Papa Urbano II

El Papa Urbano II (latín: Urbanus II; c.  1035 - 29 de julio de 1099), también conocido como Odo de Châtillon u Otho de Lagery, fue el jefe de la Iglesia Católica y gobernante de los Estados Pontificios desde el 12 de marzo de 1088 hasta su muerte. Es mejor conocido por iniciar las Cruzadas.

El Papa Urbano era nativo de Francia y descendía de una familia noble de la comuna francesa de Châtillon-sur-Marne. Reims fue la escuela catedralicia cercana donde comenzó sus estudios en 1050.

Antes de su papado, Urbano fue gran prior de Cluny y obispo de Ostia. Como Papa, se ocupó del antipapa Clemente III, las luchas internas de varias naciones cristianas y las incursiones musulmanas en Europa. En 1095 comenzó a predicar la Primera Cruzada (1096-1099). Prometió perdón y perdón por todos los pecados pasados ​​de aquellos que lucharían para recuperar la Tierra Santa de los musulmanes y liberar a las iglesias orientales. Este indulto también se aplicaría a aquellos que lucharían contra los musulmanes en España. Si bien la Primera Cruzada resultó en la liberación de Jerusalén de los fatimíes, el Papa Urbano II murió antes de recibir esta noticia.

También estableció la Curia romana moderna a la manera de una corte eclesiástica real para ayudar a administrar la Iglesia.

Fue beatificado por el Papa León XIII el 14 de julio de 1881.

Obispo de Ostia

Urbano, bautizado Eudes (Odo), nació en una familia de Châtillon-sur-Marne. Fue prior de la abadía de Cluny, más tarde el Papa Gregorio VII lo nombró cardenal-obispo de Ostia c.  1080. Fue uno de los partidarios más destacados y activos de las reformas gregorianas, especialmente como legado en el Sacro Imperio Romano Germánico en 1084. Fue uno de los tres a quienes Gregorio VII nombró papabile (posibles sucesores). Desiderio, el abad de Monte Cassino, fue elegido para suceder a Gregorio en 1085 pero, después de su breve reinado como Víctor III, Odón fue elegido por aclamación en una pequeña reunión de cardenales y otros prelados celebrada en Terracina en marzo de 1088.

Papado

Lucha por la autoridad

Desde el principio, Urbano tuvo que contar con la presencia de Guibert, el ex obispo de Rávena que tenía a Roma como el antipapa "Clemente III". Gregorio se había enfrentado repetidamente con el emperador Enrique IV por la autoridad papal. A pesar del Camino a Canossa, Gregorio había respaldado al duque rebelde de Suabia y nuevamente excomulgó al emperador. Enrique finalmente tomó Roma en 1084 e instaló a Clemente III en su lugar.

Urbano asumió las políticas del Papa Gregorio VII y, mientras las perseguía con determinación, mostró una mayor flexibilidad y delicadeza diplomática. Normalmente alejado de Roma, Urbano viajó por el norte de Italia y Francia. Una serie de sínodos muy concurridos celebrados en Roma, Amalfi, Benevento y Troia lo apoyaron en declaraciones renovadas contra la simonía, las investiduras laicas, los matrimonios clericales (en parte a través del impuesto cullagium) y el emperador y su antipapa. Facilitó el matrimonio de Matilde, condesa de Toscana, con Welf II, duque de Baviera. Apoyó la rebelión del príncipe Conrado contra su padre y otorgó el cargo de novio a Conrado en Cremona en 1095.Mientras estuvo allí, ayudó a arreglar el matrimonio entre Conrado y Maximilla, la hija del conde Roger de Sicilia, que se produjo ese mismo año en Pisa; su gran dote ayudó a financiar las continuas campañas de Conrad. La emperatriz Adelaida se animó en sus cargos de coerción sexual contra su esposo, Enrique IV. Apoyó el trabajo teológico y eclesiástico de Anselmo, negociando una solución al callejón sin salida del clérigo con el rey Guillermo II de Inglaterra y finalmente recibiendo el apoyo de Inglaterra contra el papa imperial en Roma.

Sin embargo, Urbano mantuvo un vigoroso apoyo a las reformas de sus predecesores y no dudó en apoyar a Anselmo cuando el nuevo arzobispo de Canterbury huyó de Inglaterra. Asimismo, a pesar de la importancia del apoyo francés para su causa, confirmó la excomunión del rey Felipe por parte de su legado Hugo de Die por su matrimonio doblemente bígamo con Bertrade de Montfort, esposa del conde de Anjou. (La prohibición se levantó y se volvió a imponer repetidamente cuando el rey prometió renunciar a ella y luego se la devolvió repetidamente. Una penitencia pública en 1104 puso fin a la controversia, aunque Bertrade permaneció activa intentando que sus hijos sucedieran a Felipe en lugar de Luis).

Primera cruzada

El movimiento de Urbano II tomó su primera forma pública en el Concilio de Piacenza, donde, en marzo de 1095, Urbano II recibió a un embajador del emperador bizantino Alexios I Komnenos que pedía ayuda contra los turcos musulmanes selyúcidas que se habían apoderado de la mayor parte de la antigua Anatolia bizantina. Se reunió el Concilio de Clermont, al que asistieron numerosos obispos italianos, borgoñones y franceses. Todas las sesiones excepto la final tuvieron lugar en la catedral de Clermont o en la iglesia suburbana de Notre-Dame-du-Port.

Aunque el Concilio se centró principalmente en las reformas dentro de la jerarquía de la iglesia, Urbano II pronunció un discurso el 27 de noviembre de 1095 al final del Concilio ante una audiencia más amplia. El discurso se pronunció al aire libre para acomodar a la gran multitud que había venido a escucharlo. El sermón de Urbano II resultó muy eficaz, ya que convocó a la nobleza asistente y al pueblo a arrebatar Tierra Santa, y las iglesias orientales en general, del control de los turcos selyúcidas. Este fue el discurso que desencadenó las Cruzadas.

No existe una transcripción exacta del discurso que Urban pronunció en el Consejo de Clermont. Las cinco versiones existentes del discurso se escribieron algún tiempo después y difieren mucho entre sí. Todas las versiones del discurso, excepto la de Fulcro de Chartres, probablemente fueron influenciadas por el relato de la crónica de la Primera Cruzada llamado Gesta Francorum (escrito c. 1101), que incluye una versión del mismo. Fulcro de Chartres estuvo presente en el Concilio, aunque no comenzó a escribir su historia de la cruzada, incluida una versión del discurso, hasta c. 1101. Robert the Monk puede haber estado presente, pero su versión data de alrededor de 1106.

Como un mejor medio para evaluar los verdaderos motivos de Urbano al llamar a una cruzada a Tierra Santa, existen cuatro cartas escritas por el mismo Papa Urbano: una a los flamencos (fechada en diciembre de 1095); uno a los boloñeses (fechado en septiembre de 1096); uno a Vallombrosa (fechado en octubre de 1096); y uno a los condes de Cataluña (fechado en 1089 o 1096-1099). Sin embargo, mientras que las tres cartas anteriores se preocupaban por conseguir el apoyo popular para las Cruzadas y establecer los objetivos, sus cartas a los señores catalanes les suplican que continúen la lucha contra los moros, asegurándoles que hacerlo les ofrecerá las mismas recompensas divinas. como un conflicto contra los selyúcidas.Son las propias cartas de Urbano II, más que las versiones parafraseadas de su discurso en Clermont, las que revelan su pensamiento real sobre las cruzadas. Sin embargo, las versiones del discurso han tenido una gran influencia en las concepciones y conceptos erróneos populares sobre las Cruzadas, por lo que vale la pena comparar los cinco discursos compuestos con las palabras reales de Urbano. Fulcher de Chartres tiene a Urbano diciendo que el Señor y Cristo suplican y ordenan a los cristianos que luchen y reclamen su tierra.

El cronista Roberto el Monje puso esto en boca de Urbano II:

... esta tierra que habitas, cerrada por todos lados por los mares y rodeada por los picos de las montañas, es demasiado estrecha para tu gran población; ni abunda en riquezas; y apenas proporciona alimento suficiente a sus cultivadores. Por eso es que os matáis unos a otros, que hacéis la guerra, y que con frecuencia perecéis por las heridas mutuas. Que se aparte, pues, el odio de entre vosotros, que acaben vuestras querellas, que cesen las guerras, y que se duerman todas las disensiones y controversias. Entrad por el camino del Santo Sepulcro; arrebatad esa tierra de la raza perversa, y sojuzgadla a vosotros... Dios os ha conferido sobre todas las naciones gran gloria en las armas. Emprended pues este camino para la remisión de vuestros pecados, con la seguridad de la gloria imperecedera del Reino de los Cielos.

Roberto continuó:

Cuando el Papa Urbano hubo dicho estas... cosas en su discurso cortés, influyó tanto en un solo propósito en los deseos de todos los presentes, que gritaron "¡Es la voluntad de Dios! ¡Es la voluntad de Dios!". Cuando el venerable Romano Pontífice escuchó esto, [él] dijo: "Amadísimos hermanos, hoy os es manifiesto lo que el Señor dice en el Evangelio: 'Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.' Si el Señor Dios no hubiera estado presente en vuestros espíritus, no habríais lanzado todos vosotros el mismo clamor. Porque aunque el clamor salió de muchas bocas, el origen del clamor fue uno. Por eso os digo que Dios, que implantado esto en vuestros pechos, lo ha sacado de vosotros, sea éste, pues, vuestro grito de guerra en los combates, porque esta palabra os es dada por Dios. Cuando se haga un ataque armado contra el enemigo, que este grito sea lanzado por todos los soldados de Dios: ¡Es la voluntad de Dios! ¡Es la voluntad de Dios!"

Dentro del relato de Fulcro de Chartres sobre el discurso del papa Urbano había una promesa de remisión de los pecados para quien tomara parte en la cruzada.

Todos los que mueran en el camino, ya sea por tierra o por mar, o en la batalla contra los paganos, obtendrán la remisión inmediata de los pecados. Esto les concedo por el poder de Dios con el que estoy investido.

Se discute si el famoso lema "Dios lo quiere" o "Es la voluntad de Dios" (deus vult en latín, Dieu le veut en francés) de hecho se estableció como un grito de guerra durante el Concilio. Si bien Robert the Monk lo dice, también es posible que el eslogan se haya creado después como un lema de propaganda pegadizo.

La propia carta de Urbano II a los flamencos confirma que concedió "la remisión de todos sus pecados" a quienes emprendieron la empresa de liberar las iglesias orientales.Un contraste notable con los discursos registrados por Robert the Monk, Guibert of Nogent y Baldric of Dol es el menor énfasis en la propia Jerusalén, que Urban solo menciona una vez como su propio foco de preocupación. En la carta a los flamencos escribe, "ellos [los turcos] se han apoderado de la Ciudad Santa de Cristo, embellecida por su pasión y resurrección, y blasfeman decir: la han vendido a ella y a sus iglesias a una esclavitud abominable". En las cartas a Bolonia y Vallombrosa se refiere al deseo de los cruzados de partir hacia Jerusalén más que a su propio deseo de que Jerusalén se libere del dominio musulmán. Originalmente, se creía que Urbano quería enviar una fuerza relativamente pequeña para ayudar a los bizantinos, sin embargo, después de reunirse con dos miembros destacados de las cruzadas, Adhemar de Puy y Raymond de Saint-Guilles,Urbano II se refiere a la liberación de la iglesia en su conjunto o de las iglesias orientales en general, más que a la reconquista de Jerusalén misma. Las frases utilizadas son "iglesias de Dios en la región oriental" y "las iglesias orientales" (a los flamencos), "liberación de la Iglesia" (a Bolonia), "cristiandad liberadora [lat. Christianitatis]" (a Vallombrosa), y "la iglesia asiática" (a los condes catalanes). Coincidentemente o no, la versión de Fulcher de Chartres del discurso de Urbano no hace ninguna referencia explícita a Jerusalén. Más bien, se refiere más generalmente a ayudar a los "hermanos cristianos de la costa oriental" de los cruzados y a su pérdida de Asia Menor a manos de los turcos.

Todavía se discute cuáles fueron los motivos del Papa Urbano como lo demuestran los diferentes discursos que se registraron, todos los cuales difieren entre sí. Algunos historiadores creen que Urbano deseaba la reunificación de las iglesias oriental y occidental, una ruptura que fue causada por el Gran Cisma de 1054. Otros creen que Urbano vio esto como una oportunidad para ganar legitimidad como Papa en el momento en que estaba disputando con el antipapa Clemente III. Una tercera teoría es que Urbano se sintió amenazado por las incursiones musulmanas en Europa y vio las cruzadas como una forma de unir al mundo cristiano en una defensa unificada contra ellas.

El efecto más importante de la Primera Cruzada para el propio Urbano fue la expulsión de Clemente III de Roma en 1097 por uno de los ejércitos franceses. Su restauración allí fue apoyada por Matilde de Toscana.

Urbano II murió el 29 de julio de 1099, catorce días después de la caída de Jerusalén ante los cruzados, pero antes de que las noticias del evento llegaran a Italia; su sucesor fue el Papa Pascual II.

España

Urbano también apoyó allí las cruzadas en España contra los moros. Al Papa Urbano le preocupaba que el enfoque en el este y Jerusalén descuidara la lucha en España. Vio la lucha en el este y en España como parte de la misma cruzada, por lo que ofrecería la misma remisión de pecados para aquellos que lucharon en España y desanimó a aquellos que deseaban viajar al este desde España.

Sicilia

Urbano recibió un apoyo vital en su conflicto con el Imperio bizantino, los romanos y el Sacro Imperio Romano Germánico de los normandos de Campania y Sicilia. A cambio, concedió a Roger I la libertad de nombrar obispos (el derecho de investidura laica), de recaudar los ingresos de la Iglesia antes de enviarlos al papado y el derecho de juzgar sobre cuestiones eclesiásticas. Roger I se convirtió virtualmente en un legado del Papa dentro de Sicilia. En 1098, estas eran prerrogativas extraordinarias que los papas estaban reteniendo de los soberanos temporales en otras partes de Europa y que más tarde condujeron a amargas confrontaciones con los herederos de los Hohenstaufen de Roger.

Veneración

El Papa Urbano fue beatificado en 1881 por el Papa León XIII con su fiesta el 29 de julio.