzgáis la tierra», tras lo cual la «M» final de esa frase se transforma en la forma de una gigantesca águila imperial (Canto XVIII):

DILIGITE IUSTITIAM eran el verbo
y sustantivo que apareció por primera vez en esa representación;
QUI IUDICATIS TERRAM seguido después.

Entonces, habiendo formado el M de la quinta palabra,
esos espíritus guardaban su orden; el de Júpiter
La plata, en ese momento, parecía encarnada con oro.

En esta esfera están presentes David, Ezequías, Constantino y Guillermo II de Sicilia, así como dos paganos: Trajano (convertido al cristianismo según una leyenda medieval) y (para asombro de Dante) Rifeo el troyano, quien fue salvado por la misericordia de Dios en un acto de predestinación. Trajano ya había aparecido en la Divina Comedia como ejemplo de humildad en la terraza del orgullo. En esta terraza, Dante ve a Trajano rodeado de sus soldados camino de una conquista militar, pero Trajano se detiene después de que una mujer afligida le pida que haga justicia a los asesinos de su hijo. Las almas forman el águila imperial de la justicia divina, hablando al unísono de la justicia de Dios (Cantos XIX y XX). Dante aprovecha este oportuno momento frente al águila para preguntar sobre el acceso al Cielo para las personas que nacieron antes de Cristo o que vivieron en una zona donde no se enseñaba el cristianismo. Dante comienza su pregunta planteando tal persona (Canto XIX):

Un hombre nace en los bancos
de los Indus, y nadie está allí para hablar de
Cristo para leer o escribir de él,

y todos sus deseos y actos son buenos,
la razón humana puede ver, sin pecado en la vida o en
Palabra.

Él muere sin bautizar y sin nuestra fe:
¿Dónde está la justicia que lo condena? Donde
¿Es su culpa si no cree?

Ahora quién eres tú, que quieres sentarte en el banco
y juzgar a mil kilómetros de distancia, con vista
tan corto como la paja?

El único defecto de este hombre culto y erudito, nacido en el lugar equivocado para el conocimiento de la salvación, es su falta de fe y bautismo. ¿Se le negará el Cielo? Para responder a la pregunta de Dante, el águila dice (Canto XIX):

A este reino nadie
ha resucitado quien no creyó en Cristo,
antes o después fue clavado en la madera.

En el centro mismo de la salvación se encuentra la creencia de que Jesucristo es el Mesías. Independientemente de si una persona nació antes o después de Cristo, en Florencia o junto al Indo, puede creer que Cristo vendría o ya había venido para salvar a la humanidad. Esta es la pequeña abertura que permite a personas como el hombre del ejemplo de Dante ascender al Cielo.La esfera de Saturno es la de los contemplativos, quienes encarnan la templanza. Dante se encuentra aquí con Pedro Damián y conversa con él sobre el monacato, la doctrina de la predestinación y el triste estado de la Iglesia. Dante también conoce a San Benito, quien lamenta la mundanidad de sus propios monjes (Cantos XXI y XXII). Beatriz, que representa la teología, se vuelve cada vez más hermosa aquí, indicando la comprensión más profunda del contemplativo de la verdad de Dios:

No sonrió. En lugar de su discurso para mí
Comenzó: Si yo fuera a sonreír, entonces usted sería
como Semele cuando se convirtió en cenizas,

porque, como has visto, mi amor
que, incluso mientras escalamos los pasos de esto
palacio eterno, con más brillo

si no fuera templado aquí, sería tan brillante
que, como parpadeó, su facultad mortal
Parecería una rama que un rayo ha roto.

La esfera de las Estrellas Fijas es la esfera de la iglesia triunfante. Desde aquí (de hecho, desde la constelación de Géminis, bajo la cual nació), Dante mira hacia atrás, a las siete esferas que ha visitado, y a la Tierra (Canto XXII):

Mis ojos volvieron a través de las siete esferas
y vi este globo de tal manera que
sonrió a su imagen asquerosa: Aprobé

ese juicio como el mejor, que sostiene esta tierra
para ser el menor; y aquel cuyos pensamientos están establecidos
En otro lugar, realmente se puede llamar virtuoso.

Aquí, Dante ve a la Virgen María y a otros santos (Canto XXIII). San Pedro pone a prueba la fe de Dante, preguntándole qué es y si la tiene. En respuesta a la respuesta de Dante, San Pedro le pregunta cómo sabe que la Biblia es verdadera, y (en un argumento atribuido a Agustín) Dante cita el milagro del crecimiento de la Iglesia desde tan humildes comienzos (Canto XXIV):

¿Quién te asegura que esos trabajos eran reales?
vino la respuesta. Lo mismo que necesita
prueba que no hay nada más que te atestigue estos trabajos.

Dije: Si sin milagros el mundo
fue convertido al cristianismo, eso es
tan grande un milagro que, todo el resto

no son su centésima parte: porque eras pobre
y hambriento cuando encontraste el campo y sembró
la buena planta una vez una vid y ahora una espina.

Santiago interroga a Dante sobre la esperanza, y Beatriz avala su posesión (Canto XXV):

No hay ningún niño de la Iglesia Militante
que tiene más esperanza que él, como está escrito
dentro del Sol cuyos rayos alcanzan todas nuestras filas:

así se le concede que venga de Egipto
en Jerusalén que tiene visión
antes de que su mandato termine.

Finalmente, San Juan interroga a Dante sobre el amor. En su respuesta, Dante se remite al concepto de «amor torcido» del que habla el Purgatorio (Canto XXVI):

Así comencé de nuevo: Mi caridad
resultados de todas esas cosas cuya mordida puede traer
el corazón para volver a Dios; la existencia del mundo

y la mía, la muerte que Él sostuvo que yo
puede vivir, y aquello que es la esperanza de todos
creyentes, como es mi esperanza, juntos

con conocimiento vivo He hablado de
estos me sacaron del mar del amor retorcido
y me puso en la orilla del amor correcto.

Las hojas que liberan todo el jardín
el jardinero eterno, me encanta
según el bien Se los dio.

Dante también habla con Adán (Canto XXVI).San Pedro denuncia entonces al Papa Bonifacio VIII con gran vehemencia y afirma que, a su juicio, la Sede Papal está vacía (Canto XXVII).

El Primum Mobile (esfera "primera movida") es la última esfera del universo físico. Es movida directamente por Dios, y su movimiento hace que todas las esferas que encierra se muevan (Canto XXVII):

Este cielo no tiene otro lugar que éste:
la mente de Dios, en la cual se enciende ambos
el amor que lo convierte y la fuerza que llueve.

Como en un círculo, la luz y el amor lo encerran,
que rodea al resto y que encierra,
sólo El que encerra entiende.

Ningún otro cielo mide el movimiento de esta esfera,
pero sirve como medida para el resto,
hasta la mitad y la quinta determinan diez;

El Primum Mobile es la morada de los ángeles, y aquí Dante ve a Dios como un punto de luz intensamente brillante rodeado de nueve anillos de ángeles (Canto XXVIII). Beatriz explica la creación del universo y el papel de los ángeles, terminando con una enérgica crítica a los predicadores de la época (Canto XXIX):

Cristo no dijo a su primera compañía:
'Id, y predicad historias ociosas al mundo';
pero les dio la enseñanza que es verdad,

y la verdad sola fue sonada cuando hablaban;
y por lo tanto, para luchar por encendir la fe,
los Evangelios los sirvieron como escudo y lanza.

Pero ahora los hombres van a predicar con jestos y jeers,
y mientras puedan reírse,
la vaca se hincha, y nada más se pregunta.

Pero un pájaro así anida en esa vaca, eso si
la gente lo vio, ellos reconocerían
como está el perdón en el que confían.

Desde el Primum Mobile, Dante asciende a una región más allá de la existencia física, el Empíreo, morada de Dios. Beatriz, representante de la teología, se transforma aquí, más bella que nunca. Su belleza evoca la tradición de la lírica cortesana, lo cual también se relaciona con su papel cortesano en la narrativa que gira en torno a ayudar a Dante y purificarlo para que pueda ascender. Dante queda envuelto en luz, primero cegándolo y luego dejándolo apto para ver a Dios (Canto XXX).Dante ve una enorme rosa, que simboliza el amor divino, cuyos pétalos son las almas entronizadas de los fieles (tanto los del Antiguo como los del Nuevo Testamento). Todas las almas que ha conocido en el Cielo, incluida Beatriz, tienen su hogar en esta rosa, y los ángeles vuelan alrededor de la rosa como abejas, distribuyendo paz y amor. Beatriz ahora regresa a su lugar en la rosa, lo que significa que Dante ha ido más allá de la teología en la contemplación directa de Dios; San Bernardo, como contemplativo místico, ahora guía a Dante más allá (Canto XXXI), describiendo la rosa celestial y sus ocupantes. (San Bernardo puede representar a Dios, ya que da la bienvenida al peregrino al Empíreo, después de lo cual Dante puede ver a Dios; en esta lectura, Beatriz representaría al Espíritu Santo porque purifica a Dante y lo lleva a San Bernardo y al Empíreo). Diez mujeres y ocho hombres son señalados a Dante en el Empíreo; Las mujeres aparecen en una jerarquía donde María es la cabeza y Eva está justo debajo de ella, seguida por otras siete mujeres bíblicas y Beatriz. La superioridad numérica de hombres sobre mujeres recuerda el comienzo del Infierno, donde muchas mujeres aparecen en el Limbo.

San Bernardo explica con más detalle la predestinación y reza a la Virgen María en nombre de Dante. (El Empíreo, en su conjunto, abunda en elementos marianos, como los dígitos del canto 32, que suman cinco, lo que podría representar a María debido a su nombre de cinco letras en italiano —María— y a que sus experiencias se presentan notablemente en grupos de cinco). La oración de San Bernardo, que incluye una anáfora con el pronombre informal de segunda persona, se inspira en una historia de oraciones similares que se remonta a los elogios griegos. En la Italia medieval tardía, poetas como Jacopone da Todi escribieron alabanzas a María llamadas laude, y la oración de Dante a la Virgen se inspira en esta tradición y condensa su forma, centrándose primero en el papel de María en la Tierra y luego en su papel en el Cielo y sus cualidades maternales.Finalmente, Dante se encuentra cara a cara con Dios (Cantos XXXII y XXXIII). Dios aparece como tres círculos de igual tamaño que ocupan el mismo espacio, representando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Dentro de estos círculos, Dante puede discernir la forma humana de Cristo. La Divina Comedia termina con Dante intentando comprender cómo encajan los círculos y cómo se relaciona la humanidad de Cristo con la divinidad del Hijo, pero, como dice Dante, «eso no fue un vuelo para mis alas». En un destello de comprensión, que no puede expresar, Dante finalmente lo comprende, y su alma se alinea con el amor de Dios.

Pero ya mi deseo y mi voluntad
estaban girando como una rueda, todo a una velocidad,
por el Amor que mueve el sol y las otras estrellas.

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• Las virtudes teológicas
• Alegoría en la Edad Media
• Dante Alighieri y la Divina Comedia en la cultura popular
• Lista de referencias culturales en la Divina Comedia

• World of Dante Multimedia website que ofrece texto italiano de Divina Comedia, Traducción de Allen Mandelbaum, galería, mapas interactivos, cronología, grabaciones musicales y bases de datos de búsqueda para estudiantes y profesores de Deborah Parker e IATH (Institute for Advanced Technologies in the Humanities) de la Universidad de Virginia
• Princeton Dante Project Website que ofrece el texto completo del Divina Comedia (y otras obras de Dante) en italiano e inglés junto con el acompañamiento de audio en ambos idiomas. Incluye anotación histórica e interpretativa.
• Dante Dartmouth Proyecto Texto completo de más de 70 comentarios italianos, latinos e inglés sobre el Commedia, que van desde 1322 (Iacopo Alighieri) hasta los años 2000 (Robert Hollander)
• La Divina Comedia de Dante presentada por la Fundación de Literatura Electrónica. Múltiples ediciones, con página de orientación italiano e inglés y versiones interpoladas.
• El Comedy en inglés: trans. Cary (con las ilustraciones de Doré) (descargado HTML del Proyecto Gutenberg), Cary/Longfellow/Mandelbaum edición paralela
• Concordancia en línea con la Divina Comedia
• Audiolibros: Grabaciones de dominio público de LibriVox (en italiano, traducción larga); algunas grabaciones adicionales
• Presentación multimedia de Danteworlds Divina Comedia para estudiantes por Guy Raffa de la Universidad de Texas
• Dante's Places un mapa (aún un prototipo) de los lugares nombrados por Dante en el Commedia, creado con GoogleMaps. Un PDF explicativo está disponible para su descarga en la misma página
• Gustave Dore – Paradiso Complete 18 álbum de fotos de alta resolución