Para Brahman

Para Brahman (sánscrito: परब्रह्म, romanizado: parabrahma) en la filosofía hindú es el "Supremo Brahman" que está más allá de todas las descripciones y conceptualizaciones. Se describe como lo sin forma (en el sentido de que está desprovisto de maya) que lo impregna todo eternamente, en todas partes del universo y todo lo que está más allá.

Param Brahma se conceptualiza de diversas maneras. En la tradición Advaita Vedanta, Param Brahma es sinónimo de nirguna brahman, es decir, el Absoluto sin atributos. Por el contrario, en las tradiciones Dvaita Vedanta y Vishistadvaita Vedanta, Param Brahma se define como saguna brahman, es decir, el Absoluto con atributos. En Vaishnavismo, Shaivismo y Shaktismo, Vishnu, Shiva y Adi Shakti respectivamente son Param Brahma. Mahaganapati es considerado como Param Brahma por la secta Ganapatya. Kartikeya es considerado como Param Brahma por la secta Kartikeya.

Etimología

Para es una palabra sánscrita que significa "superior" en algunos contextos y "más alto o supremo" en otros.

Brahman en el hinduismo connota el Absoluto, la Realidad Última en el universo. En las principales escuelas de filosofía hindú es la causa inmaterial, eficiente, formal y final de todo lo que existe. Brahman es un concepto clave que se encuentra en los Vedas y se analiza ampliamente en los primeros Upanishads y en la literatura Advaita Vedanta.

Advaita Vedanta

En Advaita Vedanta, el Para Brahman se define como nirguna brahman, o Brahman sin forma ni cualidades. Es un estado de completo conocimiento de sí mismo como idéntico al Brahman trascendental, un estado de iluminación mental-espiritual (Jnana yoga). Contrasta con Saguna Brahman, que es un estado de conciencia amorosa (Bhakti yoga). Advaita Vedanta sostiene de manera no dualista que Brahman es divino, lo Divino es Brahman, y esto es idéntico a lo que es Atman (el alma de uno, el ser más interno) y nirguna (sin atributos), infinito, amor, verdad, conocimiento, "ser". -conciencia-bienaventuranza".

Según Eliot Deutsch, Nirguna Brahman es un "estado del ser" en el que todas las distinciones dualistas entre la propia alma y Brahman se borran y se superan. Por el contrario, Saguna Brahman es donde se armonizan las distinciones después de que se ha aceptado la dualidad entre la propia alma y Brahman.

Advaita describe las características de una experiencia no dualista, en la que una experiencia subjetiva también se convierte en un "objeto" de conocimiento y una realidad fenoménica. La Verdad Absoluta es a la vez sujeto y objeto, por lo que no hay diferencia cualitativa:

• "Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramātmā o Bhagavān". (Bhagavata Purana 1.2.11)
• "Quien realiza el Brahma Supremo alcanza la felicidad suprema. Ese Brahma Supremo es la Verdad Eterna (satyam), Omnisciente (jnanam), Infinito (anantam)". (Taittiriya Upanishad 2.1.1)

Los Upanishads afirman que el Supremo Brahma es Eterno, Consciente y Dichoso sat-chit-ânanda. La realización de esta verdad es lo mismo que ser esta verdad:

• "El Uno es Felicidad. Quienquiera que perciba al Dichoso, el depósito de placer, se vuelve dichoso para siempre". (Taittiriya Upanishad 2.7.1-2)
• "Verdaderamente sabe que el Supremo es Bienaventuranza". (Brihadaranyaka Upanishad 2.9.28)

Vaisnavismo

En el Vaishnavismo, Vishnu (Narayana) es considerado como Para Brahman (Adinarayana). Vishnu en su Vishvarupa se considera el supremo. Su morada se llama Vaikuntha y el nombre allí es Para Vasudeva. Se le representa como el único Adipurusha según el Narayana sukta en el Yajurveda. Narayana, en el hinduismo, es considerado como la Verdad Suprema (Brahman), el creador de mil cabezas, mil ojos y mil miembros, y este himno se canta para adorar a Narayana, el Ser universal (Paramatman).

Shaivismo

En el Shaivismo, Shiva es Para Brahman. Parashiva, la forma suprema del Señor Shiva, se considera Para Brahman. Según la mitología, Parashiva es la encarnación única de todas las almas y deidades. También se le representa como el único Adipurusha o Mahadeva.

Shaivismo de Cachemira

En Cachemira Shaivism, Svachhanda Bhairava se considera como la forma suprema de Shiva. El Shaivismo de Cachemira considera a Svachhanda Bhairava como Para Brahman. El Shaivismo de Cachemira sostiene que turiya, o el cuarto estado de conciencia, es el estado de Brahman. No es ni vigilia, ni sueño, ni sueño profundo. Existe en la unión entre cualquiera de estos tres estados, es decir, entre la vigilia y el sueño, entre el sueño y el sueño profundo, y entre el sueño profundo y la vigilia. En el Shaivismo de Cachemira existe un quinto estado de conciencia llamado Turiyatita - el estado más allá de Turiya que representa a Parabrahman. Turiyatita, también llamado vacío o shunya, es el estado en el que uno alcanza la liberación, también conocido como jivanmukti o moksha.

Shaktismo

En Shaktismo, Adi Parashakti se considera el Para Brahman con y sin cualidades, y también Brahman en su estado energético, la realidad última. Según Devi Suktam y Sri Suktam en Rigveda, ella es el útero de toda la creación. Por lo tanto, Mahakali es epítetos es Brahmamayi, que significa "Aquella cuya esencia es Brahman". Tridevi es la forma suprema de Adi Parashakti. Su morada eterna se llama Manidvipa.

Sijismo y Sant Mat

En el sijismo y Sant Mat, Akshar Purush se llama Parabrahman. Parabrahman es distinto de Brahman, por lo que en el lenguaje de los santos se llama Parabrahman (Para = siguiente). El es perecedero. Akshar Purush (Parabrahman) fue originado por Achint (un hijo de Satpurush). A Achint se le asignó un trabajo. Para la ayuda en su trabajo, creó Akshar Purush (Parabrahman), pero Akshar Purush había cometido cierta negligencia en su trabajo por lo que fue expulsado de Satlok junto con los siete sankh Brahmands.