Paracelso

Paracelso (alemán: [paʁaˈtsɛlzʊs]; c. 1493 - 24 de septiembre de 1541), nacido Theophrastus von Hohenheim (nombre completo Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim), fue un médico, alquimista, teólogo laico y filósofo suizo del Renacimiento alemán.

Fue pionero en varios aspectos de la "revolución médica" del Renacimiento, enfatizando el valor de la observación en combinación con la sabiduría recibida. Se le acredita como el "padre de la toxicología". Paracelso también tuvo una influencia sustancial como profeta o adivino, sus "Pronósticos" siendo estudiado por los rosacruces en el siglo XVII. El paracelsianismo es el primer movimiento médico moderno inspirado en el estudio de sus obras.

Biografía

Paracelsus nació en Egg an der Sihl, un pueblo cerca del Paso Etzel en Einsiedeln, Schwyz. Nació en una casa al lado de un puente sobre el río Sihl. Su padre Wilhelm (m. 1534) era químico y médico, descendiente ilegítimo del noble suabo Georg Bombast von Hohenheim (1453-1499), comandante de la Orden de San Juan en Rohrdorf.

Paracelso' La madre probablemente era nativa de la región de Einsiedeln y una esclava de la abadía de Einsiedeln, quien antes de casarse trabajó como superintendente en el hospital de la abadía. En sus escritos, Paracelso hizo repetidas referencias a sus orígenes rústicos y ocasionalmente usó Eremita (del nombre de Einsiedeln, que significa "ermita") como parte de su nombre.

Paracelso' La madre probablemente murió en 1502, después de lo cual el padre de Paracelso se mudó a Villach, Carintia, donde trabajó como médico, atendiendo las necesidades médicas de los peregrinos y habitantes del claustro. Paracelso fue educado por su padre en botánica, medicina, mineralogía, minería y filosofía natural. También recibió una profunda formación humanística y teológica de los clérigos locales y de la escuela del convento de la Abadía de San Pablo en Lavanttal. Es probable que Paracelso haya recibido su primera educación principalmente de su padre. Algunos biógrafos han afirmado que recibió tutoría de cuatro obispos y de Johannes Trithemius, abad de Sponheim. Sin embargo, no hay registro de que Trithemius pasara mucho tiempo en Einsiedeln, ni de Paracelsus visitando Sponheim o Würzburg antes de la muerte de Trithemius en 1516. A fin de cuentas, es casi seguro que Paracelsus recibió instrucciones de sus escritos, y no de la enseñanza directa en persona. A la edad de 16 años comenzó a estudiar medicina en la Universidad de Basilea y luego se mudó a Viena. Obtuvo su doctorado en medicina de la Universidad de Ferrara en 1515 o 1516.

Carrera temprana

La copia del Louvre del retrato perdido de Quentin Matsys, fuente de la tradición iconográfica de "fat" Paracelsus

"Paracelso buscaba un conocimiento universal que no se encontraba en libros ni facultades" así, entre 1517 y 1524, se embarcó en una serie de extensos viajes por Europa. Sus andanzas lo llevaron desde Italia, Francia, España, Portugal, Inglaterra, Alemania, Escandinavia, Polonia, Rusia, Hungría, Croacia, Rodas, Constantinopla y posiblemente incluso Egipto. Durante este período de viaje, Paracelso se alistó como cirujano del ejército y participó en las guerras libradas por Venecia, Holanda, Dinamarca y los tártaros. Luego, Paracelso regresó a casa de sus viajes en 1524.

"Después de visitar a su padre en Villach y no encontrar ninguna oportunidad local para practicar, se instaló en Salzburgo", como médico, en 1524 y permaneció allí hasta 1527. "Desde 1519/20 él había estado trabajando en sus primeros escritos médicos, y ahora completó Elf Traktat y Volumen medicinae Paramirum, que describen once enfermedades comunes y su tratamiento, y sus primeros principios médicos. Durante su regreso a Villach y trabajando en sus primeros escritos médicos, "contempló muchos temas fundamentales como el significado de la vida y la muerte, la salud, las causas de la enfermedad (desequilibrios internos o fuerzas externas), el lugar del ser humano en el mundo y en el universo, y la relación entre los humanos (incluido él mismo) y Dios".

Basilea (1526–1528)

La Universidad de Basilea, donde Paracelsus comenzó a trabajar como profesor en 1527

En 1526, compró los derechos de ciudadanía en Estrasburgo para establecer su propia práctica. Pero poco después fue llamado a Basilea al lecho de enfermo del impresor Johann Frobenius, supuestamente curándolo. Durante ese tiempo, el humanista del Renacimiento holandés Erasmo de Rotterdam, también en la Universidad de Basilea, fue testigo de las habilidades médicas de Paracelso, y los dos eruditos iniciaron un diálogo por carta sobre temas médicos y teológicos.

En 1527, Paracelsus era un médico licenciado en Basilea con el privilegio de dar conferencias en la Universidad de Basilea. Basilea en ese momento era un centro del humanismo renacentista, y Paracelso aquí entró en contacto con Erasmo de Rotterdam, Wolfgang Lachner y Johannes Oekolampad. Cuando Erasmo enfermó durante su estancia en Basilea, le escribió a Paracelso: "No puedo ofrecerte una recompensa igual a tu arte y conocimiento; seguramente te ofrezco un alma agradecida". Has llamado de las sombras a Frobenius, que es mi otra mitad: si me devuelves, también devuelves a cada uno a través del otro."

Las conferencias de Paracelso en la Universidad de Basilea se dictaron inusualmente en alemán, no en latín. Dijo que quería que sus conferencias estuvieran disponibles para todos. También publicó duras críticas a los médicos y boticarios de Basilea, creando una agitación política hasta el punto de amenazar su vida. En una muestra de su desprecio por la medicina convencional, Paracelso quemó públicamente ediciones de las obras de Galeno y Avicena. El 23 de junio de 1527 quemó una copia del Canon de Medicina de Avicena, un tomo enorme que era un pilar del estudio académico, en la plaza del mercado. Era propenso a muchos arrebatos de lenguaje abusivo, aborrecía la teoría no comprobada y ridiculizaba a cualquiera que le diera más importancia a los títulos que a la práctica ("si la enfermedad nos pone a prueba, todo nuestro esplendor, título, anillo y nombre serán tanta ayuda como la cola de un caballo). Durante su tiempo como profesor en la Universidad de Basilea, invitó a barberos-cirujanos, alquimistas, boticarios y otros sin antecedentes académicos para que sirvieran como ejemplos de su creencia de que solo aquellos que practicaban un arte lo sabían: 'Los pacientes son tu libro de texto, el lecho del enfermo es tu estudio.' Paracelso fue comparado con Martín Lutero por sus actos abiertamente desafiantes contra las autoridades médicas existentes. Paracelso rechazó esa comparación. Es famosa la frase de Paracelso: "Le dejo a Lutero que defienda lo que dice y yo seré responsable de lo que diga". Lo que le deseáis a Lutero, me lo deseáis también a mí: Nos deseáis a los dos en el fuego." Un compañero durante los años de Basilea expresó una opinión bastante poco halagüeña sobre Paracelso: “Los dos años que pasé en su compañía los pasó en la bebida y la glotonería, día y noche. No se le pudo encontrar sobrio una o dos horas seguidas, en particular después de su partida de Basilea. Al ser amenazado con una demanda imposible de ganar, se fue de Basilea a Alsacia en febrero de 1528.

Carrera posterior

Monumento al Paracelso en Beratzhausen, Baviera

En Alsacia, Paracelso retomó la vida de médico itinerante. Después de permanecer en Colmar con Lorenz Fries [Wikidata], y brevemente en Esslingen, se mudó a Nuremberg en 1529. Su reputación le precedió, y los profesionales de la medicina lo excluyeron del ejercicio.

El nombre Paracelsus se atestigua por primera vez en este año, utilizado como seudónimo para la publicación de una Practica de carácter político-astrológico en Nuremberg. Pagel (1982) supone que el nombre estaba destinado a ser utilizado como autor de obras no médicas, mientras que su nombre real Theophrastus von Hohenheim se utilizaba para publicaciones médicas. El primer uso del Doctor Paracelsus en una publicación médica fue en 1536, como autor del Grosse Wundartznei. El nombre suele interpretarse como una latinización de Hohenheim (basado en celsus "alto, alto") o como la afirmación de "superar Celso". Se ha argumentado que el nombre no fue invención del propio Paracelso, quien se habría opuesto a la moda humanista de los nombres latinizados, sino que se lo dio su círculo de amigos en Colmar en 1528. Es difícil de interpretar pero no lo es. parecen expresar lo "paradójico" carácter del hombre, el prefijo "para" repercutiendo sugerentemente en los títulos de las principales obras filosóficas de Paracelso, Paragranum y Paramirum (como si fuera "más allá del grano" y &# 34;más allá de las maravillas"); un tratado paramírico anunciado por Paracelso ya en 1520.

El gran problema médico de este período fue la sífilis, posiblemente recién importada de las Indias Occidentales, y que proliferaba como una pandemia sin ningún tratamiento. Paracelso atacó enérgicamente el tratamiento con madera de guayaco como inútil, una estafa perpetrada por los Fugger de Augsburgo como principales importadores de la madera en dos publicaciones sobre el tema. Cuando su estancia en Núremberg se hizo imposible, se retiró a Beratzhausen, con la esperanza de volver a Núremberg y publicar un tratado extenso sobre la "enfermedad francesa", pero su publicación fue prohibida por un decreto de la facultad de Leipzig. medicina, representada por Heinrich Stromer, un amigo cercano y socio de la familia Fugger.

En Beratzhausen, Paracelso preparó Paragranum, su obra principal sobre filosofía médica, completada en 1530. Tras trasladarse a St. Gall, completó su Opus Paramirum en 1531, que dedicó a Joachim Vadian. Desde St. Gall, se trasladó a la tierra de Appenzell, donde estuvo activo como predicador laico y sanador entre el campesinado. En el mismo año, también visitó las minas de Schwaz y Hall en Tirol, trabajando en su libro sobre mineros. enfermedades. Se mudó a Innsbruck, donde una vez más se le prohibió practicar. Pasó Sterzing en 1534 y se dirigió a Meran, Veltlin y St. Moritz, que elogió por sus manantiales curativos. En Merano también entró en contacto con los programas socio-religiosos de los anabaptistas. Visitó la abadía de Pfäfers y dedicó un folleto separado a sus baños (1535). Pasó por Kempten, Memmingen, Ulm y Augsburgo en 1536. Finalmente logró publicar su Die grosse Wundartznei ("El gran libro de cirugía"), impreso en Ulm, Augsburgo y Fráncfort en este año.

Su Astronomia magna (también conocida como Philosophia sagax) se completó en 1537, pero no se publicó hasta 1571. Es un tratado sobre hermetismo, astrología, adivinación, teología, y demonología, y sentó las bases de la fama posterior de Paracelso como "profeta". Su lema Alterius non sit qui suus esse potest ("Que ningún hombre pertenezca a otro que pueda pertenecer a sí mismo") está inscrito en un retrato de 1538 de Augustin Hirschvogel.

Muerte y legado

En 1541, Paracelso se mudó a Salzburgo, probablemente por invitación de Ernesto de Baviera, donde murió el 24 de septiembre. Fue enterrado en el cementerio de San Sebastián en Salzburgo. Sus restos fueron reubicados dentro de la iglesia de San Sebastián en 1752.

Después de su muerte, el movimiento del paracelsianismo fue aprovechado por muchos deseosos de subvertir la física galénica tradicional, y sus terapias se hicieron más conocidas y utilizadas. Sus autógrafos se han perdido, pero muchas de sus obras que permanecieron inéditas durante su vida fueron editadas por Johannes Huser de Basilea durante 1589-1591. Sus obras se reimprimieron con frecuencia y fueron ampliamente leídas entre finales del siglo XVI y principios del XVII, y aunque su obra "oculta" la reputación siguió siendo controvertida, sus contribuciones médicas fueron reconocidas universalmente, con, p. una farmacopea de 1618 del Royal College of Physicians de Londres que incluye "Paracelsian" remedios.

A fines del siglo XVI también se produjo una producción sustancial de escritura pseudoparacelsiana, especialmente cartas atribuidas a Paracelso, hasta el punto en que a los biógrafos les resulta imposible trazar una línea clara entre la tradición genuina y la leyenda.

Filosofía

Como médico de principios del siglo XVI, Paracelso tenía una afinidad natural con las filosofías hermética, neoplatónica y pitagórica centrales del Renacimiento, una visión del mundo ejemplificada por Marsilio Ficino y Pico della Mirandola. La astrología era una parte muy importante de la medicina de Paracelso y él era un astrólogo practicante, al igual que muchos de los médicos con formación universitaria que trabajaban en ese momento en Europa. Paracelso dedicó varias secciones de sus escritos a la construcción de talismanes astrológicos para curar enfermedades. Rechazó en gran medida las filosofías de Aristóteles y Galeno, así como la teoría de los humores. Aunque aceptó el concepto de los cuatro elementos como agua, aire, fuego y tierra, los vio simplemente como una base para otras propiedades sobre las cuales construir.

A menudo veía el fuego como el Firmamento que se encontraba entre el aire y el agua en los cielos. Paracelso a menudo usa un huevo para ayudar a describir los elementos. En su primer modelo, afirmó que el aire rodeaba el mundo como una cáscara de huevo. La clara de huevo debajo de la cáscara es como el fuego porque tiene una especie de caos que le permite sostener la tierra y el agua. La tierra y el agua forman un globo que, en términos de huevo, es la yema. En De Meteoris, Paracelso afirma que el firmamento son los cielos.

El enfoque científico de Paracelso estuvo fuertemente influenciado por sus creencias religiosas. Creía que la ciencia y la religión eran inseparables y que los descubrimientos científicos eran mensajes directos de Dios. Por lo tanto, creía que era el deber divino de la humanidad descubrir y comprender todo Su mensaje. Paracelso también creía que las virtudes que componen los objetos naturales no son naturales, sino sobrenaturales, y existían en Dios antes de la creación del universo. Debido a esto, cuando la Tierra y los Cielos eventualmente se disipen, las virtudes de todos los objetos naturales continuarán existiendo y simplemente regresarán a Dios. Su filosofía sobre la verdadera naturaleza de las virtudes recuerda la idea de Aristóteles del lugar natural de los elementos. Para Paracelso, el propósito de la ciencia no es solo aprender más sobre el mundo que nos rodea, sino también buscar señales divinas y comprender potencialmente la naturaleza de Dios. Si una persona que no cree en Dios se hiciera médico, no tendría una mejor posición a los ojos de Dios y no tendría éxito en su trabajo porque no ejerce en su nombre. Convertirse en un médico eficaz requiere fe en Dios. Paracelso vio la medicina como algo más que una práctica superficial. Para él, la medicina era una misión divina y el buen carácter combinado con la devoción a Dios era más importante que la habilidad personal. Alentó a los médicos a practicar la superación personal y la humildad junto con el estudio de la filosofía para obtener nuevas experiencias.

Contribuciones a la medicina

Conmemorativo en Einsiedeln, erigido en 1941 con motivo del 400 aniversario de la muerte de Paracelsus, por iniciativa del historiador de arte Linus Birchler, primer presidente de la Sociedad Suiza para el Paracelso

Química

Paracelso fue uno de los primeros profesores de medicina en reconocer que los médicos requerían un sólido conocimiento académico en ciencias naturales, especialmente en química. Paracelso fue pionero en el uso de productos químicos y minerales en la medicina. A partir de su estudio de los elementos, Paracelso adoptó la idea de alternativas tripartitas para explicar la naturaleza de los medicamentos, que pensó que estaban compuestos por tria prima ('tres primos'): un elemento combustible (azufre), un elemento fluido y cambiante (mercurio) y un elemento sólido y permanente (sal). La primera mención del modelo mercurio-azufre-sal fue en el Opus paramirum que data de alrededor de 1530. Paracelso creía que los principios azufre, mercurio y sal contenían los venenos que contribuyen a todas las enfermedades. Él vio que cada enfermedad tenía tres curas separadas dependiendo de cómo se afligiera, ya sea causada por el envenenamiento con azufre, mercurio o sal. Paracelso extrajo la importancia del azufre, la sal y el mercurio de la alquimia medieval, donde todos ocupaban un lugar destacado. Demostró su teoría quemando un trozo de madera. El fuego era obra del azufre, el humo era mercurio y la ceniza residual era sal. Paracelso también creía que el mercurio, el azufre y la sal brindaban una buena explicación de la naturaleza de la medicina porque cada una de estas propiedades existía en muchas formas físicas. La tria prima también definía la identidad humana. La sal representaba el cuerpo; el mercurio representaba el espíritu (la imaginación, el juicio moral y las facultades mentales superiores); el azufre representaba el alma (las emociones y los deseos). Al comprender la naturaleza química de la tria prima, un médico podría descubrir los medios para curar la enfermedad. Con cada enfermedad, los síntomas dependían de cuál de los tres principales causaba la dolencia. Paracelso teorizó que los materiales que son venenosos en grandes dosis pueden ser curativos en pequeñas dosis; lo demostró con los ejemplos del magnetismo y la electricidad estática, en los que un imán pequeño puede atraer metales mucho más grandes.

Probablemente fue el primero en dar al elemento zinc (zincum) su nombre moderno, alrededor de 1526, probablemente basado en la apariencia puntiaguda de sus cristales después de la fundición. (zinke que se traduce como "puntiagudo" en alemán). Paracelso inventó la terapia química, el análisis químico de orina y sugirió una teoría bioquímica de la digestión. Paracelso usó la química y las analogías químicas en sus enseñanzas a los estudiantes de medicina y al establecimiento médico, muchos de los cuales las encontraron objetables.

Paracelso, a principios del siglo XVI, sin saberlo, había observado hidrógeno cuando notó que en la reacción cuando los ácidos atacan los metales, el gas era un subproducto. Posteriormente, Théodore de Mayerne repitió el experimento de Paracelso en 1650 y descubrió que el gas era inflamable. Sin embargo, ni Paracelso ni de Mayerne propusieron que el hidrógeno pudiera ser un elemento nuevo.

Hermetismo

Sus creencias herméticas eran que la enfermedad y la salud en el cuerpo dependían de la armonía de los humanos (microcosmos) y la naturaleza (macrocosmos). Adoptó un enfoque diferente al de los que le precedieron, usando esta analogía no en la forma de la purificación del alma, sino en la forma en que los humanos deben tener ciertos equilibrios de minerales en sus cuerpos, y que ciertas enfermedades del cuerpo tenían remedios químicos que podían curar. a ellos. Como resultado de esta idea hermética de armonía, el macrocosmos del universo se representaba en cada persona como un microcosmos. Un ejemplo de esta correspondencia es la doctrina de las firmas utilizada para identificar los poderes curativos de las plantas. Si una planta se parecía a una parte del cuerpo, esto significaba su capacidad para curar esta anatomía dada. Por lo tanto, la raíz de la orquídea se parece a un testículo y, por lo tanto, puede curar cualquier enfermedad asociada con los testículos. Paracelso movilizó la teoría del microcosmos-macrocosmos para demostrar la analogía entre las aspiraciones a la salvación y la salud. Así como los humanos deben protegerse de la influencia de los malos espíritus con moralidad, también deben protegerse de las enfermedades con buena salud.

Paracelso creía que la verdadera anatomía solo podía entenderse una vez que se descubría el alimento para cada parte del cuerpo. Creía que, por lo tanto, uno debe conocer la influencia de las estrellas en estas partes del cuerpo en particular. Las enfermedades eran causadas por venenos traídos de las estrellas. Sin embargo, los 'venenos' no eran necesariamente algo negativo, en parte porque las sustancias relacionadas interactuaban, pero también porque solo la dosis determinaba si una sustancia era venenosa o no. Paracelso afirmó todo lo contrario de Galeno, en que lo similar cura a lo similar. Si una estrella o veneno causó una enfermedad, entonces debe ser contrarrestado por otra estrella o veneno. Debido a que todo en el universo estaba interrelacionado, se podían encontrar sustancias médicas beneficiosas en hierbas, minerales y varias combinaciones químicas de los mismos. Paracelso veía el universo como un organismo coherente que está impregnado de un espíritu unificador que da vida, y esto en su totalidad, incluidos los humanos, era 'Dios'. Sus creencias lo enfrentaban con la Iglesia Católica, para la cual necesariamente tenía que haber una diferencia entre el creador y lo creado. Por lo tanto, algunos lo han considerado protestante.

En un libro publicado póstumamente titulado Un libro sobre ninfas, sílfides, pigmeos y salamandras, y sobre los otros espíritus, Paracelso también describió cuatro seres elementales, cada uno correspondiente a uno de los cuatro elementos: Salamandras, que corresponden al fuego; Gnomos, correspondientes a la tierra; ondinas, correspondientes al agua; y Sylphs, correspondientes al aire.

Descubrimientos y tratamientos

Con frecuencia, a Paracelso se le atribuye la reintroducción del opio en Europa occidental durante el Renacimiento alemán. Elogió los beneficios del opio y de una píldora que llamó láudano, que otros han afirmado con frecuencia que era una tintura de opio. Paracelso no dejó una receta completa y los ingredientes conocidos difieren considerablemente del láudano del siglo XVII.

Paracelso inventó, o al menos nombró, una especie de linimento, opodeldoc, una mezcla de jabón en alcohol, a la que se añadían alcanfor y, a veces, varias esencias de hierbas, sobre todo ajenjo. La receta de Paracelso constituye la base de la mayoría de las versiones posteriores del linimento.

Su obra Die große Wundarzney es precursora de la antisepsia. Este conocimiento empírico específico se originó a partir de sus experiencias personales como médico militar en las guerras venecianas. Paracelso exigió que se renunciara a la aplicación de estiércol de vaca, plumas y otros brebajes nocivos en las heridas a favor de mantenerlas limpias, afirmando: "Si evitas la infección, la naturaleza curará la herida por sí misma". Durante su tiempo como cirujano militar, Paracelso estuvo expuesto a la crudeza del conocimiento médico de la época, cuando los médicos creían que la infección era una parte natural del proceso de curación. Abogó por la limpieza y protección de las heridas, así como por la regulación de la dieta. Las ideas populares de la época se oponían a estas teorías y sugerían coser o enyesar heridas. Los historiadores de la enfermedad sifilítica atribuyen a Paracelso el reconocimiento del carácter hereditario de la sífilis. En su primera publicación médica, un breve folleto sobre el tratamiento de la sífilis que también fue la descripción clínica más completa que se haya producido en el período, escribió una descripción clínica de la sífilis en la que sostenía que podía tratarse con dosis cuidadosamente medidas de mercurio. Del mismo modo, fue el primero en descubrir que la enfermedad solo se podía contraer por contacto.

Hipócrates planteó la teoría de que la enfermedad era causada por un desequilibrio de los cuatro humores: sangre, flema, bilis negra y bilis amarilla. Estas ideas fueron desarrolladas aún más por Galen en un conjunto de creencias médicas extremadamente influyentes y muy persistentes que durarían hasta mediados de la década de 1850. Por el contrario, Paracelso creía en tres humores: sal (que representa la estabilidad), azufre (que representa la combustibilidad) y mercurio (que representa la liquidez); definió la enfermedad como la separación de un humor de los otros dos. Creía que los órganos del cuerpo funcionaban alquímicamente, es decir, separaban lo puro de lo impuro. Los tratamientos médicos dominantes en la época de Paracelso eran dietas específicas para ayudar en la "limpieza de los jugos podridos" combinado con purgas y sangrías para restablecer el equilibrio de los cuatro humores. Paracelso complementó y desafió este punto de vista con su creencia de que la enfermedad era el resultado de que el cuerpo fuera atacado por agentes externos. Se opuso a la sangría excesiva, diciendo que el proceso perturbaba la armonía del sistema y que la sangre no podía purificarse disminuyendo su cantidad. Paracelso creía que el ayuno ayudaba a que el cuerpo se curara a sí mismo. 'El ayuno es el mayor remedio, el médico interior.'

Paracelso dio origen al diagnóstico clínico y la administración de medicamentos altamente específicos. Esto era poco común durante un período muy expuesto a remedios curativos. Él anticipó la teoría de los gérmenes cuando propuso que las enfermedades eran entidades en sí mismas, en lugar de estados del ser. Paracelso introdujo por primera vez el eléboro negro en la farmacología europea y prescribió la dosis correcta para aliviar ciertas formas de arteriosclerosis. Por último, recomendó el uso de hierro para la "mala sangre" y se le atribuye la creación de los términos "química," "gasolina," y "alcohol".

Durante la vida de Paracelso y después de su muerte, a menudo fue celebrado como un sanador maravilloso e investigador de aquellas medicinas populares que fueron rechazadas por los padres de la medicina (por ejemplo, Galeno, Avicena). Se creía que tuvo éxito con sus propios remedios curando la peste, según los que lo reverenciaban. Dado que los medicamentos efectivos para enfermedades infecciosas graves no se inventaron antes del siglo XIX, Paracelso ideó muchas recetas y brebajes por su cuenta. Para las enfermedades infecciosas con fiebre, era común prescribir diaforéticos y tónicos que al menos proporcionaban un alivio temporal. También muchos de sus remedios contenían la famosa 'teriaca', una preparación derivada de la medicina oriental que a veces contenía opio. La siguiente prescripción de Paracelso fue dedicada al pueblo de Sterzing:

También sol das trank gemacht werden, paurch die pestilenz im schweiss ausgetrieben wird: (Así que la poción debe hacerse, por lo que la pestilencia es expulsada en sudor:)

eines guten gebranten weins...ein moß, (medicinal brandy)

eines guten tiriaks zwölf lote, (Theriac)

mirrien vier lot, (Myrrh)

wurzen von roßhuf sechs lot, (Tussilago sp.)

esperma ceti,

terrae sigillatae ietlichs ein lot, (Medicinal Earth)

schwalbenwurz zwei lot, (Vincetoxicum sp.)

diptan, bibernel, baldrianwurzel ietlichs ein lot (Dictamnus albus, Valerian, Pimpinella)

Gaffer ein quint. (Camphor)

Dise ding alle durch einander gemischet, in eine sauberes glas wol gemacht, auf acht tag in der sonne stehen lassen, nachfolgents dem kranken ein halben löffel eingeben... (Mix todas estas cosas juntas, ponlas en un vaso limpio, deja que estén al sol durante ocho días, luego dale a la persona enferma media cucharada...)

—E. Kaiser, "Paracelsus. 10. Auflage. Monografía de Rowohlt. Reinbek bei Hamburg. 1090-ISBN 3-499-50149-X (1993)

Uno de sus logros más ignorados fue el estudio sistemático de los minerales y los poderes curativos de los manantiales minerales alpinos. Sus innumerables vagabundeos también lo llevaron a lo profundo de muchas áreas de los Alpes, donde tales terapias ya se practicaban en una escala menos común que en la actualidad. La principal obra de Paracelso Sobre los mineros' Sickness and Other Diseases of Miners (alemán: Von der Bergaucht und anderen Bergkrankheiten) presentó su observación de las enfermedades de los mineros y los efectos de varios minerales y metales en el ser humano. organismo.

Toxicología

Paracelso extendió su interés por la química y la biología a lo que ahora se considera toxicología. Expuso claramente el concepto de respuesta a la dosis en su Tercera Defensa, donde afirmó que "Únicamente la dosis determina que una cosa no es un veneno." (Sola dosis facit venenum "Solo la dosis hace el veneno") Esto se usó para defender su uso de sustancias inorgánicas en la medicina, ya que los forasteros criticaron con frecuencia los agentes químicos de Paracelso como demasiado tóxicos para ser utilizados como agentes terapéuticos. Su creencia de que las enfermedades se localizan en un órgano específico se extendió a la inclusión de la toxicidad en órganos diana; es decir, hay un sitio específico en el cuerpo donde un químico ejercerá su mayor efecto. Paracelso también alentó el uso de animales de experimentación para estudiar los efectos químicos tanto beneficiosos como tóxicos. Paracelso fue uno de los primeros científicos en introducir la química en la medicina. Abogó por el uso de sales inorgánicas, minerales y metales con fines medicinales. Sostenía la creencia de que los órganos del cuerpo funcionaban sobre la base de separar las sustancias puras de las impuras. Los humanos deben comer para sobrevivir y comen tanto cosas puras como impuras. Es función de los órganos separar lo impuro de lo puro. Las sustancias puras serán absorbidas por el cuerpo mientras que las impuras saldrán del cuerpo como excrementos. No apoyó la teoría de los cuatro humores de Hipócrates. En lugar de cuatro humores, Paracelso creía que había tres: sal, azufre y mercurio, que representan estabilidad, combustibilidad y liquidez, respectivamente. La separación de cualquiera de estos humores de los otros dos daría como resultado una enfermedad. Para curar una enfermedad de cierta intensidad, se debe administrar una sustancia de naturaleza similar pero de intensidad opuesta. Estas ideas constituyen los principios de similitud y contrariedad de Paracelso, respectivamente.

Psicosomatismo

Moneda de 20 francos suizos conmemorando el nacimiento de Paracelsus

En su obra Von den Krankeiten, Paracelso escribe: "Así, la causa de la enfermedad corea lasciva [corea de Sydenham, o San Vito' Danza] es una mera opinión e idea, asumida por la imaginación, que afecta a los que creen en tal cosa. Esta opinión e idea son el origen de la enfermedad tanto en niños como en adultos. En los niños el caso es también la imaginación, basada no en pensar sino en percibir, porque han oído o visto algo. La razón es esta: su vista y oído son tan fuertes que inconscientemente tienen fantasías sobre lo que han visto u oído." Paracelso pidió el trato humano de los enfermos mentales, ya que vio que no estaban poseídos por espíritus malignos, sino simplemente 'hermanos'. atrapado en una enfermedad tratable." Paracelso es uno de los primeros médicos en sugerir que el bienestar mental y la conciencia moral tenían un efecto directo sobre la salud física. Propuso que el estado de la psique de una persona podía curar y causar enfermedades. Teóricamente, una persona podría mantener una buena salud por pura voluntad. También afirmó que si una persona podía o no tener éxito en su oficio dependía de su carácter. Por ejemplo, si un médico tuviera intenciones astutas e inmorales, eventualmente fracasaría en su carrera porque el mal no podría conducir al éxito. Cuando se trataba de enfermedades mentales, Paracelso enfatizó la importancia del sueño y la sedación, ya que creía que la sedación (con preparaciones de azufre) podría catalizar la curación y curar enfermedades mentales.

Recepción y legado

Retratos

El retrato 1540 de Hirschvogel

El retrato de 1567 "Rosicrucian"

Grabado por Pieter Van Sompel, antes de 1643; después de Pieter Soutman

Retrato de cuerpo completo de la edición holandesa de Gottfried Arnold Historia de la Iglesia y de Herejía (1701), grabado por Romeyn de Hooghe

El retrato más antiguo que se conserva de Paracelso es un grabado en madera de Augustin Hirschvogel, publicado en 1538, todavía en vida de Paracelso. Se ha perdido una pintura aún más antigua de Quentin Matsys, pero sobreviven al menos tres copias del siglo XVII, una de un artista flamenco anónimo, conservada en el Louvre, otra de Peter Paul Rubens, conservada en Bruselas, y otra de un estudiante de Rubens., ahora guardado en Uppsala. Otro retrato de Hirschvogel, fechado en 1540, afirma mostrar a Paracelso "a la edad de 47 años" (sue aetatis 47), es decir, menos de un año antes de su muerte. En este retrato, se muestra a Paracelso sosteniendo su espada, agarrando el pomo esférico con la mano derecha. Encima y debajo de la imagen están los lemas Alterius non sit qui suus esse potest ("Que ningún hombre pertenezca a otro que pueda pertenecer a sí mismo") y Omne donum perfectum a Deo, inperfectum a Diabolo ("Todos los dones perfectos son de Dios, [todos] los imperfectos [los] del Diablo"); los retratos posteriores dan una interpretación alemana en dos coplas que riman (Eines andern Knecht soll Niemand sein / der für sich bleiben kann allein /all gute Gaben sint von Got / des Teufels aber sein Spot). Los retratos póstumos de Paracelso, realizados para la publicación de sus libros durante la segunda mitad del siglo XVI, lo muestran a menudo en la misma pose, sujetando la espada por el pomo.

El llamado "retrato rosacruz", publicado con Philosophiae magnae Paracelsi (Herederos de Arnold Birckmann, Colonia, 1567), está estrechamente basado en el retrato de 1540 de Hirschvogel (pero reflejada, de modo que ahora la mano izquierda de Paracelso descansa sobre el pomo de la espada), agregando una variedad de elementos adicionales: el pomo de la espada está inscrito por Azoth, y junto a la figura de Paracelso, se muestran los brazos de Bombast von Hohenheim (con un borde adicional de ocho cruces). En el fondo se muestran los "primeros símbolos rosacruces", incluida la cabeza de un niño que sobresale del suelo (que indica el renacimiento). El retrato es posiblemente una obra de Frans Hogenberg, actuando bajo la dirección de Theodor Birckmann (1531/33-1586).

Paracelsianismo y Rosacrucianismo

Paracelso fue especialmente venerado por los rosacruces alemanes, quienes lo consideraban un profeta y desarrollaron un campo de estudio sistemático de sus escritos, que a veces se denomina "paracelsianismo", o más raramente "paracelsismo& #34;. Francis Bacon advirtió contra Paracelso y los rosacruces, juzgando que "la antigua opinión de que el hombre era microcosmus" había sido "fantásticamente colada por Paracelso y los alquimistas".

"Paracelsismo" también produjo la primera edición completa de las obras de Paracelso. Johannes Huser de Basilea (c. 1545–1604) reunió autógrafos y copias manuscritas y preparó una edición en diez volúmenes durante 1589–1591.

Las profecías contenidas en las obras de Paracelso sobre astrología y adivinación comenzaron a editarse por separado como Prognosticon Theophrasti Paracelsi a principios del siglo XVII. Su predicción de una "gran calamidad que acaba de comenzar" indicando que el Fin de los Tiempos se asoció más tarde con los Treinta Años' War, y la identificación de Gustavus Adolphus de Suecia como el "León del Norte" se basa en uno de los "pronósticos" de Paracelso. haciendo referencia a Jeremías 5:6.

Carl Gustav Jung estudió a Paracelso. Dos ensayos sobre Paracelso, uno entregado en la casa en la que nació Paracelso en Einsiedeln en junio de 1929, el otro para conmemorar el 400 aniversario de la muerte de Paracelso en 1941 en Zúrich.

En la cultura popular

En la literatura moderna se han publicado varias representaciones ficticias de Paracelso. La primera presentación de la vida de Paracelso en forma de novela histórica fue publicada en 1830 por Dioclès Fabre d'Olivet (1811–1848, hijo de Antoine Fabre d'Olivet), Robert Browning escribió un largo poema basado en la vida de Paracelso, titulado Paracelso, publicado en 1835. Meinrad Lienert en 1915 publicó un cuento (que atribuyó a Gall Morel) sobre la espada de Paracelso.

Paracelso ha sido citado como una de las inspiraciones para Frankenstein de Mary Shelley.

El personaje de Fullmetal Alchemist Van Hohenheim (nombre completo Theophrastus Bombastus Van Hohenheim) lleva el nombre de Paracelsus.

Arthur Schnitzler escribió una obra de teatro en verso Paracelsus en 1899. Erwin Guido Kolbenheyer escribió una trilogía de novelas (Paracelsus-Trilogie), publicada entre 1917 y 1926. Martha Sills-Fuchs (1896-1987) escribió tres obras völkisch con Paracelso como el personaje principal durante 1936-1939 en las que se representa a Paracelso como el sanador profético del pueblo alemán. La película dramática alemana Paracelsus se realizó en 1943, dirigida por Georg Wilhelm Pabst. También en 1943, Richard Billinger escribió una obra Paracelsus para el Festival de Salzburgo.

Mikael Karvajalka (1948) de Mika Waltari tiene una escena que ficcionaliza la adquisición de la legendaria espada de Paracelso. Paracelso es el personaje principal del cuento de Jorge Luis Borges "La rosa de Paracelso" (antologizado en Shakespeare's Memory, 1983). La rosa de Paracelso: sobre secretos y sacramentos, tomada de Jorge Luis Borges, también es una novela de William Leonard Pickard.

Paracelsus von Hohenheim es un sirviente de clase lanzador en Fate/Grand Order.

Una ficción de Paracelso es un personaje destacado en la novela La empresa de la muerte (2011) de Jesse Bullington.

A.B.A, un homúnculo de la serie Guilty Gear, empuña un hacha viviente con forma de llave a la que llamó "Paracelsus".

Obras

Wikisource alemán tiene texto original relacionado con este artículo: Paracelsus

Aurora tesaurosa filosofía, 1577

Gracias al trabajo de Karl Widemann, quien copió durante 30 años el trabajo de Paracelso, sobrevivieron muchas obras inéditas.

Publicado durante su vida

• De gradibus et compositionibus receptorum naturalium1526.
• Vom Holtz Guaico (sobre guaiacum), 1529.
• Practica, gemacht auff Europen 1529.
• Von der Frantzösischen kranckheit Drey Bücher (en sífilis), 1530.
• Von den wunderbarlichen zeychen, así que en vier jaren einander nach im Hymmelgewelcke und Luft ersehen 1534
• Von der Bergsucht oder Bergkranckheiten (sobre las enfermedades de los mineros), 1534.
• Vonn dem Bad Pfeffers in Oberschwytz gelegen (Baños de Pfäfers), 1535.
• Praktica Teutsch auff das 1535 Jar 1535
• Die große Wundarzney ("Gran Libro de Cirugía"), Ulm 1536 (Hans Varnier); Augsburg 1536 (Haynrich Stayner (=Steyner)), Frankfurt 1536 (Georg Raben/ Weygand Hanen).
• Prognosticatio Ad Vigesimum Quartum annum duratura 1536

Publicaciones póstuma

• Wundt unnd Leibartznei. Frankfurt: Christian Egenolff, 1549 (reimpreso 1555, 1561).
• Das Buch ParamirumPeter Schmid, 1562.
• Aureoli Theophrasti Paracelsi schreiben Von Tartarjschen kranckheiten, nach dem alten nammen, Vom grieß sand vnnd [unnd] stein, Basilea, c. 1563.
• Das Buch Paragranvm Avreoli Theophrasti Paracelsi: Darinnen die vier Columnae, als da ist, Philosophia, Astronomia, Alchimia, vnnd Virtus, auff welche Theophrasti Medicin fundirt ist, tractirt werdenFrankfurt, 1565.
• Opvs ChyrvrgicvmFrankfurt, 1565.
• Ex Libro de Nymphis, Sylvanis, Pygmaeis, Salamandris, et Gigantibus, etc. Nissae Silesiorum, Excudebat Ioannes Cruciger (1566)
• Von den Krankheiten así que muere Vernunfft Berauben. Basilea, 1567.
• Filosofía magna, tractus ali, Cöln, 1567.
• Philosophiae et Medicinae utriusque compendium, Basilea, 1568.
• Neun Bücher Archidoxis. Traducido al latín por Adam Schröter. Kraków: Maciej Wirzbięta, 1569.
• Zwölff Bücher, darin alle gehaimnüß der natur eröffnet, 1570
• Astronomia magna: oder Mor gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt Frankfurt, 1571.
• De natura rerum libri septem: Opuscula verè aurea; Ex Germanica lingua in Latinam translata per M. Georgium Forbergium Mysium philosophiae ac medicinae studiosum1573.
• De Peste, Estrasburgo: Michael Toxites, Bey Niclauss Wyriot, 1574.
• Volumen Paramirum, Estrasburgo: Christian Mülller, 1575.
• Metamorfosis Theophrasti Paracelsi: Dessen werck seinen meister loben wirt, Basilea, 1574.
• Von der Wundartzney: Ph. Theophrasti von Hohenheim, beyder Artzney Doctoris, 4 Bücher. Basilea: Peter Perna, 1577.
• Kleine Wundartzney. Basilea: Peter Perna, 1579.
• Opus Chirurgicum, Bodenstein, Basilea, 1581.
• Huser quart edition (medicinal and filosófica treatises), ten volmes, Basel, 1589–1591; Huser's edition of Paracelsus' surgery works was published posthumously in Strasbourg, 1605.
  • vol. 1, En diesem Theil werden begriffen die Bücher, welche von Ursprung und herkommen, aller Kranckheiten handeln in Genere. Basilea. 1589 [VD16 P 365] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022502-1
  • vol. 2, Dieser Theil begreifft fürnemlich die Schrifften, inn denen die Fundamenta angezeigt werde[n], auff welchen die Kunst der rechten Artzney stehe, und auß was Büchern dieselbe gelehrnet werde, Basel. 1589 [VD16 P 367] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022503-6
  • vol. 3, Inn diesem Theil werden begriffen deren Bücher ettliche, welche von Ursprung, Ursach und Heylung der Kranckheiten handeln in Specie. Basilea, 1589 [VD16 P 369] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022504-2
  • vol. 4, En diesem Theil werden gleichfals, wie im Dritten, solche Bücher begriffen, welche von Ursprung, Ursach unnd Heilung der Kranckheiten in Specie handlen. Basilea, 1589 [VD16 P 371] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022505-7
  • vol. 5, Bücher de Medicina Physica Basilea, 1589 urn:nbn:de:bvb:12-bsb10164682-7
  • vol. 6, En diesem Tomo seind begriffen solche Bücher, en welchen deß mehrer theils von Spagyrischer Bereitung Natürlicher dingen, die Artzney betreffend, gehandelt wirt. Artículo, ettliche Alchimistische Büchlin, so allein von der Transmutation der Metallen tractiren. Basilea, 1590 [VD16 P 375] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022506-2
  • vol. 7, En diesem Theil sind verfasset die Bücher, en welchen fürnemlich die Kräfft, Tugenden und Eigenschafften Natürlicher dingen, auch derselben Bereitdungen, betreffent die Artzney, beschriben, werden. Basilea, 1590 [VD16 P 376] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022507-8
  • vol. 8, En diesem Tomo (welcher der Erste unter den Philosophischen) werden solche Bücher begriffen, darinnen fürnemlich die Philosophia de Generationibus ' Fructibus quatuor Elementorum beschrieben wirdt. Basilea, 1590 [VD16 P 377] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022508-3
  • vol. 9, Diser Tomus (welcher der Ander unter den Philosophischen) begreifft solcher Bücher, darinnen allerley Natürlicher und Ubernatürlicher Heymligkeiten Ursprung, Ursach, Wesen und Eigenschafft, gründtlich und warhafftig beschriben werden. Basilea, 1591 [VD16 P 380] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022509-3
  • vol. 10, Dieser Theil (welcher der Dritte unter den Philosophischen Schrifften) begreifft fürnemlich das treffliche Werck Theophrasti, Philosophia Sagax, oder Astronomia Magna genannt: Sampt ettlichen andern Opusculis, und einem Appendice. Basilea, 1591 [VD16 P 381] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022510-5, Frankfurt 1603
  • Klage Theophrasti Paracelsi, uber seine eigene Discipel, unnd leichtfertige Ertzte, Darbeneben auch unterricht, wie er wil, daß ein rechter Artzt soll geschickt seyn, und seine Chur verrichten, und die Patienten versorgen, etc.; Auß seinen Büchern auff das kürtzste zusammen gezogen, Wider die Thumkünen selbwachsende, Rhumrhätige, apostatische Ertzte, und leichtfertige Alchymistische Landtstreicher, die sich Paracelsisten nennen;... jetzo zum erstencht unusam 1594 [VD16 P 383] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00015650-2
• Kleine Wund-Artzney. Straßburg (Ledertz), Benedictus Figulus. 1608.
• Opera omnia medico-chemico-chirurgica, Genevae, Vol. 3, 1658.
• Prognosticon Theophrasti Paracelsi, vol. 4 de VI Prognostica Von Verenderung vnd zufaelligem Glueck vnd Vnglueck der... Potentaten im Roemischen Reich, Auch des Tuercken vnd Pabst Henricus Neotechnus, 1620.

Ediciones modernas

• Paracelsus: Sämtliche Werke: nach der 10 Bändigen Huserschen Gesamtausgabe (1589–1591) zum erstenmal in neuzeitliches deutsch übersetzt, mit Einleitung, Biographie, Literaturangaben und erklärenden Anmerkungen. Editado por Bernhard Aschner. 4 volúmenes. G. Fisher, 1926-1932.
• Paracelsus: Sämtliche Werke. Editado por Karl Sudhoff, Wilhelm Matthiessen y Kurt Goldammer. Parte I (Escritos médicos, científicos y filosóficos), 14 volúmenes (Munich y Berlín, 1922-1933). Parte II (Escritos teológicos y religiosos), 7 volúmenes (Munich y Wiesbaden, 1923-1986).
• Regístrate zu Sudhoffs Paracelsus-Ausgabe. Allgemeines und Spezialregister: Personen, Orte, Pflanzen, Rezepte, Verweise auf eigene Werke, Bußler, E., 2018, ISBN 978-90-821760-1-8
• Theophrastus Paracelsus: Werke. Editado por Will-Erich Peuckert, 5 vols. Basilea y Stuttgart: Schwabe Verlag, 1965-1968.

Traducciones al inglés seleccionadas

• Las Escrituras Hermeticas y Alquímicas de ParacelsoDos volúmenes, traducido por Arthur Edward Waite, Londres, 1894. (en los libros de Google), véase también una edición revisada de 2002 (sólo vista previa) Contenido parcial: Coelum Philosophorum; The Book Concerning The Tincture Of The Philosophers; The Treasure of Treasures for Alchemists; The Aurora of the Philosophers; Alchemical Catechism.
• Paracelso: lecturas esenciales. Seleccionado y traducido por Nicholas Goodrick-Clarke. Berkeley, CA: North Atlantic Books, 1999.
• Paracelsus: Su Vida y Doctrinas. Franz Hartmann, Nueva York: Theosophical Publishing Co., 1918
• Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1494-1541). Escribidos teóricos esenciales. Editado y traducido con un Comentario e Introducción por Andrew Weeks. Leiden/Boston: Brill, 2008, ISBN 978-90-04-15756-9.
• Paracelso: Escrituras seleccionadas Ed. con una introducción de Jolande Jacobi, trans. Norbert Guterman, Nueva York: Pantheon, 1951 reimpreso Princeton 1988