Papa Gregorio I

El Papa Gregorio I (latín: Gregorio I; c.  540 - 12 de marzo de 604), comúnmente conocido como San Gregorio Magno, fue obispo de Roma desde el 3 de septiembre de 590 hasta su muerte. Es conocido por instigar la primera misión a gran escala registrada de Roma, la Misión Gregoriana, para convertir al cristianismo a los anglosajones, entonces en gran parte paganos. Gregorio también es bien conocido por sus escritos, que fueron más prolíficos que los de cualquiera de sus predecesores como Papa. El epíteto de San Gregorio Dialogista se le ha atribuido en el cristianismo oriental debido a sus Diálogos.. Las traducciones al inglés de textos orientales a veces lo enumeran como Gregory "Dialogos", o el equivalente anglolatinado "Dialogus".

Hijo de un senador romano y él mismo prefecto de Roma a los 30 años, Gregorio vivió en un monasterio que estableció en la propiedad de su familia antes de convertirse en embajador papal y luego en papa. Aunque fue el primer Papa con antecedentes monásticos, sus experiencias políticas anteriores pueden haberlo ayudado a ser un administrador talentoso. Durante su papado, su administración superó con creces a la de los emperadores en la mejora del bienestar del pueblo de Roma, y ​​desafió las opiniones teológicas del patriarca Eutiquio de Constantinopla ante el emperador Tiberio II. Gregorio recuperó la autoridad papal en España y Francia y envió misioneros a Inglaterra, incluidos Agustín de Canterbury y Paulino de York. El realineamiento de la lealtad bárbara a Roma de sus alianzas cristianas arrianas dio forma a la Europa medieval. Gregorio vio francos, lombardos, y los visigodos se alinean con Roma en religión. También combatió la herejía donatista, particularmente popular en el norte de África en ese momento.

A lo largo de la Edad Media, fue conocido como "el padre del culto cristiano" debido a sus excepcionales esfuerzos por revisar el culto romano de su época. Sus contribuciones al desarrollo de la Divina Liturgia de los Dones Presantificados, todavía en uso en el Rito Bizantino, fueron tan significativas que generalmente se le reconoce como su autor de facto.

Gregorio es uno de los Padres latinos y Doctor de la Iglesia. Es considerado un santo en la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Comunión Anglicana, varias denominaciones luteranas y otras denominaciones protestantes. Inmediatamente después de su muerte, Gregory fue canonizado por aclamación popular. El reformador protestante Juan Calvino admiraba mucho a Gregorio y declaró en sus Instituciones que Gregorio era el último Papa bueno. Es el patrón de los músicos, cantantes, estudiantes y maestros.

Primeros años de vida

Gregorio nació alrededor del año 540 en Roma, entonces recientemente reconquistada por el Imperio Romano de Oriente de los ostrogodos. Sus padres lo llamaron Gregorius, que según Ælfric de Eynsham en An Homily on the Birth-Day of S. Gregory, "... es un nombre griego, que significa en lengua latina, Vigilantius, es decir, en inglés, Vigilante...” El escritor medieval que aportó esta etimología no dudó en aplicarla a la vida de Gregorio. Ælfric afirma: "Era muy diligente en los mandamientos de Dios".

Gregory nació en una rica familia noble romana con estrechos vínculos con la iglesia. Su padre, Gordiano, un patricio que se desempeñó como senador y durante un tiempo fue prefecto de la ciudad de Roma, también ocupó el cargo de Regionarius en la iglesia, aunque no se sabe nada más sobre ese cargo. La madre de Gregory, Silvia, era de buena cuna y tenía una hermana casada, Pateria, en Sicilia. Su madre y dos tías paternas son honradas por las iglesias católica y ortodoxa como santas. El tatarabuelo de Gregorio había sido el papa Félix III, el candidato del rey godo Teodorico. La elección de Gregorio al trono de San Pedro convirtió a su familia en la dinastía clerical más distinguida de la época.

La familia poseía y residía en una villa suburbana en Caelian Hill, frente a la misma calle (ahora Via di San Gregorio) que los antiguos palacios de los emperadores romanos en el Palatine Hill enfrente. El norte de la calle desemboca en el Coliseo; el sur, el Circo Máximo. En la época de Gregorio, los edificios antiguos estaban en ruinas y eran de propiedad privada. Las villas cubrían el área. La familia de Gregory también poseía haciendas en Sicilia y alrededor de Roma. Más tarde, Gregorio mandó hacer retratos al fresco en su antigua casa en Caelian y estos fueron descritos 300 años después por John the Deacon. Gordiano era alto, de rostro alargado y ojos claros. Llevaba barba. Silvia era alta, de cara redonda, ojos azules y mirada alegre. Tuvieron otro hijo cuyo nombre y destino se desconocen.

Gregory nació en un período de agitación en Italia. A partir del 542 la llamada Plaga de Justiniano arrasó las provincias del imperio, incluida Italia. La plaga provocó hambruna, pánico y, a veces, disturbios. En algunas partes del país, más de un tercio de la población fue aniquilada o destruida, con fuertes efectos espirituales y emocionales en la gente del Imperio.Políticamente, aunque el Imperio Romano de Occidente había desaparecido hacía mucho tiempo a favor de los reyes godos de Italia, durante la década de 540 Italia fue recuperada gradualmente de los godos por Justiniano I, emperador del Imperio Romano de Oriente que gobernaba desde Constantinopla. Como la lucha era principalmente en el norte, el joven Gregory probablemente vio poco de ella. Totila saqueó y abandonó Roma en 546, destruyendo a la mayor parte de su población, pero en 549 invitó a los que aún estaban vivos a regresar a las calles vacías y en ruinas. Se ha planteado la hipótesis de que el joven Gregorio y sus padres se retiraron durante ese intermedio a sus propiedades sicilianas, para regresar en 549.La guerra terminó en Roma en 552, y una posterior invasión de los francos fue derrotada en 554. Después de eso, hubo paz en Italia y la apariencia de restauración, excepto que el gobierno central ahora residía en Constantinopla.

Como la mayoría de los jóvenes de su posición en la sociedad romana, Gregorio tenía una buena educación y aprendía gramática, retórica, ciencias, literatura y derecho; se destacó en todos estos campos. Gregorio de Tours informó que "en gramática, dialéctica y retórica... era insuperable...". Escribía latín correctamente pero no leía ni escribía griego. Conocía autores latinos, ciencias naturales, historia, matemáticas y música y tenía tal "fluidez con la ley imperial" que pudo haberse formado en ella "como preparación para una carrera en la vida pública". De hecho, se convirtió en funcionario del gobierno, ascendiendo rápidamente de rango hasta convertirse, como su padre, prefecto de Roma, en el cargo civil más alto de la ciudad, cuando solo tenía treinta y tres años.

Los monjes del Monasterio de San Andrés, establecido por Gregorio en la casa solariega de Caelian, hicieron un retrato de él después de su muerte, que Juan el Diácono también vio en el siglo IX. Informa la imagen de un hombre que era "bastante calvo" y tenía una barba "rojiza" como la de su padre y una cara de forma intermedia entre la de su madre y la de su padre. El cabello que tenía a los lados era largo y cuidadosamente rizado. Su nariz era "fina y recta" y "ligeramente aguileña". "Su frente era alta". Tenía labios gruesos y "subdivididos" y una barbilla "de una hermosa prominencia" y "hermosas manos".

En la era moderna, Gregorio es a menudo representado como un hombre en la frontera, entre los mundos romano y germánico, entre Oriente y Occidente, y sobre todo, quizás, entre las épocas antigua y medieval.

Años monásticos

A la muerte de su padre, Gregorio convirtió la villa de su familia en un monasterio dedicado a Andrés Apóstol (después de su muerte fue rededicado como San Gregorio Magno al Celio). En su vida de contemplación, Gregorio concluyó que "en ese silencio del corazón, mientras velamos por dentro a través de la contemplación, estamos como dormidos para todas las cosas que están fuera".

Gregorio tenía un profundo respeto por la vida monástica y particularmente por el voto de pobreza. Así, cuando salió a la luz que un monje que yacía en su lecho de muerte había robado tres piezas de oro, Gregorio, como castigo reparador, obligó al monje a morir solo, luego arrojó su cuerpo y monedas en un montón de estiércol para que se pudriera con una condena., "Lleva tu dinero contigo a la perdición". Gregorio creía que el castigo de los pecados puede comenzar, incluso en esta vida antes de la muerte. Sin embargo, con el tiempo, después de la muerte del monje, Gregorio hizo que se ofrecieran 30 Misas por el hombre para ayudar a su alma antes del juicio final. Consideraba ser monje como la 'búsqueda ardiente de la visión de nuestro Creador'.Sus tres tías paternas eran monjas reconocidas por su santidad. Sin embargo, después de que las dos mayores, Trasilla y Emiliana, murieran tras ver una visión de su antepasado el Papa Félix III, la menor abandonó pronto la vida religiosa y se casó con el mayordomo de su hacienda. La respuesta de Gregorio a este escándalo familiar fue que "muchos son los llamados pero pocos los escogidos". La madre de Gregory, Silvia, es ella misma una santa.

Finalmente, el Papa Pelagio II ordenó a Gregorio diácono y solicitó su ayuda para tratar de curar el cisma de los Tres Capítulos en el norte de Italia. Sin embargo, este cisma no se curó hasta mucho después de que Gregory se fuera.

Apocrisiariado (579-585)

En 579, Pelagio II eligió a Gregorio como su apocrisiarius (embajador ante la corte imperial en Constantinopla), cargo que Gregorio ocuparía hasta 586. Gregorio formaba parte de la delegación romana (tanto laica como clerical) que llegó a Constantinopla en 578 para solicitar la emperador para la ayuda militar contra los lombardos. Con el ejército bizantino centrado en el este, estas súplicas resultaron infructuosas; en 584, Pelagio II escribió a Gregorio como apocrisiarius, detallando las dificultades que estaba experimentando Roma bajo los lombardos y pidiéndole que le pidiera al emperador Mauricio que enviara una fuerza de socorro. Maurice, sin embargo, había decidido hacía mucho tiempo limitar sus esfuerzos contra los lombardos a la intriga y la diplomacia, enfrentando a los francos contra ellos.Pronto se hizo evidente para Gregorio que era poco probable que los emperadores bizantinos enviaran tal fuerza, dadas sus dificultades más inmediatas con los persas en el este y los ávaros y eslavos en el norte.

Según Ekonomou, "si la tarea principal de Gregorio era defender la causa de Roma ante el emperador, parece que le quedaba poco por hacer una vez que la política imperial hacia Italia se hizo evidente. Los representantes papales que presionaron con sus reclamos con un vigor excesivo podrían convertirse rápidamente en un molestias y se encuentran completamente excluidos de la presencia imperial". Gregorio ya había recibido una reprimenda imperial por sus extensos escritos canónicos sobre el tema de la legitimidad de Juan III Escolástico, quien había ocupado el Patriarcado de Constantinopla durante doce años antes del regreso de Eutiquio (quien había sido expulsado por Justiniano).Gregory se dedicó a cultivar conexiones con la élite bizantina de la ciudad, donde se hizo extremadamente popular entre la clase alta de la ciudad, "especialmente las mujeres aristocráticas". Ekonomou supone que "si bien Gregorio puede haberse convertido en el padre espiritual de un segmento grande e importante de la aristocracia de Constantinopla, esta relación no avanzó significativamente en los intereses de Roma ante el emperador". Aunque los escritos de Juan el Diácono afirman que Gregorio "trabajó diligentemente para el alivio de Italia", no hay evidencia de que su mandato haya logrado mucho para ninguno de los objetivos de Pelagio II.

Las disputas teológicas de Gregorio con el patriarca Eutiquio dejarían un "gusto amargo por la especulación teológica de Oriente" en Gregorio que continuó influenciándolo hasta bien entrado en su propio papado. Según fuentes occidentales, el debate muy público de Gregorio con Eutiquio culminó en un intercambio ante Tiberio II en el que Gregorio citó un pasaje bíblico en apoyo de la opinión de que Cristo era corpóreo y palpable después de su Resurrección; supuestamente como resultado de este intercambio, Tiberio II ordenó quemar los escritos de Eutiquio. Ekonomou ve este argumento, aunque exagerado en las fuentes occidentales, como "el único logro de un apokrisiariat infructuoso " de Gregory.En realidad, Gregorio se vio obligado a confiar en las Escrituras porque no podía leer las obras autorizadas griegas sin traducir.

Gregorio partió de Constantinopla hacia Roma en 585 y regresó a su monasterio en la Colina de Caelian. Gregorio fue elegido por aclamación para suceder a Pelagio II en 590, cuando este último murió a causa de la peste que se extendió por la ciudad. Gregorio fue aprobado por un iussio imperial de Constantinopla en septiembre siguiente (como era la norma durante el papado bizantino).

Controversia con Eutiquio

En Constantinopla, Gregorio discutió con el anciano patriarca Eutiquio de Constantinopla, quien recientemente había publicado un tratado, ahora perdido, sobre la Resurrección General. Eutiquio sostuvo que el cuerpo resucitado "será más sutil que el aire y ya no palpable". Gregorio se opuso con la palpabilidad del Cristo resucitado en Lucas 24:39. Como la disputa no pudo resolverse, el emperador bizantino, Tiberio II Constantino, se comprometió a arbitrar. Se decidió por la palpabilidad y ordenó quemar el libro de Eutiquio. Poco después, tanto Gregorio como Eutiquio enfermaron; Gregorio se recuperó, pero Eutiquio murió el 5 de abril de 582, a los 70 años. En su lecho de muerte, Eutiquio se retractó de la impalpabilidad y Gregorio abandonó el asunto.

Papado

Gregory estaba más inclinado a permanecer retirado en el estilo de vida monástico de contemplación. En textos de todos los géneros, especialmente los producidos en su primer año como Papa, Gregorio lamentó la carga del cargo y lamentó la pérdida de la vida tranquila de oración que una vez disfrutó como monje. Cuando se convirtió en Papa en el año 590, entre sus primeros actos estuvo escribir una serie de cartas en las que negaba cualquier ambición al trono de Pedro y alababa la vida contemplativa de los monjes. En ese momento, por diversas razones, la Santa Sede no había ejercido un liderazgo efectivo en Occidente desde el pontificado de Gelasio I. El episcopado en la Galia se extraía de las grandes familias territoriales, y se identificaba con ellas: el horizonte parroquial del contemporáneo de Gregorio, Gregorio de Tours, puede considerarse típico; en la España visigoda los obispos tenían poco contacto con Roma; en Italia, los territorios que habían caído de facto bajo la administración del papado fueron acosados ​​por los violentos duques lombardos y la rivalidad de los bizantinos en el Exarcado de Rávena y en el sur.

El Papa Gregorio tenía fuertes convicciones sobre las misiones: "Dios Todopoderoso coloca a los hombres buenos en autoridad para impartir a través de ellos los dones de Su misericordia a sus súbditos. Y encontramos que este es el caso con los británicos sobre los cuales has sido designado para gobernar, para que por medio de las bendiciones que te han sido dadas, las bendiciones del cielo también sean dadas a tu pueblo". Se le atribuye haber revitalizado la obra misionera de la Iglesia entre los pueblos no cristianos del norte de Europa. Es más famoso por enviar una misión, a menudo llamada misión gregoriana, bajo el mando de Agustín de Canterbury, prior de San Andrés, donde quizás había sucedido a Gregorio, para evangelizar a los anglosajones paganos de Inglaterra. Parece que el Papa nunca había olvidado a los esclavos ingleses que había visto una vez en el Foro Romano.La misión tuvo éxito, y fue desde Inglaterra que los misioneros partieron más tarde hacia los Países Bajos y Alemania. La predicación de la fe cristiana no herética y la eliminación de todas las desviaciones de ella fue un elemento clave en la cosmovisión de Gregorio, y constituyó una de las principales políticas continuas de su pontificado. El Papa Gregorio Magno instó a sus seguidores sobre el valor del baño como una necesidad corporal.

Se dice que fue declarado santo inmediatamente después de su muerte por "aclamación popular".

En sus documentos oficiales, Gregorio fue el primero en hacer un uso extensivo del término "Siervo de los Siervos de Dios" (servus servorum Dei) como título papal, iniciando así una práctica que sería seguida por la mayoría de los papas posteriores.

Limosna

La Iglesia tenía la práctica desde los primeros tiempos de pasar una gran parte de las donaciones que recibía de sus miembros como limosnas. Como Papa, Gregorio hizo todo lo posible para fomentar ese alto nivel entre el personal de la iglesia. Gregory es conocido por su extenso sistema administrativo de socorro caritativo de los pobres en Roma. Los pobres eran predominantemente refugiados de las incursiones de los lombardos. La filosofía bajo la cual ideó este sistema es que la riqueza pertenecía a los pobres y la iglesia era solo su mayordomo. Recibió generosas donaciones de las familias adineradas de Roma, quienes, siguiendo su propio ejemplo, estaban deseosos, al hacerlo, de expiar sus pecados. Daba limosnas igualmente generosamente tanto individualmente como en masa. Escribió en cartas:"Con frecuencia te he encargado... que actúes como mi representante... que alivie a los pobres en su angustia..." y "... tengo el cargo de mayordomo de la propiedad de los pobres... "

En tiempos de Gregorio, la Iglesia de Roma recibía donaciones de muy diversa índole: bienes fungibles como alimentos y ropa; inversiones inmobiliarias: bienes inmuebles y obras de arte; y bienes de capital, o propiedad generadora de ingresos, como los latifundios sicilianos o propiedades agrícolas. La Iglesia ya tenía un sistema para hacer circular los consumibles a los pobres: asociado con cada una de las principales iglesias de la ciudad había un diaconio u oficina del diácono. Se le dio un edificio desde el cual los pobres podían solicitar asistencia en cualquier momento.

Las circunstancias en las que Gregorio se convirtió en Papa en el año 590 fueron de ruina. Los lombardos ocuparon la mayor parte de Italia. Sus depredaciones habían paralizado la economía. Acamparon casi a las puertas de Roma. La ciudad en sí estaba llena de refugiados de todos los ámbitos de la vida, que vivían en las calles y tenían pocas de las necesidades de la vida. La sede del gobierno estaba lejos de Roma en Constantinopla y parecía incapaz de emprender el socorro de Italia. El Papa había enviado emisarios, incluido Gregorio, pidiendo ayuda, pero fue en vano.

En 590, Gregorio no pudo esperar más a Constantinopla. Organizó los recursos de la iglesia en una administración para el socorro general. Al hacerlo, demostró un talento y una comprensión intuitiva de los principios de la contabilidad, que no se inventaron durante siglos. La iglesia ya contaba con documentos contables básicos: cada gasto se registraba en diarios llamados regesta, "listas" de montos, destinatarios y circunstancias. Los ingresos se registraban en polyptici, "libros". Muchos de estos polipticos eran libros de contabilidad que registraban los gastos de funcionamiento de la iglesia y los bienes, el patrimonio. Una administración papal central, el notarii, bajo un jefe, el primicerius notariorum, llevaba los libros de contabilidad y emitíabrevia patrimonii, o listas de bienes de los que era responsable cada rector.

Gregory comenzó exigiendo agresivamente a sus eclesiásticos que buscaran y ayudaran a las personas necesitadas y los reprendió si no lo hacían. En una carta a un subordinado en Sicilia, escribió: "Te pedí sobre todo que cuidaras de los pobres. Y si sabías de personas en la pobreza, deberías haberlas señalado... Deseo que le des a la mujer, Pateria, cuarenta solidi para los zapatos de los niños y cuarenta fanegas de grano..."Pronto estaba reemplazando a los administradores que no cooperaban con aquellos que sí lo hacían y al mismo tiempo agregaba más en la construcción de un gran plan que tenía en mente. Entendió que los gastos deben ir acompañados de ingresos. Para pagar sus mayores gastos, liquidó la propiedad de inversión y pagó los gastos en efectivo de acuerdo con un presupuesto registrado en los polipticos. A los eclesiásticos se les pagaba cuatro veces al año y también se les daba personalmente una moneda de oro por su trabajo.

Sin embargo, el dinero no sustituía a la comida en una ciudad que estaba al borde de la hambruna. Incluso los ricos pasaban hambre en sus villas. La iglesia ahora poseía entre 1300 y 1800 millas cuadradas (3400 y 4700 km) de tierras de cultivo generadoras de ingresos divididas en grandes secciones llamadas patrimonio. Producía bienes de todo tipo, que se vendían, pero Gregorio intervino y envió los bienes a Roma para su distribución en la diaconía. Dio órdenes de aumentar la producción, establecer cuotas y establecer una estructura administrativa para llevarla a cabo. En el fondo estaba el rusticus que producía los bienes. Algunos rustici eran o poseían esclavos. Entregó parte de su producción a un directorde quien arrendó la tierra. Este último reportaba a un actionarius, este último a un defensor y el último a un rector. Cereales, vino, queso, carne, pescado y aceite comenzaron a llegar a Roma en grandes cantidades, donde se regalaba gratuitamente en forma de limosna.

Las distribuciones a personas calificadas eran mensuales. Sin embargo, una cierta proporción de la población vivía en las calles o estaba demasiado enferma o enferma para recoger su suministro mensual de alimentos. A ellos, Gregorio envió un pequeño ejército de personas caritativas, principalmente monjes, todas las mañanas con comida preparada. Se dice que no cenaría hasta que los indigentes fueran alimentados. Cuando cenó, compartió la mesa familiar, que había guardado (y que aún existe), con 12 invitados indigentes. A los necesitados que vivían en casas ricas les enviaba comidas que había cocinado con sus propias manos como regalos para evitarles la indignidad de recibir caridad. Al enterarse de la muerte de un indigente en un cuarto trasero, estuvo deprimido durante días, entreteniendo por un tiempo la presunción de que había fallado en su deber y era un asesino.

Estas y otras buenas obras y el estado de ánimo caritativo ganaron por completo los corazones y las mentes del pueblo romano. Ahora miraban al papado para el gobierno, ignorando el estado en Constantinopla. El cargo de prefecto urbano se quedó sin candidatos. Desde la época de Gregorio Magno hasta el surgimiento del nacionalismo italiano, el papado fue la presencia más influyente en Italia.

Obras

Reformas litúrgicas

John the Deacon escribió que el Papa Gregorio I hizo una revisión general de la liturgia de la Misa pretridentina, "quitando muchas cosas, cambiando algunas, agregando algunas". En sus propias cartas, Gregorio comenta que movió el Pater Noster (Padre Nuestro) inmediatamente después del Canon Romano e inmediatamente antes de la Fracción. Esta posición todavía se mantiene hoy en la liturgia romana. La posición pregregoriana es evidente en el Rito Ambrosiano. Gregorio agregó material al Hanc Igitur del Canon Romano y estableció los nueve Kyries (un remanente vestigial de la letanía que estaba originalmente en ese lugar) al comienzo de la Misa. También redujo el papel de los diáconos en la Liturgia Romana.

Los sacramentarios directamente influenciados por las reformas gregorianas se conocen como Sacrementaria Gregoriana. Las liturgias romanas y otras occidentales desde esta época tienen una serie de oraciones que cambian para reflejar la fiesta o la temporada litúrgica; estas variaciones son visibles en las colectas y prefacios así como en el Canon Romano mismo.

Divina Liturgia de los Dones Presantificados

En la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales, a Gregorio se le atribuye la principal influencia en la construcción de la Divina Liturgia de los Dones Presantificados, más penitencial, una forma completamente separada de la Divina Liturgia en el Rito Bizantino adaptada a las necesidades de la temporada del Gran Prestado. Su equivalente en el Rito Romano es la Misa de los Presantificados que se usa solo el Viernes Santo. La liturgia siríaca de los dones presantificados continúa usándose en el rito de Malankara, una variante del rito sirio occidental históricamente practicado en la Iglesia de Malankara de India, y ahora practicado por varias iglesias que descendieron de ella y en algunas ocasiones en el asirio. Iglesia de Oriente.

Canto gregoriano

La forma dominante del canto llano occidental, estandarizada a finales del siglo IX, se atribuyó al Papa Gregorio I y tomó el nombre de canto gregoriano. La primera atribución de este tipo se encuentra en la biografía de Gregorio escrita por Juan el Diácono en 873, casi tres siglos después de la muerte del Papa, y el canto que lleva su nombre "es el resultado de la fusión de elementos romanos y francos que tuvo lugar en el imperio franco-alemán". bajo Pipino, Carlomagno y sus sucesores".

Escritos

A Gregorio se le atribuye comúnmente la fundación del papado medieval y muchos le atribuyen el comienzo de la espiritualidad medieval. Gregorio es el único papa entre los siglos V y XI cuya correspondencia y escritos han sobrevivido lo suficiente como para formar un corpus completo. Algunos de sus escritos son:

• Comentario sobre Job, conocido frecuentemente en las historias en inglés por su título en latín, Magna Moralia, o como Moralia sobre Job. Esta es una de las obras patrísticas más largas. Posiblemente se terminó ya en 591. Se basa en las charlas que dio Gregorio sobre el Libro de Job a sus 'hermanos' que lo acompañaron a Constantinopla. La obra tal como la tenemos es el resultado de la revisión y finalización de Gregorio poco después de su ascensión al oficio papal.
• Cuidado pastoral (Liber regulae pastoralis), en el que contrasta el papel de los obispos como pastores de su rebaño con su posición como nobles de la iglesia: la declaración definitiva de la naturaleza del oficio episcopal. Esto probablemente comenzó antes de su elección como Papa y terminó en 591.
• Diálogos, una colección de cuatro libros de milagros, señales, prodigios y curaciones realizados por los hombres santos, en su mayoría monásticos, de la Italia del siglo VI, con el segundo libro enteramente dedicado a la vida popular de San Benito.
• Sermones, incluyendo:
  • Los sermones incluyen las 22 Homilae in Hiezechielem (Homilías sobre Ezequiel), que tratan de Ezequiel 1.1–4.3 en el Libro Uno, y Ezequiel 40 en el Libro 2. Estos fueron predicados durante 592–3, los años en que los lombardos sitiaron Roma, y ​​contienen algunos de las más profundas enseñanzas místicas de Gregorio. Fueron revisados ​​ocho años después.
  • Las Homilae xl in Evangelia (Cuarenta Homilías sobre los Evangelios) para el año litúrgico, pronunciadas durante 591 y 592, que aparentemente se terminaron en 593. Un fragmento de papiro de este códice sobrevive en el Museo Británico de Londres, Reino Unido.
  • Exposición en Canticis Canticorum. Solo sobreviven 2 de estos sermones sobre el Cantar de los Cantares, discutiendo el texto hasta el Cantar 1.9.
• En Librum primum regum expositio (Comentario sobre 1 Reyes), que los eruditos ahora piensan que se trata de una obra del siglo XII. monje, Pedro de Cava, que ya no utilizó material gregoriano existente.
• Han sobrevivido copias de unas 854 cartas. Durante la época de Gregorio, los escribas hacían copias de las cartas papales en un Registrum (Registro), que luego se guardaba en el scrinium. Se sabe que en el siglo IX, cuando Juan el Diácono compuso su Vida de Gregorio, el Registro de las cartas de Gregorio estaba formado por 14 rollos de papiro (aunque es difícil estimar cuántas cartas pudo haber representado). Aunque estos rollos originales ahora se han perdido, las 854 cartas han sobrevivido en copias hechas en varios momentos posteriores, el lote más grande de 686 cartas se hizo por orden de Adrian I (772-795).La mayoría de las copias, que datan del siglo X al XV, se encuentran almacenadas en la Biblioteca del Vaticano.

Gregory escribió más de 850 cartas en los últimos 13 años de su vida (590–604) que nos dan una imagen precisa de su obra. Una presentación verdaderamente autobiográfica es casi imposible para Gregory. El desarrollo de su mente y personalidad sigue siendo de naturaleza puramente especulativa.

Las opiniones sobre los escritos de Gregorio varían. "Su carácter nos parece ambiguo y enigmático", observó el popularista judío canadiense-estadounidense Cantor. “Por un lado era un administrador capaz y decidido, un diplomático hábil e inteligente, un líder de la mayor sofisticación y visión; pero por otro lado, aparece en sus escritos como un monje supersticioso y crédulo, hostil al saber, toscamente limitado como teólogo, y excesivamente devoto de santos, milagros y reliquias".

Identificación de tres figuras en los Evangelios

Gregorio fue uno de los que identificaron a María Magdalena con María de Betania, a quien Juan 12: 1-8 relata que ungió a Jesús con ungüento precioso, un evento que algunos interpretan como el mismo que la unción de Jesús realizada por una mujer que Lucas (único entre los evangelios sinópticos) cuenta como pecaminoso. Predicando sobre el pasaje del Evangelio de Lucas, Gregorio comentó: "Esta mujer, a quien Lucas llama pecadora y Juan llama María, creo que es la María de la que Marcos informa que siete demonios fueron expulsados". Los eruditos bíblicos modernos los distinguen como tres figuras/personas separadas, pero dentro de la población general (e incluso en algunos seminarios), todavía se cree que se refieren a la misma persona.

Iconografía

En el arte, Gregorio generalmente se muestra con túnicas pontificias completas con la tiara y la doble cruz, a pesar de su hábito real de vestir. Es más probable que las representaciones anteriores muestren una tonsura monástica y un vestido más sencillo. Los íconos ortodoxos tradicionalmente muestran a San Gregorio vestido como obispo sosteniendo un Libro del Evangelio y bendiciendo con su mano derecha. Está registrado que permitió su representación con un halo cuadrado, que luego se usó para los vivos. Una paloma es su atributo, de la conocida historia atribuida a su amigo Pedro el Diácono,quien cuenta que cuando el papa estaba dictando sus homilías sobre Ezequiel se corrió una cortina entre su secretario y él mismo. Sin embargo, como el Papa permanecía en silencio durante largos períodos, el sirviente hizo un agujero en la cortina y, mirando a través, vio una paloma sentada sobre la cabeza de Gregorio con el pico entre los labios. Cuando la paloma retiró su pico, el Papa habló y el secretario anotó sus palabras; pero cuando se quedó en silencio, el sirviente volvió a poner su ojo en el agujero y vio que la paloma había vuelto a colocar su pico entre sus labios.

El óleo de Ribera de San Gregorio Magno (c. 1614) pertenece a la colección Giustiniani. El cuadro se conserva en la Galleria Nazionale d'Arte Antica, Roma. El rostro de Gregory es una caricatura de las características descritas por John the Deacon: calvicie total, mentón saliente, nariz en forma de pico, mientras que John había descrito calvicie parcial, mentón ligeramente protuberante, nariz ligeramente aguileña y una apariencia sorprendentemente buena. En esta imagen, Gregorio también tiene su espalda monástica en el mundo, que al Gregorio real, a pesar de su intención reclusiva, rara vez se le permitió tener.

Esta escena se muestra como una versión del retrato tradicional de los evangelistas (donde a veces también se muestran los símbolos de los evangelistas dictando) desde el siglo X en adelante. Un ejemplo temprano es la dedicación en miniatura de un manuscrito del siglo XI de Moralia in Job de Gregorio. La miniatura muestra al escriba, Bebo de la abadía de Seeon, presentando el manuscrito al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Enrique II. En la parte superior izquierda se ve al autor escribiendo el texto bajo inspiración divina. Por lo general, se muestra a la paloma susurrando al oído de Gregory para una composición más clara.

El tema medieval tardío de la Misa de San Gregorio muestra una versión de una historia del siglo VII que fue elaborada en una hagiografía posterior. Se muestra a Gregorio diciendo Misa cuando Cristo como Varón de Dolores aparece en el altar. El tema fue más común en los siglos XV y XVI y reflejó un énfasis creciente en la Presencia Real, y después de la Reforma protestante fue una afirmación de la doctrina contra la teología protestante.

Citas y anécdotas célebres

• Non Angli, sed angeli, si forent Christiani. – “No son ángeles, sino ángeles, si fueran cristianos”. Aforismo, que resume las palabras que se dice que Gregory pronunció cuando se encontró por primera vez con niños ingleses de piel pálida en un mercado de esclavos, lo que provocó su envío de San Agustín de Canterbury a Inglaterra para convertir a los ingleses, según Beda. Él dijo: "Bien llamados, porque tienen rostros angelicales y deben ser coherederos con los ángeles en el cielo". Al enterarse de que su provincia era Deira, añadió que serían rescatados de ira, "de la ira", y que su rey se llamaba Aella, Aleluya, dijo.
• Locusta, literalmente, "langosta". Sin embargo, la palabra suena muy parecida a " loco sta ", que significa "¡Quédate en tu lugar!" El propio Gregorio quería ir a Inglaterra como misionero y partió hacia allí. En el cuarto día de viaje, cuando se detuvieron para almorzar, una langosta se posó en el borde de la Biblia que Gregorio estaba leyendo. Exclamó, ¡langosta! (langosta). Reflexionando sobre ello, lo entendió como una señal del Cielo por la cual Dios quería que él loco sta, es decir, que permaneciera en su propio lugar. A la hora llegó un emisario del Papa para llamarlo.
• "Te ruego que no tomes a mal el presente. Porque cualquier cosa, por insignificante que sea, que se ofrece de la prosperidad de San Pedro, debe considerarse como una gran bendición, ya que él tendrá poder tanto para otorgarte cosas mayores, y para ofrecerles beneficios eternos con Dios Todopoderoso".
• Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco - "Por amor de quien (Dios) no me escatimo de Su Palabra". El sentido es que ya que el creador del género humano y redentor del indigno le dio el poder de la lengua para que pudiera testificar, ¿qué clase de testigo sería si no la usara sino que prefiriera hablar débilmente?
• "Porque el lugar de los herejes es el mismo orgullo... porque el lugar de los malvados es el orgullo así como a la inversa, la humildad es el lugar de los buenos".
• "Quienquiera que se llame a sí mismo obispo universal, o desee este título, es, por su orgullo, el precursor del Anticristo".
• Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt - "Las cosas no deben ser amadas por el bien de un lugar, pero los lugares deben ser amados por el bien de sus cosas". Cuando Agustín preguntó si usar costumbres romanas o galicanas en la misa en Inglaterra, Gregorio dijo, parafraseando, que no era el lugar lo que impartía bondad sino las cosas buenas las que adornaban el lugar, y que era más importante agradar al Todopoderoso.. Deberían elegir lo que era "pia", "religiosa" y "recta" de cualquier iglesia y ponerlo ante las mentes inglesas como práctica.
• “Porque la regla de la justicia y la razón sugiere que quien desea que sus sucesores observen sus propias órdenes, indudablemente debe guardar la voluntad y las ordenanzas de su predecesor”. En sus cartas, Gregory a menudo enfatizó la importancia de dar la debida deferencia a las últimas voluntades y testamentos, y de respetar los derechos de propiedad.
• "La compasión debe mostrarse primero a los fieles y luego a los enemigos de la iglesia".
• "Al final, ansioso por evitar todos estos inconvenientes, busqué el puerto del monasterio... Porque como el barco que está amarrado negligentemente, es muy a menudo (cuando la tormenta se vuelve violenta) arrojado por el agua fuera de su refugio en el orilla más segura, así bajo el manto del oficio eclesiástico, me encontré sumergido de repente en un mar de asuntos seculares, y por no haberme aferrado a la tranquilidad del monasterio cuando estaba en posesión, aprendí, perdiéndolo, cuán íntimamente debería haberse llevado a cabo". En Moralia, sive Expositio in Job ("Comentario sobre Job", también conocido como Magna Moralia), Gregorio describe al obispo Leandro las circunstancias en las que se convirtió en monje.
• "Los hombres analfabetos pueden contemplar en las líneas de un cuadro lo que no pueden aprender por medio de la palabra escrita".
• Age quod agis (Haz lo que estás haciendo). A lo largo de los siglos, esto se convertiría en una máxima repetida de los místicos católicos y directores espirituales que alientan a uno a mantenerse enfocado en lo que está haciendo para tratar de servir al Señor.
• “El arrepentimiento es llorar por lo que se ha hecho y no hacer lo que se llora”.

Memoriales

Reliquias

Las reliquias de San Gregorio están consagradas en la Basílica de San Pedro en Roma.

Vive

En Gran Bretaña, el aprecio por Gregory se mantuvo fuerte incluso después de su muerte, y los británicos lo llamaron Gregorius noster ("nuestro Gregory"). Fue en Gran Bretaña, en un monasterio en Whitby, donde se escribió la primera vida completa de Gregorio, c. 713, por un monje o, posiblemente, una monja. Sin embargo, la apreciación de Gregorio en Roma y en la propia Italia no llegó hasta más tarde. La primera vita de Gregorio escrita en Italia no se produjo hasta Johannes Hymonides (también conocido como Juan el Diácono) en el siglo IX.

Monumentos

La iglesia homónima de San Gregorio al Celio (reconstruida en gran parte a partir de los edificios originales durante los siglos XVII y XVIII) recuerda su obra. Se dice que uno de los tres oratorios anexos, el oratorio de Santa Silvia, se encuentra sobre la tumba de la madre de Gregorio.

En Inglaterra, Gregorio, junto con Agustín de Canterbury, es reverenciado como el apóstol de la tierra y la fuente de la conversión de la nación.

Música

El compositor italiano Ottorino Respighi compuso una pieza llamada San Gregorio Magno (San Gregorio Magno) que figura como la cuarta y última parte de sus obras Church Windows (Vetrate di Chiesa), escritas en 1925.

Día festivo

El actual Calendario General Romano, revisado en 1969 por mandato del Concilio Vaticano II, celebra San Gregorio Magno el 3 de septiembre. Antes de eso, asignó su fiesta al 12 de marzo, día de su muerte en 604. Tras la imposición del Código de Rúbricas del Papa Juan XXIII en 1961, la celebración de la fiesta de San Gregorio se hizo prácticamente imposible, ya que las reformas de Juan XXIII prohibían la plena observancia de la mayoría de las fiestas durante la Cuaresma, durante la cual cae invariablemente el 12 de marzo. Por este motivo, la fiesta de san Gregorio se trasladó al 3 de septiembre, día de su consagración episcopal en el año 590,como parte de las reformas litúrgicas del Papa Pablo VI. La Iglesia Ortodoxa Oriental y aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino continúan conmemorando a San Gregorio el 12 de marzo, que es durante la Gran Cuaresma, el único momento en que se usa la Divina Liturgia de los Dones Presantificados, que nombra a San Gregorio como su autor..

Otras iglesias también honran a Gregorio Magno:

• la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri lo recuerda con una conmemoración el 3 de septiembre,
• la Iglesia Evangélica Luterana en América lo recuerda con una conmemoración el 12 de septiembre,
• la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos lo honra el 12 de marzo
• la Iglesia Anglicana de Canadá lo recuerda con un Memorial el 3 de septiembre.
• Gregorio Magno es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 3 de septiembre.

Se lleva a cabo una procesión tradicional en Żejtun, Malta, en honor a San Gregorio (San Girgor) el miércoles de Pascua, que suele caer en abril, con un rango de fechas posibles del 25 de marzo al 28 de abril. El día de la fiesta de San Gregorio también sirve como día conmemorativo para los antiguos alumnos de Downside School, llamados Old Gregorians. Tradicionalmente, todos los miembros de la sociedad usan corbatas OG en este día.

Obras escritas

• Gregory (nd), "Cod. Sang. 211", Homilías sobre Ezequiel 1-22, St. Gallen, Biblioteca de la Abadía, doi:10.5076/e-codices-csg-0211

Ediciones modernas

• Homilía sobre Hiezechihel el profeta, ed Marcus Adriaen, CCSL 142, (Turnhout: Brepols, 1971)
• Cuatro libros de diálogos o Sobre los milagros de los padres italianos: Grégoire le Grand, Diálogos, ed. Adalbert de Vogüé, 3 vols., Sources crétiennes 251, 260, 265 (París, 1978–1980) - también disponible a través de la base de datos en línea de la Biblioteca de textos latinos Brepols en Biblioteca de textos latinos - en línea (LLT-O)

Traducciones

• Los Diálogos de San Gregorio Magno, trad. Edmund G. Gardner (Londres y Boston, 1911).
• Cuidado pastoral, trad. Henry Davis, ACW 11 (Newman Press, 1950).
• El Libro de la Regla Pastoral, trad. con introducción y notas de George E. Demacopoulos (Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press, 2007).
• Lectura de los Evangelios con Gregorio Magno: Homilías sobre los Evangelios, 21–26, trad. Santha Bhattacharji (Petersham, MA, 2001) [traducciones de las 6 homilías que cubren el día de Pascua hasta el domingo después de Pascua].
• Las Cartas de Gregorio Magno, trad. con introducción y notas de John RC Martyn, (Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales, 2004). [Traducción de 3 volúmenes del Registrum epistularum ].
• Gregory the Great: On the Song of Songs, CS244 (Collegeville, MN, 2012).