Papa Pío XII

El Papa Pío XII (italiano: Pio XII), nacido Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli (2 de marzo de 1876 - 9 de octubre de 1958), fue jefe de la Iglesia Católica y soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano desde el 2 de marzo de 1939 hasta su muerte en 1958. Antes de su elección al papado, se desempeñó como secretario del Departamento de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, nuncio papal en Alemania y cardenal secretario de Estado, en cuya capacidad trabajó para concluir tratados con europeos y naciones latinoamericanas, como el Reichskonkordat con el Reich alemán.

Si bien el Vaticano fue oficialmente neutral durante la Segunda Guerra Mundial, el Reichskonkordat y su liderazgo de la Iglesia Católica durante la guerra siguen siendo objeto de controversia, incluidas las acusaciones de silencio público e inacción sobre el destino de los judíos. Pío empleó la diplomacia para ayudar a las víctimas de los nazis durante la guerra y, al ordenar a la iglesia que brindara ayuda discreta a los judíos y otros, salvó cientos de miles de vidas. Pius mantuvo vínculos con la Resistencia alemana y compartió inteligencia con los Aliados. Sin embargo, su condena pública más fuerte del genocidio fue considerada inadecuada por las potencias aliadas, mientras que los nazis lo vieron como un simpatizante de los aliados que había deshonrado su política de neutralidad del Vaticano.Después de la guerra, abogó por la paz y la reconciliación, incluidas políticas indulgentes hacia las naciones del antiguo Eje y satélites del Eje.

Durante su papado, la Iglesia Católica emitió el Decreto contra el Comunismo, declarando que los católicos que profesan la doctrina comunista deben ser excomulgados como apóstatas de la fe cristiana. La iglesia experimentó una severa persecución y deportaciones masivas del clero católico en el Bloque del Este. Invocó explícitamente la infalibilidad papal ex cathedra con el dogma de la Asunción de María en su constitución apostólica Munificentissimus Deus. Su magisterio incluye casi 1.000 discursos y emisiones de radio. Sus cuarenta y una encíclicas incluyen Mystici corporis, la Iglesia como Cuerpo de Cristo; Mediator Dei sobre la reforma de la liturgia; y Humani generis, en el que instruyó a los teólogos a adherirse a la enseñanza episcopal y permitió que el cuerpo humano pudiera haber evolucionado a partir de formas anteriores. Eliminó la mayoría italiana en el Colegio Cardenalicio en 1946.

Después de su muerte en 1958, el Papa Pío XII fue sucedido por Juan XXIII. En el camino hacia la santidad, su causa de canonización fue abierta el 18 de noviembre de 1965 por Pablo VI durante la sesión final del Concilio Vaticano II. Fue nombrado Siervo de Dios por Juan Pablo II en 1990 y Benedicto XVI declaró Venerable a Pío XII el 19 de diciembre de 2009.

Primeros años de vida

Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli nació el segundo día de Cuaresma, el 2 de marzo de 1876, en Roma en el seno de una familia de intensa piedad católica con antecedentes de vínculos con el papado (la "Nobleza Negra"). Sus padres fueron Filippo Pacelli (1837–1916) y Virginia (de soltera Graziosi) Pacelli (1844–1920). Su abuelo, Marcantonio Pacelli, había sido subsecretario en el Ministerio Papal de Finanzas y luego secretario del Interior bajo el Papa Pío IX de 1851 a 1870 y ayudó a fundar el periódico del Vaticano, L'Osservatore Romano en 1861. Su primo, Ernesto Pacelli, fue un asesor financiero clave del Papa León XIII; su padre, Filippo Pacelli, un terciario franciscano,fue deán de la Rota romana; y su hermano, Francesco Pacelli, se convirtió en abogado canónico laico y asesor legal del Papa Pío XI, en cuyo cargo negoció el Tratado de Letrán en 1929 con Benito Mussolini, poniendo fin a la Cuestión Romana.

Junto con su hermano Francesco y sus dos hermanas, Giuseppina y Elisabetta, creció en el distrito de Parione en el centro de Roma. Poco después de que la familia se mudara a Via Vetrina en 1880, comenzó la escuela en el convento de las Hermanas francesas de la Divina Providencia en la Piazza Fiammetta. La familia adoraba en Chiesa Nuova. Eugenio y los demás niños hicieron su Primera Comunión en esta iglesia y Eugenio sirvió allí como monaguillo desde 1886. En 1886 también fue enviado a la escuela privada del profesor Giuseppe Marchi, cerca de la Piazza Venezia. En 1891, el padre de Pacelli envió a Eugenio al Instituto Liceo Ennio Quirino Visconti, una escuela pública situada en lo que había sido el Collegio Romano, la principal universidad jesuita de Roma.

En 1894, a los 18 años, Pacelli comenzó sus estudios de teología en el seminario más antiguo de Roma, el Almo Collegio Capranica, y en noviembre del mismo año, se matriculó para tomar un curso de filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana de los Jesuitas y teología en el Pontificio Ateneo Romano S. Apolinar. También se matriculó en la Universidad Estatal La Sapienza donde estudió lenguas modernas e historia. Sin embargo, al final del primer año académico, en el verano de 1895, abandonó tanto la Capranica como la Universidad Gregoriana. Según su hermana Elisabetta, la comida en Capranica tenía la culpa.Habiendo recibido una dispensa especial, continuó sus estudios desde casa y pasó la mayor parte de sus años de seminario como estudiante externo. En 1899 completó su educación en Sagrada Teología con un doctorado otorgado sobre la base de una breve disertación y un examen oral en latín.

Carrera en la iglesia

Sacerdote y monseñor

Mientras que todos los demás candidatos de la diócesis de Roma fueron ordenados en la Basílica de San Juan de Letrán, Pacelli fue ordenado sacerdote el domingo de Pascua, 2 de abril de 1899, solo en la capilla privada de un amigo de la familia, el Vicegerente de Roma, Monseñor Paolo Cassetta. Poco después de la ordenación, comenzó estudios de posgrado en derecho canónico en Sant'Apollinaire. Recibió su primera asignación como coadjutor en Chiesa Nuova. En 1901 ingresó en la Congregación para Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, una suboficina de la Secretaría de Estado del Vaticano.

Pietro Gasparri, el recién nombrado subsecretario del Departamento de Asuntos Extraordinarios, había subrayado su propuesta a Pacelli de trabajar en el "equivalente vaticano del Ministerio de Asuntos Exteriores" destacando la "necesidad de defender a la Iglesia de los embates del laicismo y el liberalismo en toda Europa". ". Pacelli se hizo apprendista, un aprendiz, en el departamento de Gasparri. En enero de 1901 también fue elegido, por el propio Papa León XIII, según un relato oficial, para dar el pésame en nombre del Vaticano al rey Eduardo VII del Reino Unido tras la muerte de la reina Victoria.

En 1904 Pacelli recibió su doctorado. El tema de su tesis fue la naturaleza de los concordatos y la función del derecho canónico cuando un concordato queda en suspenso. Promovido al puesto de minutante, preparó resúmenes de informes que habían sido enviados a la Secretaría de todo el mundo y en el mismo año se convirtió en chambelán papal. En 1905 recibió el título de prelado doméstico. Desde 1904 hasta 1916, ayudó al Cardenal Pietro Gasparri en su codificación del derecho canónico con el Departamento de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios. Según John Cornwell, "el texto, junto con el juramento antimodernista, se convirtió en el medio por el cual la Santa Sede establecería y sustentaría la nueva, desigual y sin precedentes relación de poder que había surgido entre el papado y la Iglesia".

En 1908, Pacelli se desempeñó como representante del Vaticano en el Congreso Eucarístico Internacional, acompañando a Rafael Merry del Val a Londres, donde conoció a Winston Churchill. En 1911, representó a la Santa Sede en la coronación del rey Jorge V. Pacelli se convirtió en subsecretario en 1911, secretario adjunto en 1912 (cargo que recibió bajo el Papa Pío X y retuvo bajo el Papa Benedicto XV) y secretario de el Departamento de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios en febrero de 1914.El 24 de junio de 1914, apenas cuatro días antes de que el archiduque Francisco Fernando de Austria fuera asesinado en Sarajevo, Pacelli, junto con el cardenal Merry del Val, representaron al Vaticano cuando se firmó el Concordato serbio. El éxito de Serbia en la Primera Guerra de los Balcanes contra Turquía en 1912 había aumentado el número de católicos dentro de la gran Serbia. En ese momento, Serbia, alentada por Rusia, desafiaba la esfera de influencia de Austria-Hungría en los Balcanes. Pío X murió el 20 de agosto de 1914. Su sucesor Benedicto XV nombró a Gasparri como secretario de Estado y Gasparri llevó a Pacelli con él a la Secretaría de Estado, convirtiéndolo en subsecretario.Durante la Primera Guerra Mundial, Pacelli mantuvo el registro de prisioneros de guerra del Vaticano y trabajó para implementar iniciativas de ayuda papal. En 1915 viajó a Viena para ayudar a Raffaele Scapinelli, nuncio en Viena, en sus negociaciones con el emperador Francisco José I de Austria sobre Italia.

Arzobispo y nuncio papal

El Papa Benedicto XV nombró a Pacelli como nuncio en Baviera el 23 de abril de 1917, consagrándolo como Arzobispo titular de Sardis en la Capilla Sixtina el 13 de mayo de 1917, el mismo día de la primera aparición de la Santísima Virgen María en Fátima, Portugal. Tras su consagración, Eugenio Pacelli partió para Baviera. Como no había nuncio en Prusia o Alemania en ese momento, Pacelli era, a todos los efectos prácticos, el nuncio en todo el Imperio alemán.

Una vez en Munich, transmitió la iniciativa papal de poner fin a la guerra a las autoridades alemanas. Se reunió con el rey Ludwig III el 29 de mayo y más tarde con el Kaiser Wilhelm II y el canciller Theobald von Bethmann-Hollweg, quienes respondieron positivamente a la iniciativa papal. Sin embargo, Bethmann-Hollweg se vio obligada a dimitir y el Alto Mando alemán, con la esperanza de una victoria militar, retrasó la respuesta alemana hasta el 20 de septiembre.

La hermana Pascalina recordó más tarde que el Nuncio estaba desconsolado porque el Kaiser hizo "oídos sordos a todas sus propuestas". Más tarde escribió: "Pensando en el día de hoy, cuando los alemanes todavía creíamos que nuestras armas saldrían victoriosas y el Nuncio lamentaba profundamente que se hubiera perdido la oportunidad de salvar lo que había que salvar, se me ocurre una y otra vez una vez más con qué claridad previó lo que estaba por venir. Una vez, mientras trazaba el curso del Rin con el dedo en un mapa, dijo con tristeza: 'Sin duda, esto también se perderá'. No quería creerlo, pero aquí también se demostró que tenía razón".

Durante el resto de la Gran Guerra, Pacelli se concentró en los esfuerzos humanitarios de Benedict, especialmente entre los prisioneros de guerra aliados bajo custodia alemana. En la agitación que siguió al Armisticio, Pacelli, desconcertado, buscó el permiso de Benedicto XV para salir de Múnich, donde Kurt Eisner había formado el Estado Libre de Baviera, y se fue por un tiempo a Rorschach y a un tranquilo sanatorio suizo dirigido por monjas. Schioppa, el uditore, se quedó en Munich.

"Su recuperación comenzó con una 'comunicación ' " con la hermana Pascalina Lehnert, de 24 años; pronto sería transferida a Munich cuando Pacelli "movería los hilos al más alto nivel".

Cuando regresó a Munich, luego del asesinato de Eisner por un nacionalista extremo antisemita, el conde Anton von Arco auf Valley, informó a Gasparri, utilizando el testimonio de Schioppa como testigo ocular de la caótica escena en el antiguo palacio real como el trío de Max Levien, Eugen Levine, y Towia Axelrod buscaban el poder: “la escena era indescriptible [-] la confusión totalmente caótica [-] en medio de todo esto, una pandilla de mujeres jóvenes, de dudosa apariencia, judías como el resto merodeando [ -] la jefa de esta chusma femenina era la amante de Levien, una joven rusa, judía y divorciada [-] y fue a ella a quien la nunciatura se vio obligada a rendir homenaje para proceder [-] Levien es un hombre joven, también ruso y judío. Pálido, sucio, con ojos drogados, vulgar, repulsivo..."John Cornwell alega que se puede discernir una impresión preocupante de antisemitismo en el "catálogo de epítetos que describen su repulsión física y moral" y la "insistencia constante de Pacelli en el judaísmo de este partido de usurpadores del poder" coincidió con la "creencia creciente y generalizada entre alemanes que los judíos fueron los instigadores de la revolución bolchevique, cuyo objetivo principal era la destrucción de la civilización cristiana".siendo su objetivo principal la destrucción de la civilización cristiana".siendo su objetivo principal la destrucción de la civilización cristiana".También según Cornwell, Pacelli informó a Gasparri que "la capital de Baviera está sufriendo una dura tiranía revolucionaria judío-rusa".

Según Sor Pascalina Lehnert, el Nuncio fue amenazado repetidamente por emisarios de la República Soviética de Baviera. Una vez, en violación del derecho internacional, el Gobierno Revolucionario de Baviera intentó confiscar el automóvil de la Nunciatura a punta de pistola. Sin embargo, a pesar de sus demandas, Pacelli se negó a dejar su puesto.

Después de que la República Soviética de Munich fuera derrotada y derrocada por las tropas de Freikorps y Reichswehr, el Nuncio se centró, según Lehnert, en "aliviar la angustia de la posguerra, consolar, apoyar a todos de palabra y obra".

Pacelli fue nombrado Nuncio Apostólico en Alemania el 23 de junio de 1920 y, después de completar un concordato bávaro, su nunciatura se trasladó a Berlín en agosto de 1925. Gran parte del personal de Pacelli en Múnich se quedó con él por el resto de su vida, incluido su asesor. Robert Leiber y la hermana Pascalina Lehnert: ama de llaves, cocinera, amiga y consejera durante 41 años. En Berlín, Pacelli fue Decano del Cuerpo Diplomático y activo en actividades diplomáticas y sociales. Fue ayudado por el sacerdote alemán Ludwig Kaas, quien era conocido por su experiencia en las relaciones entre la Iglesia y el Estado y era un político de tiempo completo, políticamente activo en el Partido del Centro Católico, partido que dirigió tras la renuncia de Wilhelm Marx en octubre de 1928.Mientras estuvo en Alemania, viajó a todas las regiones, asistió a Katholikentag (reuniones nacionales de fieles) y pronunció unos 50 sermones y discursos al pueblo alemán. En Berlín vivió en el barrio Tiergarten y organizaba fiestas para la élite oficial y diplomática. Paul von Hindenburg, Gustav Stresemann y otros miembros del gabinete fueron invitados habituales.

En la Alemania de la posguerra, en ausencia de un nuncio en Moscú, Pacelli trabajó también en los arreglos diplomáticos entre el Vaticano y la Unión Soviética. Negociaba envíos de alimentos para Rusia, donde se perseguía a la Iglesia católica. Se reunió con representantes soviéticos, incluido el ministro de Relaciones Exteriores, Georgi Chicherin, quien rechazó cualquier tipo de educación religiosa, la ordenación de sacerdotes y obispos, pero ofreció acuerdos sin los puntos vitales para el Vaticano.

A pesar del pesimismo del Vaticano y la falta de avances visibles, Pacelli continuó las negociaciones secretas, hasta que Pío XI ordenó que se suspendieran en 1927. Pacelli apoyó la actividad diplomática alemana destinada a rechazar las medidas punitivas de los antiguos enemigos victoriosos. Bloqueó los intentos franceses de una separación eclesiástica de la región del Sarre, apoyó el nombramiento de un administrador papal para Danzig y ayudó a la reintegración de los sacerdotes expulsados ​​de Polonia.Se firmó un concordato prusiano el 14 de junio de 1929. Tras el desplome de Wall Street de 1929, aparecieron los comienzos de una recesión económica mundial y los días de la República de Weimar estaban contados. Pacelli fue convocado de regreso a Roma en ese momento: la llamada llegó por telegrama cuando estaba descansando en su retiro favorito, el sanatorio del convento de Rorschach. Dejó Berlín el 10 de diciembre de 1929. David Dalin escribió "de los cuarenta y cuatro discursos que pronunció Pacelli en Alemania como nuncio papal entre 1917 y 1929, cuarenta denunciaron algún aspecto de la ideología nazi emergente".En 1935 escribió una carta al obispo de Colonia describiendo a los nazis como "falsos profetas con el orgullo de Lucifer". y como "portadores de una nueva fe y de un nuevo Evangelio" que intentaban crear "una antinomia mendaz entre la fidelidad a la Iglesia y la Patria". Dos años más tarde, en Notre Dame de París, nombró a Alemania como "esa nación noble y poderosa a la que los malos pastores descarriarían hacia una ideología de raza".

Cardenal Secretario de Estado y Camarlengo

Pacelli fue nombrado Cardenal-Presbítero de Santi Giovanni e Paolo el 16 de diciembre de 1929 por el Papa Pío XI, y a los pocos meses, el 7 de febrero de 1930, Pío XI lo nombró Cardenal Secretario de Estado, responsable de la política exterior y las relaciones estatales en todo el mundo. En 1935, Pacelli fue nombrado Camarlengo de la Santa Iglesia Romana.

Como cardenal secretario de Estado, Pacelli firmó concordatos con varios países y estados. Inmediatamente después de convertirse en Cardenal Secretario de Estado, Pacelli y Ludwig Kaas iniciaron negociaciones sobre un Concordato de Baden que continuaron hasta la primavera y el verano de 1932. El decreto papal nombró a un partidario de Pacelli y su política de concordatos, Conrad Gröber, el nuevo Arzobispo de Friburgo. y el tratado se firmó en agosto de 1932.Le siguieron otros: Austria (1933), Alemania (1933), Yugoslavia (1935) y Portugal (1940). Los tratados de Letrán con Italia (1929) se concluyeron antes de que Pacelli se convirtiera en Secretario de Estado. El catolicismo se había convertido en la única religión reconocida; el poderoso Partido Popular Católico democrático, en muchos aspectos similar al Partido del Centro en Alemania, había sido disuelto, y en lugar del catolicismo político, la Santa Sede alentó la Acción Católica, "una forma anémica de movilización religiosa dominada por el clero". Solo estaba permitido mientras desarrollara "su actividad fuera de todo partido político y en dependencia directa de la jerarquía de la Iglesia para la difusión e implementación de los principios católicos".Dichos concordatos permitieron a la Iglesia Católica organizar grupos de jóvenes, hacer nombramientos eclesiásticos, administrar escuelas, hospitales y organizaciones benéficas, o incluso realizar servicios religiosos. También se aseguraron de que el derecho canónico fuera reconocido en algunas esferas (p. ej., los decretos eclesiásticos de nulidad en el ámbito del matrimonio).

Cuando comenzó la década, Pacelli quería que el Partido del Centro en Alemania se alejara de los socialistas. En el verano de 1931 se enfrentó con el canciller católico Heinrich Brüning, quien le dijo francamente a Pacelli que creía que "no entendió la situación política en Alemania y el verdadero carácter de los nazis". Tras la dimisión de Brüning en mayo de 1932, Pacelli, al igual que el nuevo canciller católico Franz von Papen, se preguntó si el Partido del Centro debería buscar en la derecha una coalición "que correspondiera a sus principios".Hizo muchas visitas diplomáticas por Europa y América, incluida una extensa visita a los Estados Unidos en 1936, donde se reunió con el presidente Franklin D. Roosevelt, quien nombró a un enviado personal, que no requirió la confirmación del Senado, ante la Santa Sede en diciembre de 1939., restableciendo una tradición diplomática que se había roto desde 1870 cuando el Papa perdió el poder temporal.

Pacelli presidió como legado papal el Congreso Eucarístico Internacional en Buenos Aires, Argentina, del 10 al 14 de octubre de 1934, y en Budapest del 25 al 30 de mayo de 1938. En ese momento, las leyes antisemitas estaban en proceso de formulación en Hungría. Pacelli hizo referencia a los judíos "cuyos labios maldicen [a Cristo] y cuyo corazón lo rechaza incluso hoy". Esta tradicional relación de confrontación con el judaísmo sería revertida en Nostra aetate emitida durante el Concilio Vaticano II.Según Joseph Bottum, Pacelli en 1937 "advirtió a AW Klieforth, el cónsul estadounidense en Berlín, que Hitler era 'un sinvergüenza en el que no se podía confiar y una persona fundamentalmente malvada', para citar a Klieforth, quien también escribió que Pacelli 'no creía que Hitler fuera capaz de moderación, y... apoyó plenamente a los obispos alemanes en su postura antinazi". Esto coincidió con el descubrimiento del informe antinazi de Pacelli, escrito al año siguiente para el presidente Roosevelt y presentado ante el embajador Joseph Kennedy, que declaraba que la iglesia consideraba compromiso con el Tercer Reich como 'fuera de discusión'".

El historiador Walter Bussmann argumentó que Pacelli, como cardenal secretario de Estado, disuadió al papa Pío XI, que estaba al borde de la muerte en ese momento, de condenar la Kristallnacht en noviembre de 1938, cuando el nuncio papal en Berlín le informó al respecto.

El borrador de la encíclica Humani generis unitas ("Sobre la unidad del género humano") estaba listo en septiembre de 1938 pero, según los responsables de una edición del documento y otras fuentes, no fue remitido a la Santa Sede por el general jesuita. Wlodimir Ledóchowski. El proyecto de encíclica contenía una condena abierta y clara del colonialismo, la persecución racial y el antisemitismo. Los historiadores Passelecq y Suchecky han argumentado que Pacelli se enteró de la existencia del borrador solo después de la muerte de Pío XI y no lo promulgó como Papa. Utilizó partes de él en su encíclica inaugural Summi Pontificatus, que tituló "Sobre la unidad de la sociedad humana".Sus diversas posiciones sobre temas eclesiásticos y políticos durante su mandato como Cardenal Secretario de Estado fueron hechas públicas por la Santa Sede en 1939. Entre los 50 discursos, el más notable es su revisión de los temas Iglesia-Estado en Budapest en 1938.

Reichskonkordat y Mit brennender Sorge

El Reichskonkordat fue parte integral de cuatro concordatos que Pacelli concluyó en nombre del Vaticano con los estados alemanes. Los concordatos estatales eran necesarios porque la constitución federalista alemana de Weimar otorgó autoridad a los estados alemanes en el área de la educación y la cultura y, por lo tanto, disminuyó la autoridad de las iglesias en estas áreas; esta disminución de la autoridad de la iglesia fue una preocupación principal del Vaticano. Como nuncio bávaro, Pacelli negoció con éxito con las autoridades bávaras en 1925. Esperaba que el concordato con la católica Baviera fuera el modelo para el resto de Alemania.Prusia mostró interés en las negociaciones solo después del concordato bávaro. Sin embargo, Pacelli obtuvo condiciones menos favorables para la iglesia en el concordato prusiano de 1929, que excluía las cuestiones educativas. Pacelli completó un concordato con el estado alemán de Baden en 1932, después de mudarse a Roma. Allí también negoció un concordato con Austria en 1933. En el período de diez años 1922-1932 se habían concluido un total de 16 concordatos y tratados con estados europeos.

El Reichskonkordat, firmado el 20 de julio de 1933 entre Alemania y la Santa Sede, aunque formaba parte de una política general del Vaticano, fue controvertido desde su comienzo. Sigue siendo el más importante de los concordatos de Pacelli. Se debate, no por su contenido, que sigue vigente hoy, sino por su temporalidad. Un concordato nacional con Alemania era uno de los principales objetivos de Pacelli como secretario de Estado, porque esperaba fortalecer la posición legal de la iglesia. Pacelli, que conocía bien las condiciones alemanas, enfatizó en particular la protección de las asociaciones católicas (§31), la libertad para la educación y las escuelas católicas, y la libertad para las publicaciones.

Como nuncio durante la década de 1920, hizo intentos fallidos de obtener el acuerdo de Alemania para tal tratado, y entre 1930 y 1933 intentó iniciar negociaciones con representantes de los sucesivos gobiernos alemanes, pero la oposición de los partidos protestante y socialista, la inestabilidad de los gobiernos nacionales los gobiernos y el cuidado de los estados individuales para salvaguardar su autonomía frustraron este objetivo. En particular, las cuestiones de las escuelas confesionales y el trabajo pastoral en las fuerzas armadas impidieron cualquier acuerdo a nivel nacional, a pesar de las conversaciones en el invierno de 1932.

Adolf Hitler fue nombrado canciller el 30 de enero de 1933 y buscó ganar respetabilidad internacional y eliminar la oposición interna de los representantes de la iglesia y el Partido Católico del Centro. Envió a su vicecanciller Franz von Papen, un noble católico, a Roma para ofrecer negociaciones sobre un Reichskonkordat. En nombre de Pacelli, el prelado Ludwig Kaas, presidente saliente del Partido del Centro, negoció los primeros borradores de los términos con Papen. El concordato fue finalmente firmado por Pacelli para el Vaticano y von Papen para Alemania el 20 de julio y ratificado el 10 de septiembre de 1933. El obispo Preysing advirtió contra el compromiso con el nuevo régimen, contra aquellos que veían la persecución nazi de la iglesia como una aberración. que Hitler corregiría.

Entre 1933 y 1939, Pacelli emitió 55 protestas por violaciones del Reichskonkordat. En particular, a principios de 1937, Pacelli pidió a varios cardenales alemanes, incluido el cardenal Michael von Faulhaber, que lo ayudaran a escribir una protesta por las violaciones nazis del Reichskonkordat; esto se convertiría en la encíclica de 1937 de Pío XI, Mit brennender Sorge. La encíclica fue escrita en alemán y no en el latín habitual de los documentos oficiales de la Iglesia católica. Distribuido en secreto por un ejército de motociclistas y leído desde todos los púlpitos de la Iglesia católica alemana el Domingo de Ramos, condenaba el paganismo de la ideología nacionalsocialista. Pío XI atribuyó su creación y redacción a Pacelli.Fue la primera denuncia oficial del nazismo realizada por una organización importante y resultó en la persecución de la iglesia por parte de los nazis enfurecidos que cerraron todas las imprentas participantes y "tomaron numerosas medidas de venganza contra la Iglesia, incluida la organización de una larga serie de juicios por inmoralidad de los clero católico". El 10 de junio de 1941, el Papa comentó los problemas del Reichskonkordat en una carta al obispo de Passau, en Baviera: "La historia del Reichskonkordat muestra que el otro lado carecía de los requisitos previos más básicos para aceptar las libertades y los derechos mínimos de la Iglesia, sin la cual la Iglesia simplemente no puede vivir y operar, a pesar de los acuerdos formales".

Relaciones con los medios

El cardenal Pacelli pronunció una conferencia titulada "La Presse et L'Apostolat" en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum el 17 de abril de 1936.

Papado

Elección y coronación

El Papa Pío XI murió el 10 de febrero de 1939. Varios historiadores han interpretado el cónclave para elegir a su sucesor como una elección entre un candidato diplomático o espiritual, y ven la experiencia diplomática de Pacelli, especialmente con Alemania, como uno de los factores decisivos en su elección el 2 de marzo de 1939, su 63 cumpleaños, después de solo un día de deliberación y tres votaciones. Fue el primer cardenal Secretario de Estado en ser elegido Papa desde Clemente IX en 1667.Fue uno de los dos únicos hombres que se sabe que sirvieron como camarlengo inmediatamente antes de ser elegido Papa (el otro es el Papa León XIII). Según los rumores, pidió que se hiciera otra votación para asegurar la validez de su elección. Una vez confirmada su elección, eligió el nombre de Pío XII en honor a su predecesor inmediato.

Su coronación tuvo lugar el 12 de marzo de 1939. Al ser elegido Papa fue también formalmente Gran Maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, prefecto de la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, prefecto de la Sagrada Congregación para el Oriente Iglesias y prefecto de la Sagrada Congregación Consistorial. Sin embargo, había un cardenal-secretario para dirigir estos órganos en el día a día.

Pacelli tomó el mismo nombre papal que su predecesor, un título usado exclusivamente por los Papas italianos. Se le citó diciendo: "Me llamo a mí mismo Pío; toda mi vida estuvo bajo papas con este nombre, pero especialmente como un signo de gratitud hacia Pío XI". El 15 de diciembre de 1937, durante su último consistorio, Pío XI insinuó fuertemente a los cardenales que esperaba que Pacelli fuera su sucesor, diciendo: "Él está entre ustedes". Anteriormente se le había citado diciendo: "Cuando hoy muera el Papa, mañana habrá otro, porque la Iglesia continúa. Sería una tragedia mucho mayor, si muere el cardenal Pacelli, porque solo hay uno. Rezo cada día, Dios puede enviar otro a uno de nuestros seminarios, pero a partir de hoy, solo hay uno en este mundo".

Equipo

Después de su elección, nombró a Luigi Maglione su sucesor como Cardenal Secretario de Estado. El cardenal Maglione, un experimentado diplomático vaticano, había restablecido relaciones diplomáticas con Suiza y fue durante muchos años nuncio en París. Sin embargo, Maglione no ejerció la influencia de su predecesor Pacelli, quien como Papa continuó su estrecha relación con Monseñores Montini (luego Papa Pablo VI) y Domenico Tardini. Después de la muerte de Maglione en 1944, Pío dejó vacante el cargo y nombró a Tardini jefe de su sección exterior ya Montini jefe de la sección interna. Tardini y Montini continuaron sirviendo allí hasta 1953, cuando Pío XII decidió nombrarlos cardenales, honor que ambos rechazaron. Posteriormente, fueron designados para ser Prosecretarios con el privilegio de usar la Insignia Episcopal.Tardini siguió siendo un estrecho colaborador del Papa hasta la muerte de Pío XII, mientras que Montini se convirtió en arzobispo de Milán, tras la muerte de Alfredo Ildefonso Schuster.

Pío XII erosionó lentamente el monopolio italiano sobre la Curia romana; empleó a asesores jesuitas alemanes y holandeses, Robert Leiber, Augustin Bea y Sebastian Tromp. También apoyó la elevación de estadounidenses como el cardenal Francis Spellman de un papel menor a uno importante en la iglesia. Después de la Segunda Guerra Mundial, Pío XII nombró a más no italianos que cualquier Papa anterior a él. Los estadounidenses designados incluyeron a Joseph P. Hurley como regente de la nunciatura en Belgrado, Gerald P. O'Hara como nuncio en Rumania y Aloisius Joseph Muench como nuncio en Alemania. Por primera vez, numerosos jóvenes europeos, asiáticos y "estadounidenses fueron capacitados en varias congregaciones y secretarías dentro del Vaticano para un eventual servicio en todo el mundo".

Consistorios

Solo dos veces en su pontificado Pío XII celebró un consistorio para crear nuevos cardenales, en contraste con Pío XI, que lo había hecho 17 veces en otros tantos años. Pío XII decidió no nombrar nuevos cardenales durante la Segunda Guerra Mundial, y el número de cardenales se redujo a 38, siendo Dennis Joseph Dougherty de Filadelfia el único cardenal estadounidense vivo. La primera ocasión, el 18 de febrero de 1946, que se conoce como el "Gran Consistorio", arrojó la elevación de un récord de 32 nuevos cardenales, casi el 50 por ciento del Colegio Cardenalicio y alcanzando el límite canónico de 70 cardenales. En el consistorio de 1946, Pío XII, manteniendo el tamaño máximo del Colegio cardenalicio en 70, nombró cardenales de China, India, Medio Oriente y aumentó el número de cardenales de las Américas.

En su segundo consistorio el 12 de enero de 1953, se esperaba que sus colaboradores más cercanos, Mons. Domenico Tardini y Giovanni Montini serían ascendidos y Pío XII informó a los cardenales reunidos que ambos estaban originalmente en la parte superior de su lista, pero habían rechazado la oferta y, en cambio, fueron recompensados ​​​​con otras promociones. Tanto Montini como Tardini se convertirían en cardenales poco después de la muerte de Pío; Montini más tarde se convirtió en el Papa Pablo VI. Los dos consistorios de 1946 y 1953 pusieron fin a más de quinientos años de italianos constituyendo la mayoría del Colegio cardenalicio.

Con pocas excepciones, los prelados italianos aceptaron los cambios positivamente; no hubo movimiento de protesta ni oposición abierta a los esfuerzos de internacionalización.

Según se informa, Pío XII quería nombrar tanto a Alfonso Carinci como a Áron Márton como cardenales en el consistorio de 1946. Carinci declinó por motivos de edad, mientras que Pío XII se vio obligado a rescindir su decisión de elevar a Márton ya que el Partido Comunista Húngaro se opuso firmemente a él, por lo que eligió a József Mindszenty en su lugar. Para el consistorio de 1953, originalmente se iba a elevar al patriarca de Venecia Carlo Agostini, pero murió quince días antes de que pudiera llevarse a cabo la promoción. El Papa también quería nominar a Ludwig Kaas, pero Kaas murió menos de un año antes del consistorio.

Reformas de la iglesia

Reformas de la liturgia

En su encíclica Mediator Dei, Pío XII relaciona la liturgia con la última voluntad de Jesucristo.

Pero es Su voluntad que el culto que Él instituyó y practicó durante Su vida en la tierra continúe para siempre sin interrupción. Porque Él no ha dejado huérfana a la humanidad. Él todavía nos ofrece el apoyo de su poderosa e infalible intercesión, actuando como nuestro "abogado ante el Padre". Él nos ayuda igualmente a través de su Iglesia, donde está presente indefectiblemente en el transcurso de los tiempos: a través de la Iglesia a la que constituyó "columna de la verdad" y dispensadora de la gracia, y que con su sacrificio en la cruz, fundó, consagró y confirmado para siempre.

La iglesia tiene, por tanto, según Pío XII, un fin común con Cristo mismo, enseñar a todos los hombres la verdad y ofrecer a Dios un sacrificio agradable y aceptable. De esta manera, la iglesia restablece la unidad entre el Creador y sus criaturas. El Sacrificio del Altar, al ser acciones propias de Cristo, transmite y dispensa la gracia divina de Cristo a los miembros del Cuerpo Místico.

El obispo Carlos Duarte Costa, crítico desde hace mucho tiempo de las políticas de Pío XII durante la Segunda Guerra Mundial y opositor del celibato clerical y del uso del latín como lengua de la liturgia, fue excomulgado por Pío XII el 2 de julio de 1945.

Las numerosas reformas de Pío XII muestran dos características: renovación y redescubrimiento de antiguas tradiciones litúrgicas, como la reintroducción de la Vigilia Pascual, y una atmósfera más estructurada dentro de los edificios de la iglesia.

Reformas al derecho canónico

La autoridad descentralizada y una mayor independencia de las iglesias uniatas tenían como objetivo la reforma de la Ley Canónica / Codex Iuris Canonici (CIC). En sus nuevas constituciones, los patriarcas orientales se hicieron casi independientes de Roma (CIC Orientalis, 1957) Derecho matrimonial oriental (CIC Orientalis, 1949), derecho civil (CIC Orientalis, 1950), leyes que rigen las asociaciones religiosas (CIC Orientalis, 1952) derecho de propiedad (CIC Orientalis, 1952) y otras leyes. Estas reformas y escritos de Pío XII tenían por objeto establecer a los orientales orientales como partes iguales del cuerpo místico de Cristo, como se explica en la encíclica Mystici corporis.

Sacerdotes y religiosos

Con la constitución apostólica Sedis Sapientiae, Pío XII añadió las ciencias sociales, la sociología, la psicología y la psicología social, a la formación pastoral de los futuros presbíteros. Pío XII enfatizó la necesidad de analizar sistemáticamente la condición psicológica de los candidatos al sacerdocio para asegurar que sean capaces de una vida de celibato y servicio. Pío XII añadió un año a la formación teológica de los futuros sacerdotes. Incluyó un "año pastoral", una introducción a la práctica del trabajo parroquial.

Pío XII escribió en Menti Nostrae que la llamada a la constante reforma interior y al heroísmo cristiano significa estar por encima de la media, ser un ejemplo vivo de la virtud cristiana. Las estrictas normas que rigen sus vidas están destinadas a convertirlos en modelos de perfección cristiana para los laicos. Se alienta a los obispos a mirar a santos modelo como Bonifacio y el Papa Pío X. Se alienta a los sacerdotes a ser ejemplos vivos del amor de Cristo y su sacrificio.

Teología

Pío XII explicó la fe católica en 41 encíclicas y casi 1000 mensajes y discursos durante su largo pontificado. Mediator Dei aclaró la membresía y la participación en la iglesia. La encíclica Divino afflante Spiritu abrió las puertas a la investigación bíblica. Su magisterio fue mucho mayor y es difícil de resumir. En numerosos discursos se relaciona la enseñanza católica con varios aspectos de la vida, la educación, la medicina, la política, la guerra y la paz, la vida de los santos, María, la Madre de Dios, las cosas eternas y contemporáneas. Teológicamente, Pío XII especificó la naturaleza de la autoridad docente de la Iglesia Católica. También dio una nueva libertad para participar en investigaciones teológicas.

Orientación teológica

Investigación bíblica

La encíclica Divino afflante Spiritu, publicada en 1943, destacaba el papel de la Biblia. Pío XII liberó a la investigación bíblica de las limitaciones anteriores. Animó a los teólogos cristianos a revisar las versiones originales de la Biblia en griego y hebreo. Al notar mejoras en la arqueología, la encíclica revirtió la encíclica del Papa León XIII, que solo había abogado por volver a los textos originales para resolver la ambigüedad en la Vulgata latina. La encíclica exige una comprensión mucho mejor de la historia y las tradiciones hebreas antiguas. Requiere que los obispos de toda la iglesia inicien estudios bíblicos para los laicos. El Pontífice también solicita una reorientación de la enseñanza y la educación católicas, apoyándose mucho más en las sagradas escrituras en los sermones y la instrucción religiosa.

Papel de la teología

Sin embargo, esta libertad de investigación teológica no se extiende a todos los aspectos de la teología. Según Pío, los teólogos, empleados por la Iglesia Católica, son asistentes, para enseñar las enseñanzas oficiales de la iglesia y no sus propios pensamientos privados. Son libres de dedicarse a la investigación empírica, que la iglesia generosamente apoya, pero en asuntos de moralidad y religión, están sujetos a la función docente y la autoridad de la iglesia, el Magisterio. "El oficio más noble de la teología es mostrar cómo una doctrina definida por la Iglesia está contenida en las fuentes de la revelación,... en el sentido en que ha sido definida por la Iglesia". El depósito de la fe se interpreta auténticamente no para cada uno de los fieles, ni siquiera para los teólogos, sino sólo para el magisterio de la Iglesia.

La mariología y el dogma de la Asunción

Consagración mundial al Inmaculado Corazón de María

De niño y en su vida posterior, Pacelli fue un ferviente seguidor de la Virgen María. Fue consagrado obispo el 13 de mayo de 1917, el primer día de las apariciones de Nuestra Señora de Fátima. A instancias de la mística portuguesa Alexandrina de Balazar, consagró el mundo al Inmaculado Corazón de María en 1942. Sus restos serían enterrados en la cripta de la Basílica de San Pedro el día de la fiesta de Nuestra Señora de Fátima, el 13 de octubre de 1958.

Dogma de la Asunción de María

El 1 de noviembre de 1950, Pío XII invocó la infalibilidad papal por primera vez desde 1854 al definir el dogma de la Asunción de María, a saber, que ella "habiendo completado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial". Hasta la fecha, esta es la última vez que se ha utilizado la infalibilidad papal total. El dogma fue precedido por la encíclica Deiparae Virginis Mariae de 1946, que pedía a todos los obispos católicos que expresaran su opinión sobre una posible dogmatización. El 8 de septiembre de 1953, la encíclica Fulgens corona anunció un año mariano para 1954, el centenario del Dogma de la Inmaculada Concepción. En la encíclica Ad caeli reginam promulgó la fiesta del Reinado de María. mistici corporis resume su mariología. El 15 de agosto de 1954, fiesta de la Asunción, inició la práctica de dirigir el Ángelus todos los domingos antes de dirigirse a la multitud reunida en Castel Gandolfo.

Enseñanzas sociales

Teología médica

Pío XII pronunció numerosos discursos ante profesionales médicos e investigadores. Se dirigió a médicos, enfermeras, parteras, para detallar todos los aspectos de los derechos y la dignidad de los pacientes, las responsabilidades médicas, las implicaciones morales de las enfermedades psicológicas y los usos de la psicofarmacia. También abordó temas como los usos de los medicamentos en enfermos terminales, la mentira médica ante una enfermedad grave y los derechos de los familiares a tomar decisiones en contra del consejo médico experto. El Papa Pío XII a menudo reconsideró la verdad previamente aceptada, por lo que fue el primero en determinar que el uso de analgésicos en pacientes terminales está justificado, incluso si esto puede acortar la vida del paciente, siempre que acortar la vida no sea el objetivo en sí.

Familia y sexualidad

El Papa Pío XII desarrolló una extensa teología de la familia, teniendo en cuenta los roles familiares, compartir los deberes del hogar, la educación de los hijos, la resolución de conflictos, los dilemas financieros, los problemas psicológicos, la enfermedad, el cuidado de las generaciones mayores, el desempleo, la santidad y la virtud conyugales. oración común, discusiones religiosas y más. Aceptó el método del ritmo como una forma moral de planificación familiar, aunque solo en circunstancias limitadas, dentro del contexto de la familia.

Teología y ciencia

Para Pío XII, la ciencia y la religión eran hermanas celestiales, manifestaciones diferentes de la exactitud divina, que no podían contradecirse a largo plazo. Sobre su relación, su asesor, el profesor Robert Leiber, escribió: "Pío XII tuvo mucho cuidado de no cerrar ninguna puerta prematuramente. Fue enérgico en este punto y lo lamentó en el caso de Galileo".

Evolución del cuerpo humano

En 1950, Pío XII promulgó la Humani generis, que reconocía que la evolución podría describir con precisión los orígenes biológicos de la forma humana, pero al mismo tiempo criticaba a quienes "imprudente e indiscretamente sostienen que la evolución... explica el origen de todas las cosas". Los católicos deben creer que el alma humana fue creada inmediatamente por Dios. Dado que el alma es una sustancia espiritual, no es creada por transformación de la materia, sino directamente por Dios, de ahí la singularidad especial de cada persona.Cincuenta años después, el Papa Juan Pablo II, afirmando que la evidencia científica ahora parecía favorecer la teoría de la evolución, confirmó la distinción de Pío XII con respecto al alma humana. "Incluso si el cuerpo humano se origina a partir de materia viva preexistente, el alma espiritual es creada espontáneamente por Dios".

Pena capital

En un discurso pronunciado el 14 de septiembre de 1952, el Papa Pío XII dijo que la iglesia no considera la ejecución de criminales como una violación por parte del Estado del derecho universal a la vida:

Cuando se trata de la ejecución de un condenado, el Estado no dispone del derecho del individuo a la vida. En este caso queda reservado al poder público privar al condenado del goce de la vida en expiación de su delito cuando, por su delito, ya se ha enajenado de su derecho a vivir.

La iglesia considera que las sanciones penales son tanto "medicinales", que impiden que el delincuente vuelva a delinquir, como "vengativas", que proporcionan retribución por la ofensa cometida. Pío defendió la autoridad del Estado para ejecutar las penas, incluida la pena de muerte.

Democracia y monarquía

Pío XII enseñó que las masas eran una amenaza para la verdadera democracia. En tal democracia, la libertad es un deber moral del individuo y la igualdad es el derecho de todas las personas a vivir honradamente en el lugar y posición que Dios les ha asignado.

El 1 de junio de 1946, un día antes del referéndum italiano de 1946 sobre la abolición o el mantenimiento de la monarquía italiana, Pío XII pronunció un sermón en la Plaza de San Pedro. Si bien no mencionó directamente la monarquía o el republicanismo, dado el contexto, se consideró que su discurso respaldaba a Umberto II en el referéndum, siendo difícil malinterpretar su alegato.

Pío declaró:

“El problema es si una u otra de esas naciones, de esas dos hermanas latinas [se estaban celebrando elecciones en Francia el mismo día] con varios miles de años de civilización seguirán aprendiendo contra la roca sólida del cristianismo,….o por el contrario quieren entregar el destino de su futuro a la imposible omnipotencia de un estado material sin ideales extraterrestres, sin religión y sin Dios.Una de estas dos alternativas se dará según los nombres de los campeones o los destructores de la civilización cristiana salen victoriosos de las urnas".

Después de que el referéndum fuera exitoso y la monarquía italiana fuera abolida, Pío acordó en privado con su enviado Myron Charles Taylor "... que hubiera sido mucho preferible que Italia siguiera siendo una monarquía, pero también señaló que lo hecho, hecho estaba"..

Encíclicas, escritos y discursos

Pío XII emitió 41 encíclicas durante su pontificado, más que todos sus sucesores en los últimos 50 años juntos, junto con muchos otros escritos y discursos. El pontificado de Pío XII fue el primero en la historia del Vaticano que publicó discursos y discursos papales en lengua vernácula de manera sistemática. Hasta entonces, los documentos papales se emitían principalmente en latín en Acta Apostolicae Sedis desde 1909. Debido a la novedad de todo ello y a la temida ocupación del Vaticano por parte de la Wehrmacht alemana, no todos los documentos existen en la actualidad. En 1944, varios documentos papales fueron quemados o "amurallados",para evitar ser detectado por el avance del ejército alemán. Insistiendo en que todas las publicaciones deben ser revisadas por él previamente para evitar malentendidos, varios discursos de Pío XII, que no encontraron tiempo suficiente, nunca fueron publicados o aparecieron solo una vez en el diario vaticano Osservatore Romano.

Varias encíclicas se dirigieron a las Iglesias católicas orientales. Orientalis Ecclesiae se publicó en 1944 en el 15º centenario de la muerte de Cirilo de Alejandría, un santo común en el cristianismo oriental y las iglesias latinas. Pío XII pide oración para una mejor comprensión y unificación de las iglesias. Orientales omnes Ecclesias, publicado en 1945 en el 350 aniversario de la reunión, es un llamado a la unidad continua de la Iglesia católica griega rutena, amenazada en su misma existencia por las autoridades de la Unión Soviética. Sempiternus Rex se publicó en 1951 en el 1500 aniversario del Concilio Ecuménico de Calcedonia. Incluía un llamado a las comunidades orientales adheridas a la teología miafisita a regresar a la Iglesia Católica.Orientales Ecclesias se publicó en 1952 y se dirigió a las iglesias orientales, en protesta por la continua persecución estalinista de la iglesia. Se enviaron varias Cartas Apostólicas a los obispos de Oriente. El 13 de mayo de 1956, el Papa Pío se dirigió a todos los obispos del rito oriental. María, la madre de Dios, fue objeto de cartas encíclicas al pueblo de Rusia en Fulgens corona, así como de una carta papal al pueblo de Rusia.

Pío XII hizo dos intervenciones sustanciales en los medios de comunicación. Su discurso de 1955 The Ideal Movie, originalmente dado en dos partes a miembros de la industria cinematográfica italiana, ofreció un "análisis sofisticado de la industria cinematográfica y el papel del cine en la sociedad moderna". En comparación con la enseñanza de su predecesor, la encíclica Miranda Prorsus (1957) muestra una "gran consideración por la importancia del cine, la televisión y la radio".

Fiestas y devociones

En 1958, el Papa Pío XII declaró la Fiesta de la Santa Faz de Jesús como Martes de Carnaval (el martes anterior al Miércoles de Ceniza) para todos los católicos. La primera medalla de la Santa Faz, realizada por Sor Maria Pierina De Micheli, basada en la imagen de la Sábana Santa de Turín, había sido ofrecida a Pío XII, quien aprobó la medalla y la devoción basada en ella. La devoción general a la Santa Faz de Jesús había sido aprobada por el Papa León XIII en 1885 antes de que se fotografiara la imagen de la Sábana Santa de Turín.

Canonizaciones y beatificaciones

El Papa Pío XII canonizó a numerosas personas, incluido el Papa Pío X —"ambos estaban decididos a acabar con, en la medida de lo posible, todo rastro de heterodoxia peligrosa" — y María Goretti. Beatificó al Papa Inocencio XI. Las primeras canonizaciones fueron de dos mujeres, la fundadora de una orden femenina, María Eufrasia Pelletier, y una joven laica, Gemma Galgani. Pelletier tenía fama de abrir nuevos caminos para las organizaciones benéficas católicas, ayudando a personas en dificultades con la ley, que habían sido desatendidas por el sistema y la iglesia. Galgani era una mujer virtuosa de unos veinte años, se dice que tenía los estigmas.

Pío XII también nombró a Antonio de Padua como Doctor de la Iglesia el 16 de enero de 1946, al tiempo que le confirió el título de Doctor evangelius.

Segunda Guerra Mundial

Durante la Segunda Guerra Mundial, Pío vio que su obligación principal era asegurar la continuación de la "Iglesia visible" y su misión divina. Pío XII presionó a los líderes mundiales para evitar el estallido de la Segunda Guerra Mundial y luego expresó su consternación porque la guerra había llegado en su encíclica Summi Pontificatus de octubre de 1939. Siguió una estricta política pública de neutralidad del Vaticano durante la duración del conflicto que refleja la del Papa Benedicto XV.

En 1939, Pío XII convirtió al Vaticano en un centro de ayuda que organizó desde varias partes del mundo. A pedido del Papa, una oficina de información para prisioneros de guerra y refugiados funcionó en el Vaticano bajo la dirección de Giovanni Battista Montini, que en los años de su existencia desde 1939 hasta 1947 recibió casi 10 millones (9.891.497) solicitudes de información y produjo más de 11 millones (11,293,511) respuestas sobre personas desaparecidas.

McGoldrick (2012) concluye que durante la guerra:

Pío XII tenía un afecto genuino por Alemania, aunque no por el elemento criminal en cuyas manos había caído; temía al bolchevismo, una ideología dedicada a la aniquilación de la iglesia de la que era cabeza, pero sus simpatías estaban con los Aliados y las democracias, especialmente Estados Unidos, en cuya economía de guerra había transferido e invertido los considerables activos del Vaticano.

Comienzo de la guerra

Summi Pontificatus

Summi Pontificatus fue la primera encíclica papal emitida por el Papa Pío XII, en octubre de 1939 y estableció algunos de los temas de su pontificado. Durante la redacción de la carta, la Segunda Guerra Mundial comenzó con la invasión germano-soviética de la Polonia católica: "la terrible tempestad de la guerra ya se está desencadenando a pesar de todos nuestros esfuerzos por evitarla". La carta papal denunciaba el antisemitismo, la guerra, el totalitarismo, el ataque a Polonia y la persecución nazi a la iglesia.

Pío XII reiteró la enseñanza de la iglesia sobre el "principio de igualdad", con referencia específica a los judíos: "no hay gentil ni judío, circuncisión ni incircuncisión". El olvido de la solidaridad "impuesta por nuestro origen común y por la igualdad de naturaleza racional en todos los hombres" fue llamado "pernicioso error". Los católicos de todas partes fueron llamados a ofrecer "compasión y ayuda" a las víctimas de la guerra. El Papa declaró la determinación de trabajar para acelerar el retorno de la paz y la confianza en la oración por la justicia, el amor y la misericordia, para prevalecer contra el flagelo de la guerra. La carta también denunció la muerte de no combatientes.

Siguiendo los temas abordados en Non abbiamo bisogno (1931); Mit brennender Sorge (1937) y Divini redemptoris (1937), Pío escribió contra los "movimientos anticristianos" y la necesidad de traer de vuelta a la iglesia a aquellos que estaban siguiendo "un estándar falso... engañados por el error, la pasión, la tentación y el prejuicio, [quienes] se han desviado de la fe en el Dios verdadero". Pío escribió que "los cristianos, lamentablemente, más de nombre que de hecho" han mostrado "cobardía" frente a la persecución de estos credos y han respaldado la resistencia:

¿Quién entre "los Soldados de Cristo" -eclesiásticos o laicos- no se siente incitado y espoleado a una mayor vigilancia, a una resistencia más decidida, ante la vista de la hueste cada vez mayor de los enemigos de Cristo; al percibir que los portavoces de estas tendencias niegan o en la práctica descuidan las verdades vivificantes y los valores inherentes a la fe en Dios y en Cristo; como los percibe quebrantando sin sentido las Tablas de los Mandamientos de Dios para sustituirlas por otras tablas y otras normas despojadas del contenido ético de la Revelación del Sinaí, normas en las que el espíritu del Sermón de la Montaña y de la Cruz no tiene cabida?

Pío escribió sobre una iglesia perseguida y un tiempo que requería "caridad" para las víctimas que tenían "derecho" a la compasión. Contra la invasión de Polonia y la matanza de civiles, escribió:

[Esta es una] "Hora de tinieblas"... en la que el espíritu de violencia y discordia trae un sufrimiento indescriptible a la humanidad... Las naciones arrastradas al trágico torbellino de la guerra tal vez se encuentren todavía en el "comienzo de los dolores". "... pero aún ahora reina en miles de familias la muerte y la desolación, el llanto y la miseria. La sangre de innumerables seres humanos, incluso no combatientes, levanta un duelo lastimero sobre una nación como Nuestra querida Polonia, que, por su fidelidad a la Iglesia, por sus servicios en defensa de la civilización cristiana, inscrita en caracteres imborrables en los anales de historia, tiene derecho a la simpatía generosa y fraterna del mundo entero, mientras espera, confiando en la poderosa intercesión de María, Auxiliadora,

Dado que Italia aún no era un aliado de Hitler en la guerra, se pidió a los italianos que permanecieran fieles a la Iglesia Católica. Pío evitó las denuncias explícitas del hitlerismo o el estalinismo, estableciendo el tono público "imparcial" que se convertiría en polémico en la evaluación posterior de su pontificado: "Una declaración completa de la posición doctrinal a tomar frente a los errores de hoy, si es necesario, puede ser aplazado para otro momento a menos que haya perturbaciones por eventos externos calamitosos; por el momento Nos limitamos a algunas observaciones fundamentales".

Invasión de Polonia

En Summi Pontificatus, Pío expresó su consternación por la matanza de no combatientes en la invasión nazi/soviética de Polonia y expresó su esperanza por la "resurrección" de ese país. Los nazis y los soviéticos comenzaron una persecución de la Iglesia Católica en Polonia. En abril de 1940, el Vaticano informó al gobierno de los EE. UU. que los alemanes habían bloqueado sus esfuerzos para proporcionar ayuda humanitaria y que la Santa Sede se había visto obligada a buscar canales indirectos a través de los cuales dirigir su ayuda.Michael Phayer, un crítico de Pío XII, evalúa su política como la de "negarse a censurar" la invasión y anexión "alemana" de Polonia. Esto, escribió Phayer, fue considerado una "traición" por muchos católicos y clérigos polacos, quienes vieron su nombramiento de Hilarius Breitinger como administrador apostólico de Wartheland en mayo de 1942, un "reconocimiento implícito" de la desintegración de Polonia; las opiniones de los Volksdeutsche, en su mayoría minorías católicas alemanas que vivían en la Polonia ocupada, eran más variadas. Phayer argumenta que Pío XII, tanto antes como durante su papado, "se refirió constantemente a Alemania a expensas de Polonia" y vio a Alemania, no a Polonia, como fundamental para "reconstruir una gran presencia católica en Europa Central".En mayo de 1942, Kazimierz Papée, embajador de Polonia ante el Vaticano, se quejó de que Pío no había condenado la reciente ola de atrocidades en Polonia; cuando el cardenal secretario de Estado Maglione respondió que el Vaticano no podía documentar atrocidades individuales, Papée declaró, "cuando algo se vuelve notorio, no se requieren pruebas". Aunque Pío XII recibió frecuentes informes sobre las atrocidades cometidas por y/o contra los católicos, su conocimiento era incompleto; por ejemplo, lloró después de la guerra al enterarse de que el cardenal Hlond había prohibido los servicios litúrgicos alemanes en Polonia.

Hubo un caso muy conocido de rabinos judíos que, buscando apoyo contra la persecución nazi de los judíos polacos en el Gobierno General (zona polaca ocupada por los nazis), se quejaron ante los representantes de la Iglesia Católica. El intento de intervención de la iglesia provocó que los nazis tomaran represalias arrestando a rabinos y deportándolos al campo de exterminio. Posteriormente, la Iglesia Católica en Polonia abandonó la intervención directa y se centró en cambio en organizar ayuda clandestina, con un enorme apoyo internacional orquestado por el Papa Pío XII y su Santa Sede. El Papa fue informado sobre las atrocidades nazis cometidas en Polonia tanto por funcionarios de la Iglesia polaca como por la clandestinidad polaca. Esos materiales de inteligencia fueron utilizados por Pío XII el 11 de marzo de 1940 durante una audiencia formal con Joachim von Ribbentrop (Hitler'

Acciones tempranas para poner fin al conflicto

Con Polonia invadida, pero Francia y los Países Bajos aún por atacar, Pío siguió esperando una paz negociada para evitar la propagación del conflicto. El presidente estadounidense de ideas similares, Franklin D. Roosevelt, restableció las relaciones diplomáticas estadounidenses con el Vaticano después de una pausa de setenta años y envió a Myron C. Taylor como su representante personal. Pius dio una cálida bienvenida a la iniciativa de paz y el enviado de Roosevelt, calificándola de "un acto ejemplar de solidaridad fraternal y sincera... en defensa contra el aliento escalofriante de las tendencias anticristianas agresivas y mortales". La correspondencia estadounidense hablaba de "esfuerzos paralelos por la paz y el alivio del sufrimiento". A pesar del colapso inicial de las esperanzas de paz, la misión de Taylor continuó en el Vaticano.

Según el biógrafo de Hitler, John Toland, tras el intento de asesinato de Johann Georg Elser en noviembre de 1939, Hitler dijo que Pío habría querido que el complot tuviera éxito: "no es amigo mío". En la primavera de 1940, un grupo de generales alemanes que buscaban derrocar a Hitler y hacer las paces con los británicos se acercó al Papa Pío XII, quien actuó como interlocutor entre los británicos y el complot fallido. Según Toland, el abogado de Munich, Joseph Muller, hizo un viaje clandestino a Roma en octubre de 1939, se reunió con Pío XII y lo encontró dispuesto a actuar como intermediario. El Vaticano accedió a enviar una carta en la que se esbozaban las bases para la paz con Inglaterra y se utilizó la participación del Papa para tratar de persuadir a los altos generales alemanes Franz Halder y Walther von Brauchitsch para que actuaran contra Hitler.

Pío advirtió a los aliados de la planeada invasión alemana de los Países Bajos en 1940. En Roma en 1942, el enviado estadounidense Myron C. Taylor, agradeció a la Santa Sede por las "francas y heroicas expresiones de indignación hechas por el Papa Pío XII cuando Alemania invadió los Países Bajos". Paises Bajos".Después de que Alemania invadiera los Países Bajos durante 1940, Pío XII envió expresiones de simpatía a la Reina de los Países Bajos, el Rey de Bélgica y la Gran Duquesa de Luxemburgo. Cuando Mussolini se enteró de las advertencias y los telegramas de simpatía, los tomó como una afrenta personal e hizo que su embajador en el Vaticano presentara una protesta oficial, acusando a Pío XII de tomar partido contra el aliado de Italia, Alemania. El ministro de Asuntos Exteriores de Mussolini afirmó que Pío XII estaba "dispuesto a dejarse deportar a un campo de concentración, antes que hacer nada contra su conciencia".

Cuando en 1940, el ministro de Relaciones Exteriores nazi, von Ribbentrop, encabezó la única delegación nazi de alto nivel a la que se permitió una audiencia con Pío XII y preguntó por qué el Papa se había puesto del lado de los aliados, Pío respondió con una lista de las recientes atrocidades nazis y persecuciones religiosas cometidas contra cristianos y judíos., en Alemania y en Polonia, lo que llevó al New York Times a titular su informe "Los derechos de los judíos defendidos" y escribir sobre "las palabras candentes que le dijo a Herr Ribbentrop sobre la persecución religiosa". Durante la reunión, Ribbentrop sugirió un acuerdo general entre el Vaticano y el gobierno del Reich a cambio de que Pío XII ordenara a los obispos alemanes que se abstuvieran de criticar políticamente al gobierno alemán, pero no se llegó a ningún acuerdo.

En una misa especial en San Pedro por las víctimas de la guerra, celebrada en noviembre de 1940, poco después del comienzo del bombardeo de Londres por parte de la Luftwaffe, Pío predicó en su homilía: "que los torbellinos, que a la luz del día o la oscuridad de la noche, esparcir el terror, el fuego, la destrucción y la matanza sobre la gente indefensa cesar. Que la justicia y la caridad de un lado y del otro estén en perfecto equilibrio, para que toda injusticia sea reparada, el reino del derecho restaurado". Más tarde hizo un llamamiento a los aliados para evitar los bombardeos aéreos de Roma y visitó a las víctimas heridas del bombardeo aliado del 19 de julio de 1943.

Ampliación del conflicto

Pío intentó, sin éxito, disuadir al dictador italiano Benito Mussolini de unirse a Hitler en la guerra. En abril de 1941, Pío XII concedió una audiencia privada a Ante Pavelić, el líder del estado croata recién proclamado (en lugar de la audiencia diplomática que Pavelić había deseado). Pius fue criticado por su recepción de Pavelić: un memorando no atribuido del Ministerio de Relaciones Exteriores británico sobre el tema describía a Pius como "el mayor cobarde moral de nuestra época". El Vaticano no reconoció oficialmente el régimen de Pavelić. Pío XII no condenó públicamente las expulsiones y conversiones forzadas al catolicismo perpetradas contra los serbios por Pavelić;sin embargo, la Santa Sede repudió expresamente las conversiones forzadas en un memorando fechado el 25 de enero de 1942, de la Secretaría de Estado del Vaticano a la Legación yugoslava. El Papa estaba bien informado de la participación del clero católico en el régimen de Ustaše, incluso poseía una lista de miembros del clero que se habían "unido a la masacre", pero decidió no condenar el régimen o tomar medidas contra el clero involucrado, por temor a que eso condujera a cisma en la iglesia croata o socavar la formación de un futuro estado croata. Pío XII elevaría a Aloysius Stepinac, un arzobispo croata condenado por colaborar con los Ustaše por el régimen comunista yugoslavo recién establecido, al cardenalato en 1953.Phayer está de acuerdo en que el de Stepinac fue un "juicio espectáculo", pero afirma que "la acusación de que él [Pío XII] apoyó al régimen de Ustaša era, por supuesto, cierta, como todos sabían", y que "si Stepinac hubiera respondido a los cargos en su contra, su defensa se habría desmoronado inevitablemente, exponiendo el apoyo del Vaticano al genocida Pavelić". A lo largo de 1942, el gobierno yugoslavo en el exilio envió cartas de protesta a Pío XII pidiéndole que utilizara todos los medios posibles para detener las masacres contra los serbios en la NDH, sin embargo, Pío XII no hizo nada.

En 1941, Pío XII interpretó Divini Redemptoris, una encíclica del Papa Pío XI, que prohibía a los católicos ayudar a los comunistas, como no aplicable a la ayuda militar a la Unión Soviética. Esta interpretación tranquilizó a los católicos estadounidenses que anteriormente se habían opuesto a los acuerdos de préstamo y arrendamiento con la Unión Soviética.

En marzo de 1942, Pío XII estableció relaciones diplomáticas con el Imperio japonés y recibió al embajador Ken Harada, quien permaneció en ese cargo hasta el final de la guerra.

En junio de 1942 se establecieron relaciones diplomáticas con el gobierno nacionalista de China. Este paso estaba previsto antes, pero se retrasó debido a la presión japonesa para establecer relaciones con el gobierno projaponés de Wang Jingwei. El primer ministro chino en el Vaticano, Hsieh Shou-kang, solo pudo llegar al Vaticano en enero de 1943, debido a las dificultades de viaje derivadas de la guerra. Permaneció en ese cargo hasta finales de 1946.

El Papa empleó la nueva tecnología de la radio y una serie de mensajes de Navidad para predicar contra el nacionalismo egoísta y los males de la guerra moderna y ofrecer simpatía a las víctimas de la guerra. El discurso de Navidad de 1942 de Pío XII a través de Radio Vaticano expresó su preocupación por los abusos de los derechos humanos y el asesinato de inocentes por motivos de raza. La mayor parte del discurso se refirió en general a los derechos humanos y la sociedad civil; al final del discurso, Pío XII mencionó "los cientos de miles de personas que, sin culpa alguna de su parte, a veces solo por su nacionalidad o raza, han sido condenadas a la muerte o al lento declive". Según Rittner, el discurso sigue siendo un "pararrayos" en los debates sobre Pío XII.Los propios nazis respondieron al discurso afirmando que era "un largo ataque a todo lo que representamos... Claramente está hablando en nombre de los judíos... Prácticamente está acusando al pueblo alemán de injusticia hacia los judíos"., y se convierte en el portavoz de los criminales de guerra judíos". The New York Times escribió que "La voz de Pío XII es una voz solitaria en el silencio y la oscuridad que envuelve a Europa esta Navidad... Al pedir un 'nuevo orden real' basado en 'libertad, justicia y amor',... el Papa se puso directamente en contra del hitlerismo". El historiador Michael Phayer afirma, sin embargo, que "todavía no está claro a qué genocidio oa qué genocidio se refería".Hablando sobre el 50 aniversario de la muerte de Pío en 2008, el Papa alemán Benedicto XVI recordó que la voz del Papa estaba "quebrada por la emoción" mientras "deploraba la situación" con una "clara referencia a la deportación y exterminio de los judíos".

Varios autores han alegado un complot para secuestrar a Pío XII por parte de los nazis durante su ocupación de Roma en 1943 (la Ciudad del Vaticano en sí no fue ocupada); El historiador británico Owen Chadwick y el editor jesuita de ADSS, el reverendo Robert Graham, concluyeron que tales afirmaciones fueron una creación intencional del Ejecutivo de Guerra Política. Sin embargo, en 2007, con posterioridad a esos relatos, Dan Kurzman publicó un trabajo que, según él, establece que la trama era un hecho.

En 1944, Pío XII emitió un mensaje de Navidad en el que advertía contra el gobierno de las masas y contra las concepciones seculares de libertad e igualdad.

Etapas finales

A medida que la guerra se acercaba a su fin en 1945, Pius abogó por una política indulgente por parte de los líderes aliados en un esfuerzo por evitar lo que percibía como los errores cometidos al final de la Primera Guerra Mundial. El 23 de agosto de 1944, se reunió con el primer ministro británico. Winston Churchill, que estaba de visita en Roma. En su reunión, el Papa reconoció la justicia de castigar a los criminales de guerra, pero expresó la esperanza de que el pueblo de Italia no sea castigado, y prefirió que se conviertan en "aliados completos" en el esfuerzo de guerra restante.

Holocausto

Durante la Segunda Guerra Mundial, después de que la Alemania nazi comenzara su asesinato en masa de judíos en el territorio soviético ocupado, Pío XII empleó la diplomacia para ayudar a las víctimas del Holocausto y ordenó a la iglesia que brindara ayuda discreta a los judíos. A su muerte en 1958, entre muchos tributos judíos, el Gran Rabino de Roma Elio Toaff dijo: "Los judíos siempre recordarán lo que la Iglesia Católica hizo por ellos por orden del Papa durante la Segunda Guerra Mundial. Cuando la guerra estaba en su apogeo, Pío habló muy a menudo para condenar la falsa teoría de la raza". Esto es discutido por el comentarista John Cornwell, quien en su libro, Hitler's Pope, argumenta que el Papa fue débil y vacilante en su enfoque del nazismo. Cornwell afirma que el Papa hizo poco para desafiar el progreso del holocausto de los judíos por temor a provocar que los nazis invadieran la Ciudad del Vaticano.

En su Summi Pontificatus de 1939primera encíclica papal, Pío reiteró la enseñanza católica contra la persecución racial y el antisemitismo y afirmó los principios éticos de la "Revelación del Sinaí". En la Navidad de 1942, una vez que surgieron pruebas del asesinato en masa de judíos, Pío XII expresó su preocupación por el asesinato de "cientos de miles" de personas "sin culpa" debido a su "nacionalidad o raza" e intervino para intentar bloquear las deportaciones nazis. de judíos en varios países. A su muerte en 1958, Pío fue elogiado enfáticamente por el Ministro de Relaciones Exteriores de Israel y otros líderes mundiales. Pero su insistencia en la neutralidad del Vaticano y su evitación de nombrar a los nazis como los malhechores del conflicto se convirtió en la base de las críticas contemporáneas y posteriores de algunos sectores.El biógrafo de Hitler, John Toland, mientras criticaba los cautelosos comentarios públicos de Pío en relación con el maltrato a los judíos, concluyó que el propio historial de acción de los aliados contra el Holocausto era "vergonzoso", mientras que "la Iglesia, bajo la dirección del Papa, ya había salvado la vida de más judíos que todas las demás iglesias, instituciones religiosas y organizaciones de rescate combinadas".

En 1939, el recién elegido Papa Pío XII nombró a varios eruditos judíos prominentes para puestos en el Vaticano después de haber sido despedidos de las universidades italianas bajo las leyes raciales del líder fascista Benito Mussolini. En 1939, el Papa contrató a un cartógrafo judío, Roberto Almagia, para trabajar en mapas antiguos en la biblioteca del Vaticano. Almagia había estado en la Universidad de Roma desde 1915, pero fue despedido después de la legislación antisemita de Benito Mussolini de 1938. El nombramiento por parte del Papa de dos judíos para la Academia de Ciencias del Vaticano, así como la contratación de Almagia, fueron informados por The New York Times en las ediciones. de 11 de noviembre de 1939 y 10 de enero de 1940.

Más tarde, Pío diseñó un acuerdo, aprobado formalmente el 23 de junio de 1939, con el presidente brasileño Getúlio Vargas para emitir 3.000 visas a "católicos no arios". Sin embargo, durante los siguientes 18 meses, el Conselho de Imigração e Colonização (CIC) de Brasil continuó endureciendo las restricciones sobre su emisión, incluido el requisito de un certificado de bautismo con fecha anterior a 1933, una transferencia monetaria sustancial al Banco do Brasil y la aprobación de la Propaganda brasileña. Oficina en Berlín. El programa fue cancelado 14 meses después, luego de que se emitieran menos de 1000 visas, en medio de sospechas de "conducta impropia" (es decir, continuar practicando el judaísmo) entre quienes habían recibido visas.

En abril de 1939, tras la sumisión de Charles Maurras y la intervención del Carmelo de Lisieux, Pío XII puso fin a la prohibición de su predecesor sobre Action Française, una organización virulentamente antisemita.

Después de la invasión alemana/soviética de Polonia, la primera encíclica del Papa, Summi Pontificatus, reiteró la enseñanza católica contra la persecución racial y rechazó el antisemitismo, citando las Escrituras que señalan el "principio de igualdad", con referencia específica a los judíos: "no hay ni gentil ni judío"., circuncisión ni incircuncisión" y afirmación directa de la Revelación judía sobre el Sinaí. El olvido de la solidaridad "impuesta por nuestro origen común y por la igualdad de naturaleza racional en todos los hombres" fue llamado "pernicioso error". Los católicos de todas partes fueron llamados a ofrecer "compasión y ayuda" a las víctimas de la guerra.El Papa declaró la determinación de trabajar para acelerar el retorno de la paz y la confianza en la oración por la justicia, el amor y la misericordia, para prevalecer contra el flagelo de la guerra. La carta también denunció la muerte de no combatientes.

El Cardenal Secretario de Estado Luigi Maglione recibió una solicitud del Gran Rabino de Palestina Isaac Herzog en la primavera de 1940 para interceder en nombre de los judíos lituanos a punto de ser deportados a Alemania. Pius llamó a Ribbentrop el 11 de marzo, protestando repetidamente contra el trato a los judíos. En 1940, Pío pidió a los miembros del clero, con membrete del Vaticano, que hicieran todo lo posible por los judíos internados.

En 1941, el cardenal Theodor Innitzer de Viena informó a Pío de las deportaciones de judíos en Viena. Más tarde ese año, cuando el mariscal francés Philippe Pétain le preguntó si el Vaticano objetaba las leyes antisemitas, Pío respondió que la iglesia condenaba el antisemitismo, pero no comentaría sobre reglas específicas. De manera similar, cuando el régimen de Philippe Pétain adoptó los "estatutos judíos", se le dijo al embajador de Vichy ante el Vaticano, Léon Bérard (un político francés), que la legislación no estaba en conflicto con las enseñanzas católicas. Valerio Valeri, el nuncio en Francia, se sintió "avergonzado" cuando se enteró públicamente de esto por Pétain y verificó personalmente la información con el cardenal secretario de Estado Maglione, quien confirmó la posición del Vaticano.En junio de 1942, Pío XII protestó personalmente contra las deportaciones masivas de judíos de Francia y ordenó al nuncio papal que protestara ante Pétain contra "los arrestos y deportaciones inhumanos de judíos". En septiembre de 1941, Pío XII objetó un Código judío eslovaco que, a diferencia de los anteriores códigos de Vichy, prohibía los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. En octubre de 1941, Harold Tittmann, delegado estadounidense en el Vaticano, pidió al Papa que condenara las atrocidades cometidas contra los judíos; Pío respondió que el Vaticano deseaba permanecer "neutral", reiterando la política de neutralidad que Pío invocó ya en septiembre de 1940.

En 1942, el encargado de negocios eslovaco le dijo a Pius que los judíos eslovacos estaban siendo enviados a campos de concentración. El 11 de marzo de 1942, varios días antes de la partida del primer transporte, el encargado de negocios en Bratislava informó al Vaticano: "Me han asegurado que este plan atroz es obra del... primer ministro (Tuka), quien confirmó el plan... se atrevió a decirme -él que tanto alardea de su catolicismo- que no veía en ello nada inhumano ni anticristiano... la deportación de 80.000 personas a Polonia, equivale a condenar a un gran número de ellos a una muerte segura". El Vaticano protestó ante el gobierno eslovaco diciendo que "deplora(n) estas... medidas que lesionan gravemente los derechos humanos naturales de las personas, simplemente por su raza".

El 18 de septiembre de 1942, Pío XII recibió una carta de Monseñor Montini (futuro Papa Pablo VI), diciendo que "las masacres de judíos alcanzan proporciones y formas aterradoras". Más tarde ese mes, Myron Taylor, representante de Estados Unidos ante el Vaticano, advirtió a Pío que el "prestigio moral" del Vaticano estaba siendo dañado por el silencio sobre las atrocidades europeas, una advertencia que fue repetida simultáneamente por representantes del Reino Unido, Brasil, Uruguay, Bélgica, y Polonia.Myron C. Taylor pasó un memorando del gobierno de los EE. UU. a Pius el 26 de septiembre de 1942, en el que se describía la inteligencia recibida de la Agencia Judía para Palestina que decía que los judíos de todo el Imperio Nazi estaban siendo "asesinados" sistemáticamente. Taylor preguntó si el Vaticano podría tener alguna información que pudiera "tender a confirmar los informes" y, de ser así, qué podría hacer el Papa para influir en la opinión pública contra las "barbaridades".El cardenal Maglione entregó a Harold Tittmann una respuesta a la carta el 10 de octubre. La nota agradeció a Washington por transmitir la inteligencia y confirmó que informes de severas medidas contra los judíos habían llegado al Vaticano de otras fuentes, aunque no había sido posible "verificar su exactitud". Sin embargo, "la Santa Sede está aprovechando todas las oportunidades, sin embargo, para mitigar el sufrimiento de estas personas desafortunadas". En diciembre de 1942, cuando Tittmann le preguntó al cardenal secretario de Estado Maglione si Pío emitiría una proclamación similar a la declaración aliada "Política alemana de exterminio de la raza judía", Maglione respondió que el Vaticano era "incapaz de denunciar públicamente atrocidades particulares".Pío XII le explicó directamente a Tittman que no podía nombrar a los nazis sin mencionar al mismo tiempo a los bolcheviques.

Tras la invasión nazi/soviética de Polonia, la Summi Pontificatus de Pío XII pidió la simpatía del mundo entero hacia Polonia, donde se estaba derramando "la sangre de innumerables seres humanos, incluso no combatientes". Pío nunca condenó públicamente la masacre nazi de 1.800.000 a 1.900.000 polacos, en su mayoría católicos (incluidos 2.935 miembros del clero católico). A fines de 1942, Pío XII aconsejó a los obispos alemanes y húngaros que hablaran en contra de las masacres en el frente oriental. En su mensaje de Nochebuena de 1942 expresó su preocupación por “esos cientos de miles, que… a veces sólo por razón de su nacionalidad o raza, son señalados para la muerte o extinción progresiva.El 7 de abril de 1943, Mons. Tardini, uno de los asesores más cercanos de Pío XII, aconsejó a Pío XII que sería políticamente ventajoso después de la guerra tomar medidas para ayudar a los judíos eslovacos.

En enero de 1943, Pío XII se negó a denunciar públicamente la discriminación nazi contra los judíos, siguiendo las solicitudes de Władysław Raczkiewicz, presidente del gobierno polaco en el exilio, y el obispo Konrad von Preysing de Berlín. Según Toland, en junio de 1943, Pío XII abordó el tema del maltrato a los judíos en una conferencia del Sacro Colegio Cardenalicio y dijo: "Cada palabra que dirigimos a la autoridad competente sobre este tema, y ​​todas Nuestras declaraciones públicas deben ser sopesado y medido cuidadosamente por Nosotros en interés de las propias víctimas, no sea que, contrariamente a Nuestras intenciones, hagamos su situación peor y más difícil de soportar".

El 26 de septiembre de 1943, tras la ocupación alemana del norte de Italia, los funcionarios nazis dieron a los líderes judíos en Roma 36 horas para producir 50 kilogramos (110 libras) de oro (o el equivalente) y amenazaron con tomar 300 rehenes. Luego, el Gran Rabino de Roma, Israel Zolli, cuenta en sus memorias que fue seleccionado para ir al Vaticano y buscar ayuda. El Vaticano ofreció prestar 15 kilos, pero la oferta resultó innecesaria cuando los judíos recibieron una extensión. Poco después, cuando las deportaciones desde Italia eran inminentes, 477 judíos fueron escondidos en el mismo Vaticano y otros 4.238 fueron protegidos en monasterios y conventos romanos. El ochenta por ciento de los judíos romanos se salvaron de la deportación.Phayer argumenta que los diplomáticos alemanes en Roma fueron los "iniciadores del esfuerzo por salvar a los judíos de la ciudad", pero sostiene que Pío XII "cooperó en este intento de rescate", al tiempo que coincide con Zuccotti en que el Papa "no dio órdenes" para cualquier institución católica para ocultar judíos.

El 30 de abril de 1943, Pío XII escribió al obispo Graf von Preysing de Berlín para decirle: "Damos a los pastores que trabajan a nivel local el deber de determinar si y en qué medida existe el peligro de represalias y de diversas formas de opresión. ocasionadas por declaraciones episcopales... ad maiora mala vitanda (para evitar cosas peores)... parecen aconsejar cautela. He aquí una de las razones por las que nos imponemos autocontrol en nuestros discursos: la experiencia que hicimos en 1942 con direcciones papales, que autorizamos a ser enviadas a los creyentes, justifica nuestra opinión, por lo que vemos... La Santa Sede ha hecho todo lo que estaba en su poder, con asistencia caritativa, financiera y moral. de las sumas sustanciales que gastamos en dinero estadounidense para los pasajes de los inmigrantes".

El 28 de octubre de 1943, Ernst von Weizsäcker, el embajador alemán en el Vaticano, telegrafió a Berlín que "el Papa aún no se ha dejado persuadir para condenar oficialmente la deportación de los judíos romanos... Dado que actualmente se piensa que los alemanes no tomarán más medidas contra los judíos en Roma, la cuestión de nuestras relaciones con el Vaticano puede considerarse cerrada".

En marzo de 1944, a través del nuncio papal en Budapest, Angelo Rotta, el Papa instó al gobierno húngaro a moderar su trato a los judíos. El Papa ordenó a Rotta y otros legados papales que se escondieran y albergaran a los judíos. Estas protestas, junto con otras del Rey de Suecia, la Cruz Roja Internacional, Estados Unidos y Gran Bretaña, llevaron al cese de las deportaciones el 8 de julio de 1944. También en 1944, Pío hizo un llamado a 13 gobiernos latinoamericanos para que aceptaran "pasaportes de emergencia". ", aunque también fue necesaria la intervención del Departamento de Estado de EE. UU. para que esos países honraran los documentos.El Informe Kaltenbrunner a Hitler, fechado el 29 de noviembre de 1944, en el contexto del complot del 20 de julio de 1944 para asesinar a Hitler, afirma que el Papa era de alguna manera un conspirador, nombrando específicamente a Eugenio Pacelli (Papa Pío XII), como parte en el intento..

Controversia de los huérfanos judíos

En 2005, Corriere della Sera publicó un documento fechado el 20 de noviembre de 1946 sobre el tema de los niños judíos bautizados en tiempos de guerra en Francia. El documento ordenaba que los niños bautizados, en caso de quedar huérfanos, se mantuvieran bajo custodia católica y afirmaba que la decisión "ha sido aprobada por el Santo Padre". El Nuncio Angelo Roncalli (quien se convirtió en el Papa Juan XXIII y fue reconocido por Yad Vashem como Justo entre las Naciones) ignoró esta directiva. Abe Foxman, el director nacional de la Liga Antidifamación (ADL), quien había sido bautizado cuando era niño y luego se había enfrentado a una batalla por la custodia, pidió una congelación inmediata del proceso de beatificación de Pío hasta que los archivos secretos del Vaticano y los registros bautismales relevantes. fueron abiertos.Dos eruditos italianos, Matteo Luigi Napolitano y Andrea Tornielli, confirmaron que el memorando era genuino, aunque el informe del Corriere della Sera era engañoso, ya que el documento se originó en los archivos de la Iglesia católica francesa en lugar de los archivos del Vaticano y se refería estrictamente a los niños. sin parientes consanguíneos vivos que se suponía debían ser entregados a organizaciones judías.

Los escritos de los registros del Vaticano publicados revelaron que Pío XII estuvo involucrado personal pero secretamente en ocultar a los niños Finaly de su familia judía en un intento finalmente fallido de mantenerlos católicos después de su bautismo secreto realizado en contra de los deseos de su familia. La Iglesia católica francesa recibió muy mala prensa por el asunto, y varias monjas y monjes fueron encarcelados por el secuestro antes de que los niños fueran descubiertos y llevados a Israel. Pero solo recientemente se reveló la participación personal del Papa.

Posterior a la Segunda Guerra Mundial

Después de la Segunda Guerra Mundial, el Papa Pío XII se centró en la ayuda material a la Europa devastada por la guerra, la internacionalización interna de la Iglesia Católica y el desarrollo de sus relaciones diplomáticas en todo el mundo. Sus encíclicas, Evangelii praecones y Fidei donum, emitidas el 2 de junio de 1951 y el 21 de abril de 1957, respectivamente, aumentaron la toma de decisiones locales de las misiones católicas, muchas de las cuales se convirtieron en diócesis independientes. Pío XII exigió el reconocimiento de las culturas locales como totalmente iguales a la cultura europea. Aunque su lenguaje conservaba viejas concepciones -África, por ejemplo, merecía una atención especial ya que la iglesia allí trabajaba 'para hacer avanzar su trabajo entre las multitudes paganas'-, en 1956 expresó su solidaridad con los 'no europeos que aspiran a la plena independencia política'.Siguiendo la línea de sus predecesores, Pío XII apoyó el establecimiento de una administración local en los asuntos eclesiásticos: en 1950, la jerarquía de África Occidental se independizó; en 1951, Sudáfrica; y en 1953, África Oriental Británica. Finlandia, Birmania y África francesa se convirtieron en diócesis independientes en 1955.

Inmediatamente después de la guerra, Pío XII elevó al Colegio Cardenalicio a varios destacados opositores al nazismo en 1946, entre ellos los obispos alemanes Joseph Frings de Colonia, Clemens von Galen de Münster y Konrad von Preysing de Berlín. De otras partes del Imperio Nazi liberado, Pío seleccionó a otros resistentes: el arzobispo holandés Johannes de Jong; el obispo húngaro József Mindszenty; el arzobispo polaco Adam Stefan Sapieha; y el arzobispo francés Jules-Géraud Saliège. En 1946 y 1953, respectivamente, nombró cardenales a Thomas Tien de China y Valerian Gracias de India, los primeros católicos indígenas de sus respectivas naciones en sentarse en el Colegio Cardenalicio. El diplomático papal italiano Angelo Roncalli (más tarde Papa Juan XXIII) y el arzobispo polaco Stefan Wyszyński fueron otros de los elevados en 1953.

Un contingente alemán dominaba su círculo íntimo en este período: los jesuitas alemanes Robert Leiber, Wilhelm Hentrich e Ivo Zeiger. Su confesor personal Augustin Bea era un jesuita alemán y la Madre Pascalina Lehnert y las otras hermanas de habla alemana de la casa papal se sumaron a este elemento. El obispo estadounidense Aloisius Muench escribió en noviembre de 1948 que Pío XII estaba 'más interesado en los asuntos de la Iglesia en Alemania que en cualquier otra parte de la Iglesia' y resolvió hacer de la crisis alemana de la posguerra una prioridad máxima: 'su crisis de refugiados, pobreza, el hambre y las enfermedades, el destino de los prisioneros de guerra y los criminales de guerra acusados, la perturbación de la organización interna y la vida comunitaria del catolicismo alemán y el futuro político incierto de Alemania”.

También estaba preocupado por la posible propagación del comunismo en Europa occidental y las Américas. Mientras buscaba obtener recursos del exterior para ayudar a la recuperación de la posguerra, creyendo que las privaciones alimentaban la agitación política, también trató de influir en la política italiana. En enero de 1948, Luigi Gedda, del movimiento de Acción Católica de Italia, fue llamado al Vaticano cuando estaba en marcha la campaña para el primer parlamento de la república posfascista de Italia. Los comunistas y socialistas parecían encaminados a la victoria y Pío XII quería que Acción Católica, una organización de laicos católicos, movilizara el voto católico contra los partidos de izquierda. En julio de 1949 aprobó una controvertida medida del Santo Oficio de amenazar con la excomunión a cualquiera con afiliaciones comunistas conocidas. Un grupo de jesuitas en torno a la revistaLa Civilta Cattolica, activa en los círculos del Vaticano, difundió aún más la alarma de que las quintas columnas del comunismo soviético estaban activas en Europa Occidental preparadas para explotar el descontento popular para ayudar al expansionismo soviético. Fue el responsable de dar el título apelativo de Universidad Católica de Filipinas a la entonces Pontificia y Real Universidad de Santo Tomás.

Pío XII desconfiaba un poco de Alcide de Gasperi y de los democratacristianos italianos, considerando al partido indeciso y fraccionado -particularmente a las corrientes reformistas en su seno, que tendían a la izquierda moderada -representada por ejemplo por el sacerdote siciliano Luigi Sturzo- que consideraba demasiado complaciente con la Izquierda. En vísperas de las elecciones locales de 1952 en Roma, en las que nuevamente los partidos comunista y socialista amenazaron con ganar, utilizó conexiones informales para dar a conocer sus puntos de vista. Pío XII declaró que la guerra contra el comunismo era una guerra santa y excomulgó a los miembros del Partido Comunista. Habiendo decidido animar a los democratacristianos a considerar una alianza política con los partidos de derecha como parte de una coalición anti-izquierda, pidió al jesuita, padre Riccardo Lombardi, hablar con de Gasperi para considerar tal alianza, una alianza electoral incluso con aquellos de tendencias monárquicas y neofascistas, incluido el Movimiento Social Italiano. Adoptando una teoría del dominó, advirtió que, si "los comunistas ganan en Roma, en Italia, eso arrojará una sombra sobre el mundo entero: Francia se hará comunista, y luego España y luego toda Europa".de Gasperi rechazó la idea como políticamente peligrosa para la fortuna a largo plazo de un partido católico centrista.

Vida posterior, enfermedad y muerte.

Últimos años del Papa Pío XII

Una larga enfermedad a fines de 1954 hizo que el Papa considerara la abdicación. Posteriormente, los cambios en su hábito de trabajo se hicieron notorios. El Papa evitó largas ceremonias, canonizaciones y consistorios y se mostró vacilante en cuestiones de personal. Cada vez le resultaba más difícil castigar a los subordinados y designados como su médico, Riccardo Galeazzi-Lisi, quien después de numerosas indiscreciones fue excluido del servicio papal durante los últimos años, pero, manteniendo su título, pudo ingresar a los apartamentos papales para hacer fotos. del Papa moribundo, que vendió a revistas francesas.Pius se sometió a tres tratamientos de rejuvenecimiento celular administrados por Paul Niehans, el más importante en 1954 cuando Pius estaba gravemente enfermo. Los efectos secundarios del tratamiento incluyeron alucinaciones, de las que el Papa sufrió en sus últimos años. "Estos años también estuvieron plagados de horribles pesadillas. Los gritos espeluznantes de Pacelli se podían escuchar en todos los apartamentos papales".

Pío XII a menudo elevó a jóvenes sacerdotes como obispos, como Julius Döpfner (35 años) y Karol Wojtyła (luego Papa Juan Pablo II, 38 años), uno de sus últimos designados en 1958. Tomó una posición firme contra los experimentos pastorales, como "sacerdotes obreros", que trabajaban a tiempo completo en las fábricas y se afiliaban a partidos políticos y sindicatos. Continuó defendiendo la tradición teológica del tomismo como digna de una reforma continua y superior a las tendencias modernas como la fenomenología o el existencialismo.

Enfermedad y muerte

Con frecuentes ausencias del trabajo, el Papa Pío XII había llegado a depender en gran medida de algunos colegas cercanos, especialmente de su ayudante Domenico Tardini, su redactor de discursos Robert Leiber y su ama de llaves, la hermana Pascalina Lehnert. El Papa todavía se dirigió a los laicos y grupos sobre una amplia gama de temas. A veces respondía a preguntas morales específicas, que se dirigían a él. A las asociaciones profesionales explicó la ética ocupacional específica a la luz de las enseñanzas de la iglesia. Robert Leiber lo ayudó ocasionalmente con sus discursos y publicaciones. El cardenal Agustín Bea SJ fue su confesor personal. Sor Pasqualina fue durante cuarenta años su "ama de llaves, musa y compañera de toda la vida".

El domingo 5 de octubre de 1958, en su residencia de verano de Castel Gandolfo, el Papa sufrió dolorosas complicaciones, pero trató de continuar con sus funciones entre intervalos de descanso. A la mañana siguiente, los médicos vinieron a limpiarle el estómago, aparentemente con éxito, pero perdió el conocimiento y le dieron los últimos sacramentos. Más tarde se despertó y las monjas abrieron la puerta de la Capilla Papal para que pudiera verlas y escucharlas rezar el rosario. Al día siguiente, pareció mejorar y recibió visitas. Cuando abrieron la ventana por la noche, miró hacia las estrellas y dijo en voz baja: "Mira, qué hermoso, qué grande es nuestro Señor".

El lunes 6 de octubre de 1958, alrededor de las 08:30 (07:30 GMT), sufrió un derrame cerebral que lo debilitó mucho además de sus otras dolencias, después de haber enfermado el día anterior tras una serie de reuniones. Recibió los últimos ritos, sin embargo, su condición mejoró hasta el 8 de octubre cuando sufrió un segundo derrame cerebral. A media tarde, sus médicos habían informado que Pío XII sufría un grave colapso cardiopulmonar y hacia las 15:00 horas (14:00 GMT) creían que su muerte era inminente. Justo antes de la puesta del sol, Pío XII contrajo neumonía y los médicos se movieron de inmediato para traer oxígeno y plasma sanguíneo. Según los informes, sus últimas palabras fueron: "Oren. Oren para que esta lamentable situación para la iglesia pueda terminar". Cuando Pío XII fue enterrado, el pequeño crucifijo y el rosario que tenía en sus manos al morir fueron enterrados con él.

En el último día completo de su vida, su temperatura aumentó constantemente y su respiración se hizo difícil. A las 03:52 (02:52 GMT) del jueves 9 de octubre, fiesta de San Dionisio de París, esbozó una sonrisa, bajó la cabeza y murió. La causa de la muerte se registró como insuficiencia cardíaca aguda. Domenico Tardini rezó el Magnificat Anima mea dominum, la alabanza del Señor de la Virgen María, en latín. Su médico Gaspanini dijo después: "El Santo Padre no murió a causa de ninguna enfermedad específica. Estaba completamente exhausto. Tenía un exceso de trabajo sin límites. Su corazón estaba sano, sus pulmones estaban bien. Podría haber vivido otros 20 años, si hubiera tenido se salvó a sí mismo". España declaró diez días de luto; Italia declaró tres días de luto y el cierre de oficinas y escuelas en señal de respeto;Cuba declaró tres días de luto.

Embalsamamiento fallido

El médico de Pío XII, Riccardo Galeazzi-Lisi, informó que el cuerpo del pontífice fue embalsamado en la habitación donde murió utilizando un proceso novedoso inventado por Oreste Nuzzi.

El Papa Pío XII no quiso que los órganos vitales fueran removidos de su cuerpo, exigiendo en cambio que se mantuviera en las mismas condiciones "en que Dios lo creó". Según Galeazzi-Lisi, esta fue la razón por la que él y Nuzzi, un embalsamador de Nápoles, utilizaron un enfoque atípico con el procedimiento de embalsamamiento. En una polémica conferencia de prensa, Galeazzi-Lisi describió con gran detalle el embalsamamiento del cuerpo del difunto pontífice. Afirmó haber utilizado el mismo sistema de aceites y resinas con el que se preservó el cuerpo de Jesucristo.

Galeazzi-Lisi afirmó que el nuevo proceso "preservaría el cuerpo indefinidamente en su estado natural". Sin embargo, cualquier posibilidad que tuviera el nuevo proceso de embalsamamiento de preservar eficazmente el cuerpo fue eliminada por el intenso calor en Castel Gandolfo durante el proceso de embalsamamiento. Como resultado, el cuerpo se descompuso rápidamente y el velatorio de los fieles tuvo que terminar abruptamente.

Galeazzi-Lisi informó que el calor en los pasillos, donde yacía el cuerpo del difunto Papa, provocó reacciones químicas que requirieron que fuera tratado dos veces después de la preparación original. Se informó que los guardias suizos apostados alrededor del cuerpo de Pío XII se enfermaron durante su vigilia.

Funeral

Su procesión fúnebre a Roma fue la congregación más grande de romanos hasta esa fecha. Los romanos lloraron a "su" papa, que nació en su propia ciudad, especialmente como un héroe en tiempos de guerra. El cardenal Angelo Giuseppe Roncalli (más tarde Papa Juan XXIII) escribió en su diario el sábado 11 de octubre de 1958 que probablemente ningún emperador romano había disfrutado de tal triunfo, que consideraba un reflejo de la majestad espiritual y la dignidad religiosa del difunto Pío. XII.

El difunto Papa yacía en estado sobre un féretro rodeado por cuatro guardias suizos, y luego fue colocado en el ataúd para el entierro. Pío XII fue enterrado en las grutas debajo de la Basílica de San Pedro en una tumba sencilla en una pequeña capilla.

Causa de canonización

El Testamento del Papa Pío XII se publicó inmediatamente después de su muerte. La causa de canonización del Papa Pío XII fue abierta el 18 de noviembre de 1965 por el Papa Pablo VI durante la sesión final del Concilio Vaticano II. En mayo de 2007, la congregación recomendó que Pío XII fuera declarado Venerable. El Papa Benedicto XVI lo hizo el 19 de diciembre de 2009, haciendo simultáneamente la misma declaración con respecto al Papa Juan Pablo II.

Para el estatus de Venerable, la Congregación para las Causas de los Santos certifica las "virtudes heroicas" del candidato. Hacer a Pío XII como Venerable recibió varias respuestas, la mayoría centradas en las palabras y acciones papales durante la Segunda Guerra Mundial. La firma de Benedicto en el decreto de la virtud heroica fue considerada por algunos como un error de relaciones públicas, aunque la aceptación de Pío XII como salvador de los judíos de Europa se considera una "prueba de fidelidad a la Iglesia, el Papa y la Tradición" por parte de grupos católicos neoconservadores.. Por otro lado, el rabino Marvin Hier, fundador y decano del Centro Simon Wiesenthal, dijo: "... habría una gran distorsión de la historia" si Pío XII fuera canonizado.El rabino Jeremy Lawrence, director de la Gran Sinagoga de Sydney, dijo: "¿Cómo se puede venerar a un hombre que... parecía dar su permiso pasivo a los nazis mientras los judíos eran arrasados ​​de su puerta en Roma?".

El padre Peter Gumpel, relator de la causa de canonización de Pío XII, afirma que ya hay varios milagros atribuibles a Pío XII, incluido "uno bastante extraordinario".

El 1 de agosto de 2013, una "fuente anónima que trabaja para la Congregación para las Causas de los Santos" dijo que el Papa Francisco está considerando la canonización sin un milagro, "usando la fórmula de scientia certa ".

El Papa Francisco también anunció su intención en enero de 2014 de abrir los Archivos Secretos del Vaticano a los académicos para que se pueda determinar una evaluación del papel del difunto pontífice en la guerra antes de la canonización. Esto ha sido recibido con elogios por la comunidad judía. Sin embargo, se dijo que podría llevar hasta un año reunir todos los documentos y luego analizarlos.

El 26 de mayo de 2014, cuando regresaba de Tierra Santa a la Ciudad del Vaticano, el Papa Francisco declaró que el difunto Papa no sería beatificado porque la causa se había estancado. El Papa Francisco afirmó que comprobó el progreso de la causa de Pío XII y dijo que no había milagros atribuidos a su intercesión, que era la razón principal por la que la causa se había detenido.

El padre Peter Gumpel declaró, en un documental del 12 de enero de 2016 sobre el difunto Papa, que hubo consultas de los Archivos Secretos del Vaticano que se llevaron a cabo en secreto; en resumen, significa que no hay controversias en torno al difunto pontífice que puedan impedir la potencial beatificación. En ese mismo documental, el vicepostulador de la causa, Marc Lindeijer, afirmó que todos los años se informa a la postulación de varios milagros atribuidos al difunto Papa, pero los individuos relacionados con las curaciones no se presentan para decretar diligencias diocesanas de investigación. Lindeijer explicó que esta fue la razón por la que la causa se ha estancado en el pasado, ya que nadie se ha presentado para ayudar a la postulación en sus investigaciones.

Milagro potencial

Los informes de 2014 indican un milagro potencial de los Estados Unidos atribuido a la intercesión del difunto Papa que se informó a la postulación. El milagro se refiere a un hombre aquejado de influenza y neumonía severas que podrían haber resultado fatales; se dice que el individuo se curó por completo después de una novena a Pío XII.

Puntos de vista, interpretaciones y erudición

Contemporáneo

Durante la guerra, la revista Time reconoció a Pío XII ya la Iglesia Católica por "luchar contra el totalitarismo con más conocimiento, devoción y autoridad, y durante más tiempo, que cualquier otro poder organizado". Durante la guerra, The New York Times también lo elogió editorialmente por oponerse al antisemitismo y la agresión nazis. Según Paul O'Shea, "Los nazis demonizaron al Papa como el agente de los judíos internacionales; los estadounidenses y los británicos estaban continuamente frustrados porque no condenaba la agresión nazi; y los rusos lo acusaron de ser un agente del fascismo y los nazis. "

El 21 de septiembre de 1945, el secretario general del Consejo Judío Mundial, Leon Kubowitzky, entregó una cantidad de dinero al Papa, "en reconocimiento al trabajo de la Santa Sede en el rescate de judíos de las persecuciones fascistas y nazis". Después de la guerra, en el otoño de 1945, Harry Greenstein de Baltimore, un amigo cercano del Gran Rabino Herzog de Jerusalén, le dijo a Pío XII cuán agradecidos estaban los judíos por todo lo que había hecho por ellos. "Lo único que lamento", respondió el Papa, "es no haber podido salvar a un mayor número de judíos".

Pío XII también fue criticado en vida. Leon Poliakov escribió en 1950 que Pío XII había sido un partidario tácito de las leyes antisemitas de la Francia de Vichy, llamándolo "menos directo" que el Papa Pío XI, ya sea por "germanofilia" o por la esperanza de que Hitler derrotaría a la Rusia comunista.

Después de la muerte de Pío XII el 9 de octubre de 1958, muchas organizaciones y periódicos judíos de todo el mundo rindieron homenaje a su legado. En las Naciones Unidas, Golda Meir, Ministra de Relaciones Exteriores de Israel, dijo: "Cuando el terrible martirio llegó a nuestro pueblo en la década del terror nazi, la voz del Papa se elevó por las víctimas. La vida de nuestro tiempo se enriqueció con una voz hablando sobre las grandes verdades morales por encima del tumulto del conflicto diario". La crónica judía (Londres) declaró el 10 de octubre que "los adherentes de todos los credos y partidos recordarán cómo Pío XII afrontó las responsabilidades de su exaltado cargo con valentía y devoción. Antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial, predicó constantemente el mensaje de paz. Enfrentado a las monstruosas crueldades del nazismo, el fascismo y el comunismo, proclamó repetidamente las virtudes de la humanidad y la compasión". En el Canadian Jewish Chronicle (17 de octubre), el rabino J. Stern declaró que Pío XII "hizo posible que miles de víctimas judías del nazismo y el fascismo fueran ocultadas..."En la edición del 6 de noviembre del Jewish Post en Winnipeg, William Zukerman, ex columnista hebreo estadounidense, escribió que ningún otro líder "hizo más para ayudar a los judíos en su hora de mayor tragedia, durante la ocupación nazi de Europa, que el difunto Papa ". Otras figuras judías prominentes, como el primer ministro israelí Moshe Sharett y el gran rabino Isaac Herzog expresaron su gratitud pública a Pío XII.

Cuentas históricas tempranas

Algunas obras tempranas se hicieron eco de los sentimientos favorables del período de guerra, incluido Pío XII: Eugenio Pacelli: Papa de la paz (1954) del historiador polaco Oskar Halecki y Retrato de Pío XII (1949) de Nazareno Padellaro.

Pinchas Lapide, un teólogo judío y diplomático israelí en Milán en la década de 1960, estimó de manera controvertida en Three Popes and the Jewish que Pío "contribuyó decisivamente a salvar al menos a 700.000, pero probablemente hasta 860.000, judíos de una muerte segura a manos de los nazis". Algunos historiadores han cuestionado este número citado a menudo, que Lapide alcanzó al "deducir todas las afirmaciones razonables de rescate" de los no católicos del número total de judíos europeos que sobrevivieron al Holocausto. Un erudito católico, Kevin Madigan, ha interpretado este y otros elogios de destacados líderes judíos, incluida Golda Meir, como menos que sinceros, un intento de asegurar el reconocimiento del Estado de Israel por parte del Vaticano.

El diputado

En 1963, el controvertido drama Der Stellvertreter de Rolf Hochhuth. Ein christliches Trauerspiel (El Diputado, una tragedia cristiana, estrenada en inglés en 1964) retrató al Papa Pío XII como un hipócrita que guardó silencio sobre el Holocausto. La Encyclopædia Britannica describe la descripción como carente de "sustanciación creíble". Libros como Una cuestión de juicio (1963) de Joseph Lichten, escrito en respuesta a El diputado, defendió las acciones de Pío XII durante la guerra. Lichten calificó cualquier crítica a las acciones del Papa durante la Segunda Guerra Mundial como "una paradoja estupefaciente" y dijo que "nadie que lea el registro de las acciones de Pío XII en nombre de los judíos puede suscribirse a la acusación de Hochhuth".Obras académicas críticas como la controvertida La iglesia católica y la Alemania nazi (1964) de Guenter Lewy también siguieron a la publicación de El diputado. La conclusión de Lewy fue que "el Papa y sus asesores, influenciados por la larga tradición de antisemitismo moderado tan ampliamente aceptado en los círculos del Vaticano, no vieron la difícil situación de los judíos con un sentido real de urgencia e indignación moral. Para esta afirmación no la documentación es posible, pero es una conclusión difícil de evitar". En 2002, la obra se adaptó a la película Amén. . Un artículo sobre La Civilità Cattolicaen marzo de 2009 indicó que las acusaciones de que la obra de Hochhuth dio a conocer ampliamente no se originaron entre los judíos sino en el bloque comunista. Fue en la Radio de Moscú, el 2 de junio de 1945, la primera acusación directa contra Pío XII de negarse a hablar en contra de los exterminios en los campos de concentración nazis. También fue el primer medio en llamarlo "Papa de Hitler".

El ex Securitate General de alto rango Ion Mihai Pacepa alegó en 2007 que la obra de teatro de Hochhuth y numerosas publicaciones que atacaban a Pío XII como simpatizante nazi eran fabricaciones que formaban parte de una campaña de desinformación de los servicios secretos marxistas de la KGB y del bloque del Este, llamada Seat 12, para desacreditar a la autoridad moral de la iglesia y el cristianismo en occidente. Pacepa indicó que estuvo involucrado en contactar a agentes del bloque oriental cerca del Vaticano para fabricar la historia que se usaría para el ataque contra el Papa en tiempos de guerra.

actos

A raíz de la controversia en torno a El Diputado, en 1964, el Papa Pablo VI autorizó a los eruditos jesuitas a acceder a los Archivos del Departamento de Estado del Vaticano, que normalmente no se abren durante setenta y cinco años. Los documentos originales en francés e italiano, Actes et documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale, se publicaron en once volúmenes entre 1965 y 1981. Los volúmenes fueron editados por cuatro jesuitas: Angelo Martini, Burkhart Schneider, Robert Graham y Pierre Blet. Blet también publicó un resumen de los once volúmenes.

El Papa de Hitler y El Mito del Papa de Hitler

En 1999, Hitler's Pope, del autor británico John Cornwell, criticó a Pío XII por sus acciones e inacciones durante el Holocausto. Cornwell argumentó que Pío XII subordinó la oposición a los nazis a su objetivo de aumentar y centralizar el poder del papado. Además, Cornwell acusó a Pío XII de antisemitismo. La Encyclopædia Britannica describió la descripción de Cornwell de Pío XII como antisemita por carecer de "justificación creíble". Kenneth L. Woodward afirmó en su reseña en Newsweek que "los errores de hecho y la ignorancia del contexto aparecen en casi todas las páginas".Paul O'Shea resumió el trabajo diciendo que era "decepcionante debido a sus muchas inexactitudes, uso selectivo de fuentes y afirmaciones que no soportan ningún escrutinio. Sin embargo, [Cornwell] ha prestado un servicio al insistir en que Pacelli sea reexaminado a fondo. y colocado firmemente en el contexto de su tiempo". Cinco años después de la publicación de El Papa de Hitler, Cornwell declaró: "Yo ahora argumentaría, a la luz de los debates y las pruebas que siguieron al Papa de Hitler, que Pío XII tenía tan poco campo de acción que es imposible juzgar los motivos de su silencio". durante la guerra, mientras Roma estaba bajo el talón de Mussolini y más tarde ocupada por Alemania".

El trabajo de Cornwell fue el primero en tener acceso a testimonios del proceso de beatificación de Pío XII, así como a muchos documentos de la nunciatura de Pacelli que acababan de ser abiertos bajo el gobierno de 75 años por los archivos de la Secretaría de Estado del Vaticano. Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy (2000) de Susan Zuccotti y The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 (2000) de Michael Phayer y Pius XII, The Holocaust, and the Cold War (2008) proporcionaron críticas adicionales, aunque un análisis más académico del legado de Pío. A Moral Reckoning de Daniel Goldhagen y El Papa contra los judíos de David Kerzerdenunció Pío, mientras que Ralph McInery y José Sánchez escribieron evaluaciones menos críticas del pontificado de Pío XII.

En respuesta específica a las críticas de Cornwell, el rabino e historiador estadounidense David Dalin publicó El mito del Papa de Hitler: cómo el Papa Pío XII rescató a los judíos de los nazis en 2005. Reafirmó relatos anteriores de que Pío había sido un salvador de miles de judíos de Europa. En una reseña del libro, otro erudito judío, el biógrafo de Churchill, Martin Gilbert, escribió que el trabajo de Dalin era "una contribución esencial a nuestra comprensión de la realidad del apoyo del Papa Pío XII a los judíos en su momento de mayor peligro. Con suerte, su relato reemplazará la versión divisivamente dañina de la negligencia papal, e incluso la colaboración, que ha ocupado el campo durante demasiado tiempo".El libro de Dalin también argumentó que Cornwell y otros eran católicos liberales y excatólicos que "explotaron la tragedia del pueblo judío durante el Holocausto para fomentar su propia agenda política de forzar cambios en la Iglesia Católica hoy" y que Pío XII fue responsable de salvar la vida de muchos miles de judíos.

Varios otros académicos respondieron con relatos favorables de Pío XII, incluido Yours Is a Precious Witness: Memoirs of Jewish and Catholics in Wartime Italy (1997) de Margherita Marchione, Pope Pius XII: Architect for Peace (2000) y Consensus and Controversy: Defending Papa Pío XII (2002); Pío XII y la Segunda Guerra Mundial, de Pierre Blet, según los Archivos del Vaticano (1999); y Hitler, la guerra y el Papa de Ronald J. Rychlak (2000). El historiador eclesiástico William Doino (autor de The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII), concluyó que Pío "enfáticamente no guardó silencio".Otras obras importantes que desafían la caracterización negativa del legado de Pío fueron escritas por Eamon Duffy, Clifford Longley, Cardinal Winning, Michael Burleigh, Paul Johnson y Denis Mack Smith.

En su libro de 2003 A Moral Reckoning, Daniel Goldhagen afirmó que Pío XII "optó una y otra vez por no mencionar públicamente a los judíos... [En] las declaraciones públicas de Pío XII... cualquier mención de los judíos brilla por su ausencia". En una reseña del libro de Goldhagen, Mark Riebling responde que Pío usó la palabra "judío" en su primera encíclica, Summi Pontificatus, publicada el 20 de octubre de 1939. "Allí Pío insistió en que todos los seres humanos fueran tratados con caridad, porque, como Pablo había escrito a los Colosenses, a los ojos de Dios "no hay ni gentil ni judío". Al decir esto, el Papa afirmó que los judíos eran miembros de pleno derecho de la comunidad humana, que es el propio criterio de Goldhagen para establecer "disidencia del credo antisemita". "

En Pío XII, el sabueso de Hitler, el periodista católico Gerard Noel desestimó las acusaciones de que Pío era "antisemita" o "pronazi", pero lo acusó de "silencio" por temor a represalias y escribió que "Hitler hizo el papel de Papa". con una experiencia consumada". Nazis on the Run de Gerald Steinacher acusó a Pío de hacer la vista gorda ante las actividades de los sacerdotes del Vaticano que ayudan a la "desnazificación a través de la conversión", lo que, dijo, ayudó a los ex nazis anticomunistas a escapar de la justicia.

Una pareja judía de Berlín, el Sr. y la Sra. Wolfsson, argumentaron en defensa del Papa: "Ninguno de nosotros quería que el Papa tomara una posición abierta. Todos éramos fugitivos, y los fugitivos no desean ser señalados. La Gestapo se habría excitado más y habría intensificado sus inquisiciones. Si el Papa hubiera protestado, Roma se habría convertido en el centro de atención. Era mejor que el Papa no dijera nada. Todos compartimos esta opinión en ese momento, y esta sigue siendo nuestra convicción Este Dia." Hubo ejemplos en los que la reacción de la Iglesia Católica a la brutalidad nazi solo intensificó las persecuciones de las SS contra los judíos y la iglesia.

Comisión Histórica Internacional Católica-Judía

En 1999, en un intento de abordar parte de esta controversia, la Comisión Histórica Internacional Católico-Judía (Comisión Histórica), un grupo de tres eruditos católicos y tres judíos fue designado, respectivamente, por la Comisión de Relaciones Religiosas con los Judíos de la Santa Sede. (Comisión de la Santa Sede) y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas (IJCIC), a quienes se emitió un informe preliminar en octubre de 2000.

La Comisión no descubrió ningún documento, pero tenía la tarea acordada de revisar los volúmenes existentes del Vaticano, que componen Actes et Documents du Saint Siege (ADSS). La comisión estaba internamente dividida sobre la cuestión del acceso a documentos adicionales de la Santa Sede, acceso a los medios de comunicación por miembros individuales de la comisión y preguntas que se plantearán en el informe preliminar. Se acordó incluir las 47 preguntas individuales de los seis miembros y utilizarlas como informe preliminar. Además de las 47 preguntas, la comisión no emitió conclusiones propias. Afirmó que no era su tarea juzgar al Papa y sus asesores, sino contribuir a una comprensión más matizada del papado durante el Holocausto.

Las 47 preguntas de los seis académicos se agruparon en tres partes: (a) 27 preguntas específicas sobre documentos existentes, en su mayoría solicitando antecedentes e información adicional, como borradores de la encíclica Mit brennender Sorge, que fue escrita en gran parte por Eugenio Pacelli. (b) Catorce preguntas trataban temas de volúmenes individuales, como la pregunta de cómo Pío veía el papel de la iglesia durante la guerra. (c) Seis cuestiones generales, como la ausencia de sentimientos anticomunistas en los documentos. El desacuerdo entre los miembros sobre los documentos adicionales bajo llave bajo la regla de 70 años de la Santa Sede resultó en la interrupción de la comisión en 2001 en términos amistosos.Insatisfecho con los hallazgos, Michael Marrus, uno de los tres miembros judíos de la comisión, dijo que la comisión "se topó con una pared de ladrillos... Habría sido realmente útil contar con el apoyo de la Santa Sede en este tema". "

Peter Stanford, periodista y escritor católico, escribió sobre Fatal Silence: el Papa, la resistencia y la ocupación alemana de Roma (escrito por Robert Katz; ISBN 0-297-84661-2; Weidenfeld & Nicolson, 2003):

[El Vaticano] todavía se niega a abrir todos sus archivos del período, lo que me parece una admisión concluyente de culpabilidad, pero Katz ha borrado varios documentos de la dirección comercial de Dios en la tierra para agregarlos al alijo de nueva información que tiene. descubierto en Estados Unidos en los archivos de la Oficina de Servicios Estratégicos. De esto aprendemos que, aunque los defensores de Pío todavía dicen que pagó un rescate de oro en un vano esfuerzo por salvar a los judíos de Roma de ser transportados a los campos de exterminio, lo más que hizo fue indicar su disposición a contribuir si los judíos no podían reunir los suma demandada. También muestra que ningún judío individual se salvó, como se afirma a menudo, después de que Pío interviniera personalmente con los nazis. Es más, Katz revela que aquellos que escaparon de la redada nazi y encontraron refugio en los edificios de la iglesia en Roma lo hicieron frente a la oposición explícita del Vaticano. Los verdaderos héroes y heroínas fueron los sacerdotes y las monjas que se negaron a inclinarse ante los funcionarios de Pío y entregar a las personas desesperadas que ocultaban. El principal problema de escribir sobre la guerra de Pío es que, en efecto, no hizo nada. Frente a los asesinatos de seis millones de personas, permaneció en silencio. Cuando los judíos fueron sacados del gueto que se encontraba justo al lado de San Pedro, él pudo haber sufrido, pero no intervino. Cuando levantó la voz con los ocupantes alemanes, fue para asegurarse de que el estado de la Ciudad del Vaticano no se viera comprometido, es decir, que él estaría a salvo, o para enfatizar su propia neutralidad en un conflicto que, para muchos, se convirtió en una batalla entre el bien y el mal. Su esperanza poco realista era que la Iglesia Católica pudiera emerger como pacificadora en toda Europa. En cambio, tanto los líderes estadounidenses como británicos, como muestra Katz, consideraban que el papado estaba contaminado por su asociación con el nazismo e irrelevante en la remodelación del continente posterior a 1945. Ambos habían instado a Pío a hablar en contra del Holocausto y sacaron sus propias conclusiones sobre él. Lejos de ser un santo, entonces, era en el mejor de los casos un tonto, tal vez un antisemita y probablemente un cobarde. Ambos habían instado a Pío a hablar en contra del Holocausto y sacaron sus propias conclusiones sobre él. Lejos de ser un santo, entonces, era en el mejor de los casos un tonto, tal vez un antisemita y probablemente un cobarde. Ambos habían instado a Pío a hablar en contra del Holocausto y sacaron sus propias conclusiones sobre él. Lejos de ser un santo, entonces, era en el mejor de los casos un tonto, tal vez un antisemita y probablemente un cobarde.

El libro de Katz también analiza cómo la visión del Papa de la resistencia anti-nazi, como precursores del comunismo, significó que decidió no intervenir en la Masacre de las Cuevas Ardeatinas.

Desarrollos recientes

En La Real Odessa. Cómo Peron trajo a los criminales de guerra nazis a Argentina (2002), el periodista argentino Uki Goñi describió cómo el gobierno argentino trató con los criminales de guerra que ingresaron a Argentina. Sin embargo, durante su investigación, Goñi tropezó accidentalmente con documentos del Foreign Office británico relacionados con la participación de personal del Vaticano en el contrabando de criminales de guerra, las llamadas "líneas de ratas" de la posguerra. Goñi se enteró de que el enviado británico D'Arcy Osborne había intervenido ante el Papa Pío XII para poner fin a estas actividades ilegales. Además, descubrió "que el Papa suplicó en secreto a Washington y Londres en nombre de notorios criminales y colaboradores nazis". de Suzanne Brown-FlemingEl Holocausto y la Conciencia Católica. El cardenal Aloisius Muench y la cuestión de la culpa en Alemania (2006) subraya los hallazgos de Goñi. Brown-Fleming declaró cómo supuestamente Pío XII intervino en nombre de los criminales de guerra alemanes (por ejemplo, Otto Ohlendorf). La fuente principal de Brown-Fleming fue el archivo del representante del Papa Pío XII en la Alemania de la posguerra, el cardenal Aloisius Muench. Luego, Pío XII de Phayer , el Holocausto y la Guerra Fría(2008) utilizaron documentos que se publicaron a través de la orden ejecutiva de Bill Clinton de 1997 que desclasificó documentos de guerra y posguerra, muchos de los cuales se encuentran actualmente en los Archivos Nacionales de EE. UU. y el Museo Conmemorativo del Holocausto. Estos documentos incluyen correspondencia diplomática, espionaje estadounidense y descifrado de comunicaciones alemanas. El gobierno argentino y el Ministerio de Relaciones Exteriores británico también han publicado documentos relevantes. Se han puesto a disposición otras fuentes de información, incluido el diario del obispo Hurley. Estos documentos revelan nueva información sobre las acciones de Pío XII con respecto al régimen de Ustaše, los genocidios en Polonia, las finanzas de la iglesia en tiempos de guerra, la deportación de los judíos romanos y las líneas de protesta para los nazis y fascistas que huyen de Europa.Según Phayer, "el rostro del Papa Pío que vemos en estos documentos no es el mismo rostro que vemos en los once volúmenes que el Vaticano publicó de los documentos de la Segunda Guerra Mundial, una colección que, aunque valiosa, es críticamente defectuosa debido a su muchas omisiones".

El 19 de septiembre de 2008, el Papa Benedicto XVI celebró una recepción para los participantes de la conferencia durante la cual elogió a Pío XII como un Papa que hizo todo lo posible por salvar a los judíos durante la guerra. Una segunda conferencia se llevó a cabo del 6 al 8 de noviembre de 2008 por la Pontificia Academia de la Vida.

El 9 de octubre de 2008, 50 aniversario de la muerte de Pío XII, Benedicto XVI celebró la Misa pontificia en su memoria. Poco antes y después de la Misa, la dialéctica continuó entre la jerarquía judía y el Vaticano cuando el rabino Shear Yeshuv Cohen de Haifa se dirigió al Sínodo de Obispos y expresó su decepción por el "silencio" de Pío XII durante la guerra.

El 16 de junio de 2009, la Fundación Pave the Way anunció que publicaría 2300 páginas de documentos en Avellino, Italia, que datan de 1940 a 1945, que según la organización muestran que Pío XII "trabajó diligentemente para salvar a los judíos de la tiranía nazi"; El fundador de la organización, Krupp, acusó a los historiadores de albergar "agendas privadas" y de haber "defraudado" al público. La investigación de la fundación condujo a la publicación del libro El Papa Pío XII y la Segunda Guerra Mundial: la verdad documentada, escrito por Krupp; el libro reproduce 225 páginas de los nuevos documentos producidos por la investigación de la fundación.

Mark Riebling argumentó en su libro Church of Spies de 2015 que Pío XII estuvo involucrado en complots para derrocar a Hitler desde mediados de octubre de 1939 y estaba preparado para mediar en la paz entre los Aliados y el Eje en caso de un cambio de régimen en Alemania. El mensajero entre el grupo de resistencia del almirante Canaris y el Papa fue el abogado bávaro y político católico Joseph Müller.

Apertura de los Archivos Secretos del Vaticano

Con motivo del 80 aniversario del nombramiento de Pío XII como obispo de Roma, el Papa Francisco anunció durante una audiencia para el personal de los Archivos Secretos del Vaticano el 4 de marzo de 2019 que los materiales de archivo del Vaticano relacionados con el pontificado de Pío XII estarán disponibles para los académicos a partir de el 2 de marzo de 2020. Si bien este anuncio fue bien recibido por los investigadores, gran parte se ha visto empañado por el papel del Papa Pío XII con respecto al Holocausto. Sin embargo, la investigación de archivo de este período debería informar un cambio mucho más amplio dentro del cristianismo global, desde Europa hacia el Sur global.

Más de 150 personas solicitaron acceder a los archivos, aunque solo 60 pueden acomodarse en las oficinas a la vez. Entre los primeros en ver los documentos estuvieron representantes de la comunidad judía en Roma y personal de Yad Vashem, el Museo del Holocausto de Israel y el Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos.

En enero de 2022, el historiador Michael Feldkamp anunció que había descubierto en los archivos del Vaticano pruebas de que Pío XII había salvado personalmente al menos a 15.000 judíos del exterminio y que había enviado un informe sobre el Holocausto al gobierno estadounidense poco después de la Conferencia de Wannsee. aunque no creyeron al papa.

En junio de 2022, David Kertzer, uno de los primeros historiadores que analizó los archivos, publicó su libro El Papa en guerra. Kertzer, con el apoyo de miles de documentos inéditos, destapó la existencia de negociaciones secretas entre Hitler y Pío XII ya unas semanas después de la finalización del cónclave, promovidas por el propio Hitler con la intención de mejorar sus relaciones con el Vaticano. Pío XII, por su parte, concentró sus esfuerzos en proteger y mejorar la situación de la Iglesia en Alemania frente a las políticas anticatólicas de los nazis, aunque ambas partes no pudieron llegar a ningún acuerdo.También argumenta que, a pesar de tener pruebas irrefutables del exterminio en curso de los judíos, Pío XII nunca denunció las atrocidades nazis, ya que prefirió dejar el papel de guía moral, en lugar de poner en riesgo la situación de la Iglesia.

Los archivos del Vaticano han proporcionado muchos millones de páginas y se espera que tome muchos años procesar los hallazgos. Hasta ahora, el estudio del archivo no ha sido concluyente.