Papa Clemente I

Clemente de Roma (latín: Clemens Romanus; griego: griego antiguo: Κλήμης Ῥώμης, romanizado: Klēmēs Rōmēs; murió el 99) fue un líder en la iglesia de Roma a fines del siglo I d.C. Ireneo y Tertuliano lo enumeran como obispo de Roma, ocupando el cargo desde el 88 d.C. hasta su muerte en el 99 d.C. En la Iglesia Católica, es considerado como el cuarto Papa como Clemente I. Se le considera el primer Padre Apostólico de la Iglesia, uno de los tres principales junto con Policarpo e Ignacio de Antioquía.

Se conocen pocos detalles sobre la vida de Clemente. Se dice que Clemente fue consagrado por el apóstol Pedro, y se sabe que fue un miembro destacado de la iglesia en Roma a fines del siglo I. Las listas de la iglesia primitiva lo ubican como el segundo o tercer obispo de Roma después de Pedro. El Liber Pontificalis afirma que Clemente murió en Grecia en el tercer año del reinado del emperador Trajano, o 101 d.C.

El único escrito genuino que se conserva de Clemente es su carta a la iglesia de Corinto (1 Clemente) en respuesta a una disputa en la que ciertos presbíteros de la iglesia de Corinto habían sido depuestos. Afirmó la autoridad de los presbíteros como gobernantes de la iglesia sobre la base de que los Apóstoles los habían designado. Su carta, que es uno de los documentos cristianos más antiguos fuera del Nuevo Testamento, se leyó en la iglesia, junto con otras epístolas, algunas de las cuales luego se convirtieron en parte del canon cristiano. Estas obras fueron las primeras en afirmar la autoridad apostólica del clero. Una segunda epístola, 2 Clemente, una vez fue atribuida de manera controvertida a Clemente, aunque estudios recientes sugieren que es una homilía de otro autor.En la legendaria literatura clementina, Clemente es el intermediario a través del cual los apóstoles enseñan a la iglesia.

Según la tradición, Clemente fue encarcelado bajo el emperador Trajano; durante este tiempo se registra que dirigió un ministerio entre compañeros de prisión. A partir de entonces fue ejecutado atándolo a un ancla y arrojado al mar. Clemente es reconocido como un santo en muchas iglesias cristianas y es considerado un santo patrón de los marineros. Se le conmemora el 23 de noviembre en la Iglesia Católica, la Comunión Anglicana y la Iglesia Luterana. En el cristianismo ortodoxo oriental, su fiesta se celebra el 24 o 25 de noviembre.

Vida

El Liber Pontificalis presenta una lista que hace de Linus el segundo en la línea de obispos de Roma, con Peter como primero; pero al mismo tiempo dice que Pedro ordenó a dos obispos, Lino y Anacleto, para el servicio sacerdotal de la comunidad, dedicándose en cambio a la oración y a la predicación, y que fue a Clemente a quien encomendó la Iglesia en su conjunto, nombrándolo como su sucesor. Tertuliano consideró a Clemente como el sucesor inmediato de Pedro. En una de sus obras, Jerónimo enumeró a Clemente como "el cuarto obispo de Roma después de Pedro, si es que el segundo fue Linus y el tercero Anacletus, aunque la mayoría de los latinos piensan que Clemente fue el segundo después del apóstol". Clemente se pone después de Linus y Cletus/Anacletus en el relato más antiguo (c. 180), el de Ireneo,a quien sigue Eusebio de Cesarea.

Las primeras listas de sucesión nombran a Clemente como el primer, segundo o tercer sucesor de Pedro. Sin embargo, el significado de su inclusión en estas listas ha sido muy controvertido. Algunos creen que hubo presbíteros-obispos ya en el siglo I, pero que no hay evidencia de un episcopado monárquico en Roma en una fecha tan temprana. Sin embargo, tampoco hay evidencia de que se produjera un cambio en la organización eclesiástica en la segunda mitad del siglo II, lo que indicaría que se estaba estableciendo un episcopado nuevo o recién monárquico.

Una tradición que comenzó en el siglo III y IV, lo ha identificado como el Clemente que Pablo menciona en Filipenses 4:3, un colaborador en Cristo. Si bien a mediados del siglo XIX era costumbre identificarlo como un liberto de Titus Flavius ​​Clemens, quien fue cónsul con su primo, el emperador Domiciano, esta identificación, que no sugieren fuentes antiguas, luego perdió apoyo. El Pastor de Hermas del siglo II menciona a un Clemente cuyo oficio era comunicarse con otras iglesias; lo más probable es que se trate de una referencia a Clemente I.

Existía una gran congregación en Roma c. 58, cuando Pablo escribió su Epístola a los Romanos. Pablo llegó a Roma c. 60 (Hechos). Se dice que Pablo y Pedro fueron martirizados allí. Nerón persiguió a los cristianos romanos después de que Roma se incendiara en el año 64, y es posible que la congregación sufriera más persecución bajo Domiciano (81–96). Clemente fue el primero de los obispos más notables de la Roma temprana. El Liber Pontificalis, que documenta los reinados de los papas, afirma que Clemente había conocido a Pedro.

Clemente es conocido por su epístola a la iglesia de Corinto (c. 96), en la que afirma la autoridad apostólica de los obispos/presbíteros como gobernantes de la iglesia. La epístola menciona episkopoi (supervisores, obispos) o presbyteroi (ancianos, presbíteros) como la clase alta de ministro, servida por los diáconos, pero, como no se menciona a sí mismo, no da ninguna indicación del título o títulos usados ​​para Clemente en Roma.

Muerte y leyendas de los últimos días.

Según actas apócrifas que datan del siglo IV como mínimo, Clemente fue desterrado de Roma al Quersoneso durante el reinado del emperador Trajano y fue puesto a trabajar en una cantera de piedra. Al encontrar a su llegada que los prisioneros sufrían por falta de agua, se arrodilló en oración. Mirando hacia arriba, vio un cordero en una colina, fue hacia donde había estado el cordero y golpeó el suelo con su pico, liberando un chorro de agua clara. Este milagro resultó en la conversión de un gran número de paganos locales y sus compañeros de prisión al cristianismo. Como castigo, Clemente fue martirizado al ser atado a un ancla.y arrojado desde un barco al Mar Negro. La leyenda cuenta que cada año un reflujo milagroso del mar revelaba un santuario divinamente construido que contenía sus huesos. Sin embargo, las fuentes más antiguas sobre la vida de Clemente, Eusebio y Jerónimo, no mencionan nada de su martirio.

El Monasterio de la Cueva Inkerman marca el supuesto lugar del entierro de Clemente en Crimea. Uno o dos años antes de su propia muerte en 869, San Cirilo (nacido como Constantino, 826–869) trajo a Roma lo que creía que eran las reliquias de San Clemente, huesos que encontró en Crimea enterrados con un ancla en tierra firme. Ahora están consagrados en la Basílica de San Clemente. Pero también hay otras tradiciones sobre una antigua veneración de las reliquias en Quersoneso y el traslado de la cabeza a Kiev. Otras reliquias de San Clemente, incluida su cabeza, son reclamadas por el Monasterio de las Cuevas de Kiev en Ucrania.

Escritos

El Liber Pontificalis afirma que Clemente escribió dos cartas (aunque muchos eruditos modernos ya no le atribuyen la segunda carta, 2 Clemente).

Epístola de Clemente

El único texto existente e indiscutible de Clemente es una carta a la congregación cristiana en Corinto, a menudo llamada Primera Epístola de Clemente o 1 Clemente. La historia de 1 Clemente muestra clara y continuamente a Clemente como el autor de esta carta. Se considera el documento cristiano auténtico más antiguo fuera del Nuevo Testamento.

Clemente escribe a la congregación en problemas en Corinto, donde ciertos "presbíteros" u "obispos" han sido depuestos (ciertos historiadores argumentan que la clase de clero por encima de la de diáconos se designa indiferentemente por los dos términos). Clemente llama al arrepentimiento y reintegro de los depuestos, en línea con el mantenimiento del orden y la obediencia a la autoridad de la iglesia, ya que los apóstoles establecieron el ministerio de "obispos y diáconos". Menciona "ofrecer los dones" como una de las funciones de la clase superior del clero. La epístola ofrece información valiosa sobre el ministerio de la Iglesia en ese momento y sobre la historia de la Iglesia Romana. Fue muy apreciado y se leyó en la iglesia de Corinto junto con las Escrituras c. 170.

Debemos ser obedientes a Dios, en lugar de seguir a aquellos que con arrogancia y rebeldía se han erguido como líderes en un celo abominable... Porque Cristo está con los humildes de mente, no con los que se exaltan sobre el rebaño.—  Clemente de Roma 1885b, 1 Clem 14:1; 16:1

¿Creemos, pues, que es cosa grande y maravillosa que el Creador del universo haga resucitar a los que le sirvieron con santidad en la certeza de una buena fe, ya que nos muestra aun por medio de un pájaro la magnificencia de su promesa?—  Clemente de Roma 1885b, 1 Clem 26:1

En la epístola, algunos argumentan que Clemente usa los términos "obispo" y "presbítero" indistintamente para el orden superior de ministros por encima de los diáconos. En algunas congregaciones, particularmente en Egipto, la distinción entre obispos y presbíteros parece haberse establecido más tarde. Pero a mediados del siglo segundo, todos los principales centros cristianos tenían obispos. Estudiosos como Bart Ehrman tratan como significativo el hecho de que, de las siete cartas escritas por Ignacio de Antioquía a siete iglesias cristianas poco después de la época de Clemente, la única que no presenta a la iglesia como encabezada por un solo obispo es la dirigida a la iglesia en Roma, aunque esta carta tampoco se refería a un sacerdocio colectivo.

La carta de Clemente también contiene referencias históricas, menciona persecuciones de cristianos, registra el martirio del apóstol Pedro y sugiere que el apóstol Pablo viajó a España.

Teología

El punto de vista de Clement sobre la justificación ha tenido mucha discusión académica, ya que a veces se argumenta que creía sola fide, aunque otros creen que tiene puntos de vista sinérgicos. Existe debate, porque Clemente declaró directamente que "no somos justificados por nosotros mismos sino por la fe", sin embargo, en otros lugares de la carta, enfatiza el juicio sobre el pecado. El erudito protestante Tom Schreiner argumentó que Clemente de Roma creía en una justificación por la fe orientada a la gracia, lo que hará que el creyente haga obras como resultado. Philip Schaff también dijo que Clemente probablemente enseñó una doctrina de fe sola. El teólogo reformado James White, director de Alpha and Omega Ministries ha argumentado que Clemente de Roma creía en alguna forma de predestinación y en una doctrina de fe sola,mientras que la Enciclopedia Católica escribió que Clemente creía que las obras eran parte de la justificación. Rudolf Knopf y Rudolf Bultmann también creían que Clemente creía en el sinergismo y que el creyente necesita cooperar con la gracia de Dios para ser salvo. Rudolf Knopf en su comentario a la carta de Clemente a los Corintios afirmó que: "Los pecados precristianos son borrados por el bautismo. Para los pecados que siguen, una persona debe tener fe en la misericordia divina y, al mismo tiempo, que la persona debe exhibir sus propias buenas obras, fuera de las cuales la persona no puede salvarse".David Downs argumentó en contra de la opinión de que Clemente de Roma tiene puntos de vista sinergistas, argumentó que Clemente no escribió una carta sobre soteriología profunda, sino que para brindar orientación moral a los corintios, David Downs afirmó: "De acuerdo con la economía soteriológica de Clemente todo descansa en la bondad, la misericordia y la elección del Creador, que han correspondido a la "porción elegida" por medio de Jesús".

Thomas Schreiner argumentó que Clemente enseñó que la fe era suficiente para ser salvo debido a 1 Clemente 32:4 donde declaró:

Así que nosotros, habiendo sido llamados por su voluntad en Cristo Jesús, no somos justificados por nosotros mismos o por nuestra propia sabiduría o entendimiento o piedad u obras que hayamos realizado con santidad de corazón, sino por la fe, por la cual el Dios Todopoderoso justificó a todos los hombres que han sido desde el principio; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.- 1 Clemente 32:4

La epístola ha sido citada como el primer trabajo para establecer la primacía romana, porque escribió para resolver un problema en la iglesia, pero la mayoría de los eruditos ven la epístola como más fraternal que autorizada, y el erudito ortodoxo John Meyendorff la ve conectada con la iglesia romana. conciencia de su "prioridad" (en lugar de "primacía") entre las iglesias locales. También ha sido argumentado por Dave Armstrong, que Clemente apoyó la Infalibilidad Papal en la Carta a los Corintios 1, 63. Debido a que él habla de los Corintios de "ser obedientes" a las cosas que él ha "escrito a través del Espíritu Santo" para poder corregir y "arrancar de raíz la perversa pasión de los celos".

Según la Enciclopedia Católica, la carta de Clemente tiene teología trinitaria y Cristo es frecuentemente llamado sumo sacerdote por él.

Escritos anteriormente atribuidos a Clemente

Segunda Epístola de Clemente

La Segunda Epístola de Clemente es una homilía, o sermón, probablemente escrito en Corinto o Roma, pero no por Clemente. Las primeras congregaciones cristianas a menudo compartían homilías para ser leídas. La homilía describe el carácter cristiano y el arrepentimiento. Es posible que la Iglesia desde la cual Clemente envió su epístola hubiera incluido una homilía festiva para compartir en un puesto económico, por lo que la homilía se conoció como la Segunda Epístola de Clemente.

Si bien 2 Clemente se ha atribuido tradicionalmente a Clemente, la mayoría de los eruditos creen que 2 Clemente se escribió en el siglo II sobre la base de los temas doctrinales del texto y una coincidencia cercana entre las palabras de 2 Clemente y las del Evangelio griego de los egipcios.

Epístolas sobre la virginidad

Dos "Epístolas sobre la Virginidad" se atribuyeron tradicionalmente a Clemente, pero ahora existe un consenso casi universal de que Clemente no fue el autor de esas dos epístolas.

Falsas Decretales

Una colección de legislación eclesiástica del siglo IX conocida como Falsas Decretales, que una vez se atribuyó a Isidoro de Sevilla, está compuesta en gran parte de falsificaciones. Todo lo que presenta como cartas de papas prenicenos, comenzando por Clemente, son falsificaciones, como lo son algunos de los documentos que atribuye a los concilios; y se encuentran más de cuarenta falsificaciones en las decretales que da como las de los papas posteriores a Nicea desde Silvestre I (314–335) hasta Gregorio II (715–731). Las Falsas Decretales fueron parte de una serie de falsificaciones de la legislación pasada por parte de un partido en el Imperio Carolingio cuyo principal objetivo era liberar a la iglesia y los obispos de la interferencia del estado y los arzobispos metropolitanos, respectivamente.

Clemente está incluido entre otros papas cristianos primitivos como autores de las Decretales Pseudo-Isidoranas (o Falsas), una falsificación del siglo IX. Estos decretos y cartas retratan incluso a los primeros papas reclamando una autoridad absoluta y universal. Clemente es el papa más antiguo al que se le atribuye un texto pseudo-isidorano.

Literatura clementina

San Clemente es también el héroe de una novela o romance cristiano primitivo que ha sobrevivido en al menos dos versiones diferentes, conocidas como la literatura clementina, donde se le identifica con el primo del emperador Domiciano, Titus Flavius ​​Clemens. La literatura clementina retrata a Clemente como el medio de los Apóstoles para difundir sus enseñanzas a la Iglesia.

Reconocimiento como santo

El nombre de San Clemente está en el Canon Romano de la Misa. Se le conmemora el 23 de noviembre como Papa y mártir en la Iglesia Católica, así como dentro de la Comunión Anglicana y la Iglesia Luterana. La Iglesia Ortodoxa Siria, la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara, la Iglesia Ortodoxa Macedonia y la Iglesia Ortodoxa Griega, así como la Iglesia Católica Siria, la Iglesia Católica Siria-Malankara y todas las Iglesias Católicas Orientales de Rito Bizantino conmemoran a San Clemente de Roma (llamado en Siriaco "Mor Clemis") el 24 de noviembre; la Iglesia Ortodoxa Rusa conmemora a San Clemente el 25 de noviembre. Clemente es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 23 de noviembre.

La iglesia de San Clemente en Moscú es famosa por su brillante interior barroco y su iconostasio, así como por un conjunto de barandillas doradas del siglo XVIII. La parroquia se disolvió en 1934 y se demolió la puerta independiente original. La Biblioteca Estatal de Lenin almacenó sus libros en el edificio durante todo el período soviético. No fue hasta 2008 que el edificio volvió a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

San Clemente de Roma se conmemora en el Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría el 29 del mes de Hatour [25 de noviembre (juliano) - equivalente al 8 de diciembre (gregoriano) debido a la compensación actual del calendario juliano-gregoriano de 13 días ]. Según el Synaxarium de la Iglesia Copta, sufrió el martirio en el año 100 d. C. durante el reinado del emperador Trajano (98-117). Fue martirizado atándole el cuello a un ancla y arrojándolo al mar. El registro del día 29 del mes copto de Hatour afirma que este santo nació en Roma de un padre honorable cuyo nombre era Fostinus y también afirma que fue miembro del senado romano y que su padre lo educó y le enseñó literatura griega..

Reliquias

Además de las reliquias veneradas en Roma y Kyiv (ver arriba), en la ciudad de Santa Cruz de Tenerife en España se conserva la tibia de San Clemente. Fue un regalo de Sidotti, Patriarca de Antioquía, a la Iglesia de la Inmaculada Concepción. Históricamente, esta fue una reliquia muy venerada en la ciudad.

Simbolismo

En las obras de arte, se puede reconocer a San Clemente por tener un ancla al costado o atada al cuello. Se le representa con mayor frecuencia vistiendo vestimentas papales, incluido el palio, y a veces con una tiara papal, pero más a menudo con una mitra. A veces también se le muestra con símbolos papales como la cruz papal y las Llaves del Cielo. En referencia a su martirio, a menudo sostiene la palma del martirio.

San Clemente se puede ver representado cerca de una fuente o manantial, relatando el incidente de su hagiografía, o acostado en un templo en el mar. La Cruz Anclada o Cruz del Marinero también se conoce como Cruz de San Clemente, en referencia a la forma en que fue martirizado.