Papa Adriano IV

El Papa Adriano IV (en latín: Adrianus IV; nacido Nicolás Breakspear (o Brekespear); c.  1100 - 1 de septiembre de 1159, también Adriano IV), fue jefe de la Iglesia Católica y gobernante de los Estados Pontificios desde el 4 de diciembre de 1154 hasta su muerte en 1159. Es el único inglés que ha sido Papa.

Adrian nació en Hertfordshire, Inglaterra, pero se sabe poco de sus primeros años de vida. Aunque no parece haber recibido un alto grado de escolaridad, siendo aún joven viajó a Francia donde se educó en Arles, estudiando derecho. Luego viajó a Avignon, en el sur, donde se unió a St Ruf [fr]. Allí se convirtió en canónigo regular y finalmente fue nombrado abad. Viajó a Roma varias veces, donde parece haber llamado la atención del Papa Eugenio III, y fue enviado en una misión a Cataluña, donde la Reconquista intentaba recuperar tierras de los musulmanes Al-Andalus. Alrededor de este tiempo, su abadía se quejó con Eugene de que Breakspear era un disciplinario demasiado severo, y para utilizarlo como legado papal y para pacificar a sus monjes, fue nombrado obispo de Albano alrededor de 1149.

Como obispo, Breakspear pronto fue enviado a otra misión diplomática, esta vez a Escandinavia. En medio de una guerra civil, Breakspear reorganizó la Iglesia en Noruega y luego se trasladó a Suecia. Aquí fue muy aclamado por la gente, y cuando se fue, los cronistas lo llamaron santo. Breakspear regresó a Roma en 1154; El sucesor de Eugenio, el Papa Anastasio IV, había muerto solo unas semanas antes. Por razones ahora desconocidas, pero posiblemente a pedido de su predecesor, Breakspear fue elegido próximo Papa por los cardenales. Sin embargo, no pudo completar su servicio de coronación debido al lamentable estado de la política en Roma, que en ese momento era una guarida de 'herejía' y republicanismo. Adrian restauró decisivamente la autoridad papal allí, pero su otro tema político importante: las relaciones con el recién coronado Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Federico I: comenzó mal y empeoró progresivamente. Cada parte, como resultado de un incidente agravante particular, encontró algo por lo que condenar a la otra. Como resultado, Adrián se alió con el emperador bizantino, Manuel I Komnenos, quien estaba ansioso por reafirmar su autoridad en el sur de Italia, pero no pudo hacerlo debido a la ocupación de la región por parte de los reyes normandos, ahora bajo Guillermo I de Sicilia.

La alianza de Adrian con el emperador bizantino quedó en nada, ya que William derrotó decisivamente a Manuel y obligó a Adrian a llegar a un acuerdo en el Tratado de Benevento. Esto alienó aún más al emperador Federico, ya que lo vio como un repudio de su tratado existente. Las relaciones se agriaron aún más cuando Federico reclamó una gran franja de territorio en el norte de Italia. Sin embargo, las relaciones de Adrian con su país de nacimiento parecen haber sido buenas en general. Ciertamente, colmó de privilegios a la abadía de St Albans, y parece haber enviado las políticas del rey Enrique II donde pudo. Lo más famoso es que en 1158 se supone que Adrian le concedió a Enrique la bula papal Laudabiliter., que se cree que autorizó a Enrique a invadir Irlanda. Sin embargo, Henry no lo hizo durante otros 14 años, y los estudiosos no están seguros de si el toro existió alguna vez.

Tras la muerte de Adrian en Anagni, hubo incertidumbre sobre quién lo sucedería, y los cardenales pro y antiimperialistas votaron por diferentes candidatos. Aunque el Papa Alejandro III asumió oficialmente el poder, la posterior elección de un antipapa condujo a un cisma de 22 años. Los eruditos han debatido ampliamente el pontificado de Adrian. Se ha identificado gran parte de una naturaleza positiva, por ejemplo, su programa de construcción y la reorganización de las finanzas papales, particularmente en el contexto de un reinado tan corto. También se enfrentó a poderosas fuerzas fuera de su control que, aunque nunca las superó, manejó con eficacia.

Primeros años de vida

Hijo de Richard Breakspear, su familia era relativamente humilde. Se desconoce el año exacto de su nacimiento, pero probablemente tenía alrededor de 55 años cuando fue elegido. Poco se sabe de sus antecedentes, y de lo que, comenta Brooke, "sabor[es] de chismes en lugar de historia sobria. Probablemente nació en o alrededor de la ciudad de St Albans en Hertfordshire. Como resultado, mucho de lo que se que se cree que se sabe bien puede ser una "tradición tejida en la gran abadía" mitológica de allí. Mucho de lo que se sabe se lo aportan a los historiadores los escritos del cardenal Boso y William de Newburgh, quienes, sin embargo, escribieron más de 30 años después. La muerte de Breakspear.Como resultado, señala Poole, hay escasez de información, y especialmente de fechas, sobre la vida de Breakspear hasta su elección como Papa, y "todo lo que se puede decir es que las fechas comúnmente dadas son incorrectas en todos los casos". El cronista inglés Matthew Paris dice que procedía de Abbots Langley, aunque Paris atribuye erróneamente a su padre el nombre de Robert de Camera. Es posible que Robert haya sido empleado, aunque Sayers sugiere que la afirmación de Paris de que Robert era sacerdote probablemente sea correcta, al igual que la probabilidad de que más tarde se convirtió en monje. Como tal, hay motivos para creer que Nicolás era ilegítimo. Nicholas tenía un hermano llamado Ranulf o Randall, un empleado en Feering, Essex.París también es la fuente de que el apellido de Nicholas sea Breakspear.

Paris cuenta una historia de que el abad Robert de Gorron rechazó a Nicolás de tomar su noviciado en la abadía, aunque, como señala Poole, la historia es demostrablemente incorrecta ya que Robert no se convirtió en abad hasta 1151. Sayers sugiere que, cierto o no, durante y después del pontificado de Breakspear, "ciertamente St Albans se alimentó de la historia del chico local que había hecho el bien". William of Newburgh informa que Nicholas era demasiado pobre para recibir algo más que una educación rudimentaria, y Brooke especula que viajó a Francia para aprender las habilidades de un empleado. Este fue, señala, un camino normal hacia la promoción en el siglo XII, aunque era más inusual que aquellos que lo hicieron tuvieran los antecedentes desfavorables de Breakspear.Es posible que se haya convertido en canónigo en el priorato agustino en Merton, Surrey. Poole suscribe esta teoría, citando una carta a Breakspear cuando era papa en la que se le recuerda que "su señoría solía hablar" de Merton en una conversación.

Mudanza a Francia y promoción

El siguiente punto en el que se puede identificar positivamente a Breakspear es en la ciudad francesa de Arles, donde continuó sus estudios de derecho canónico, y probablemente también con los maestros de derecho romano. Al finalizar sus estudios, viajó al sur y se convirtió en canónigo regular en el priorato de St Ruf [ fr ], Aviñón. Pronto fue nombrado prior y luego abad. Siendo aún canónigo, en 1140 parece haber redactado una carta en Barcelona. Sin embargo, parece que hubo quejas de que era demasiado estricto y los monjes se rebelaron. Como resultado, fue llamado a Roma; se estableció una paz temporal, pero no pasó mucho tiempo hasta que los monjes se rebelaron nuevamente.Es posible que Breakspear haya visitado Roma tres veces mientras estaba en St Ruf, "cada vez con un éxito más conspicuo", y que habría consumido muchos meses de su tiempo.

Sayers sugiere que fue mientras Breakspear estaba en St Ruf que atrajo la atención del Papa Eugenio III, quien vio en él útiles cualidades de liderazgo. Se sabe que en 1147, mientras Eugenio estaba en Vico, concedió un "N. abad de San Rufo". Probablemente fue en 1148 cuando Breakspear conoció a quien se convertiría en su buen amigo, Juan de Salisbury, en Reims, y poco después, cuando Eugenio lo nombró cardenal-obispo de Albano, convirtiendo a Adrián en el momento en el segundo inglés en haber sido ascendido a ese cargo. rango. en cuya capacidad asistió al Concilio de Reims en noviembre de 1148.Poole sugiere que la promoción de Breakspear fue el método de Eugenius para aliviar las quejas de los monjes, ya que Eugenius les dijo que "salgan [y] elijan un padre con el que puedan o quieran vivir en paz; él [Breakspear] ya no será un carga para ti". Sin embargo, cuando Breakspear fue Papa más tarde, pareció favorecer a St. Ruf, por ejemplo, autorizándolos a enviar una delegación al cabildo de la catedral de Pisa para cortar piedra y columnas. El capítulo fue solicitado, dice Egger, para "ayudarlos en todas las formas posibles para llevar a cabo sus negocios".

Poole cuestiona el razonamiento de la promoción episcopal de Breakspear. Su abadía no solo era oscura, con poco valor político o una gran dotación, sino que era poco probable que las razones de Breakspear para asistir a la corte papal le hubieran permitido hacerse un nombre. De hecho, en al menos una ocasión fue en respuesta a una citación sobre su comportamiento. Sin embargo, sugiere Poole, una posible explicación puede tener sus raíces en la residencia de Breakspear en Merton. Duggan señala que el Cardenal Obispado de Albino formaba parte del círculo íntimo del Papa, lo que sugiere que su rápido ascenso a un puesto tan sensible es aún más notable e indicativo de las cualidades ahora irreconocibles que Eugenius vio en él.

Viaje a cataluña

Probablemente fue en el Concilio de Reims cuando Eugenius seleccionó a Breakspear para una misión en Cataluña, posiblemente como una especie de legado no oficial de los cruzados. Breakspear conoció a Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona que había estado librando la última campaña contra los moros desde 1147. Aunque no existen registros que demuestren que Breakspear estuvo involucrado en la campaña en sí, estuvo muy involucrado en la reorganización y administración de la Orden Cisterciense. así como arbitrar disputas dentro de su congregación.Es probable que estuviera presente en el sitio de Lleida durante el verano de 1149. Es menos probable que todavía estuviera allí en octubre, cuando cayó, ya que había regresado a Roma en diciembre. Sin embargo, es muy posible que haya traído noticias de otro asedio exitoso, el de Tortosa, que habría sido particularmente bienvenido para el papado "magullado y maltratado" de Eugenio, dice Damian Smith. Smith también señala que la larga ausencia de Breakspear de St Ruf puede haber sido motivo de quejas por parte de sus monjes, "pero esto seguramente no era de suma importancia para el Papa". Egger sugiere, sin embargo, que la misión catalana de Breakspear fue de gran beneficio para St. Ruf, que se convirtió en el modelo para las casas religiosas creadas por Berenguer tras la retirada del imperio musulmán.

Hacia mediados de 1152, fue enviado a Escandinavia como legado papal.

Visita a Escandinavia, 1152

Andes Bergquist, antiguo residente de Canon de St Albans Abbey, ha descrito el viaje de Breakspear al norte de Europa como "uno de los mejor documentados" de su carrera. Es posible que Boso, de quien proviene gran parte de la información, estuviera en su séquito, aunque esto no es seguro. A su llegada, Noruega se encontraba en estado de guerra civil y la autoridad del rey Inge I no era ni fuerte ni respetada. Breakspear reconcilió a las facciones en guerra, aunque temporalmente, y restauró la monarquía.aunque no sobrevive ningún registro oficial de sus instrucciones, Bergquist sugiere que se pueden inferir de sus acciones: dividir el arzobispado de Lund existente, que cubría tanto a Noruega como a Suecia, en dos metropolitanos nacionales distintos, arreglar el pago de Peter's Pence y, en general, reorganizar la iglesia a lo largo de líneas italianas y europeas.

Es posible que Breakspear haya viajado a Noruega a través de Francia e Inglaterra, donde, según especula Sayers, podría haber reclutado contactos comerciales que conocían la región. Es posible que su misión se haya mantenido en silencio, ya que Bergquist señala que su llegada parece haber sido inesperada: el arzobispo Eskil de Lund se había ido recientemente a visitar Francia y el rey de Noruega estaba en una campaña militar. Su primera parada fue Noruega. En algún momento, Breakspear presidió un consejo en Nidaros. Este concilio, dice Robinson, "reforzó la posición económica de la iglesia y el estatus social del clero".Sin embargo, su momento es difícil de determinar, dice Bergquist: el otoño de 1152 parece dejar muy poco tiempo para organizar un consejo tan importante después de su llegada, pero mucho más tarde y la profundidad de un invierno noruego es aún más improbable.

El punto focal del culto de San Olaf, Nidaros había sido hasta ese momento solo un episcopado. El consejo de Adrian estaba destinado a promulgar cánones. Con este fin, Breakspear convirtió a Nidaros en una provincia eclesiástica geográficamente extensa, que cubría la totalidad de Noruega, Islandia y Groenlandia, así como las islas Feroe, Orkney y Shetland. Breakspear también autorizó la expansión de lo que se convertiría en la catedral medieval más septentrional de Europa y la más grande. Mientras estuvo en Noruega, fundó tres escuelas catedralicias, en Nidaros en 1152 y dos más en Bergen y Hamar al año siguiente. Su trabajo en Noruega le valió los elogios del escritor y político islandés contemporáneo, Snorri Sturluson.

Si el Concilio de Nidaros se celebró en los primeros meses de 1153, sugiere Bergquist, entonces parece que Breakspear navegó a Suecia tan pronto como concluyó. Sus actividades en Suecia siguieron un curso similar a las de Noruega. Convocó otro concilio, esta vez en Linköping, que reorganizó la iglesia sueca bajo el arzobispo de Lund (anteriormente había estado sujeta al patriarcado alemán). También recibió permiso de la monarquía sueca para introducir el penique de Pedro y reducir la influencia de la comunidad laica en la iglesia en general. Su visita a Suecia fue registrada por cronistas contemporáneos y publicada en el siglo XIII. De manera similar a lo que había hecho en Noruega con Trondheim,Adrian intentó crear una sede arzobispal para Suecia. A esto se opuso una de las tres provincias, Gothland, y la empresa quedó en nada. Según Bergquist, Breakspear "se sorprendió por este indecoroso conflicto y declaró que ninguna de las dos personas merecía este más alto honor eclesiástico".De hecho, sugiere que es posible que los planes de Breakspear fracasaran gracias a las maquinaciones del arzobispo Eskil, recientemente regresado. Eskil, al descubrir que había perdido la mitad de su arzobispado en su ausencia, pudo haber provocado las rivalidades de los suecos y los godos para asegurarse de no perder más. En el evento, Breakspear parece haber reparado las relaciones con Eskil, asegurándole que recibiría mucho más de lo que había perdido. Como resultado, puso a Eskil a cargo del nuevo metropolitano sueco.

Duggan describe que la legación de Adrian en el norte tiene un "triunfo diplomático", siendo tan exitoso, dice Sayers, "que más tarde fue visto como el apóstol de Escandinavia". Boso luego elogió cómo Breakspear trajo "paz a los reinos, ley a los bárbaros, tranquilidad a los monasterios, orden a las iglesias, disciplina al clero y un pueblo agradable a Dios, dedicado a las buenas obras". Introdujo con éxito un nuevo diezmo escandinavo, el denarium sancti Petri, o pago a San Pedro, un reconocimiento financiero por parte de la iglesia escandinava de la primacía papal. Breakspear, argumenta el erudito Andrew Beck, "le dio a la iglesia sueca su jerarquía y su apego a Roma".Dejó Escandinavia en el otoño de 1154; parece haber dejado una buena impresión en general en la región: una saga posterior se refiere a Breakspear como "el buen cardenal... ahora considerado un santo". A su regreso a Roma, descubrió que el Papa Eugenio había muerto el año anterior y que su sucesor lo había seguido solo unas semanas antes; el Colegio Cardenalicio buscaba un sucesor.

Antecedentes políticos

Hablando del contexto político más amplio de la época, la historiadora Anne Duggan argumenta que "el Papa no era dueño de su propia casa". Del mismo modo, Walter Ullmann ha argumentado que la era era radical, en la que el poder temporal, específicamente, el "elemento laico educado", estaba invadiendo los reinos espirituales tradicionales.

La época en la que Adrián asumió fue una época de profundos cambios en todos los ámbitos de la vida, y el cambio siempre trae consigo inquietudes, crisis, estrés y tensión, provocadas por el intento de desplazamiento de lo viejo por lo nuevo. Se liberaron nuevas fuerzas que hasta entonces no habían tenido oportunidad de afirmarse y que desafiaron vigorosamente el esquema tradicional de las cosas.

Eugenio había muerto en julio de 1153. Su sucesor, Anastasio IV, ya era anciano cuando fue elegido para sucederlo y solo gobernó durante un año. Comparando a los dos, el popular historiador John Julius Norwich comenta que el primero "era viejo e ineficaz, preocupado principalmente por su propia glorificación"; Adrián, sin embargo, era "un hombre de un calibre muy diferente". Anastasio murió el 3 de diciembre de 1154, momento en el que Breakspear había regresado a Roma. Incluso antes de la muerte de Eugenius, argumenta Barber, "había aparecido una figura nueva y formidable" en la escena política. El Hohenstaufen Federico Barbarroja había sido elegido Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico el 4 de marzo de 1152.Barbarroja y Eugenio habían acordado, en el Tratado de Constanza, unirse contra Guillermo de Sicilia y la Comuna romana.

Ullmann ha identificado cuatro áreas principales de preocupación para Adrián al comienzo de su pontificado: la ciudad de Roma bajo Arnoldo de Brescia, el nuevo emperador que marchaba hacia Roma para su coronación, su homólogo en el este cuyo ejército había invadido recientemente el sur de Italia, e inquietudes entre los propios vasallos del Papa en su patrimonio. En el momento de la consagración de Adrian, la ciudad de Roma era un actor importante en la política regional papal-aristocrática. Bajo el gobierno de una comuna republicana desde 1144, el Papa Eugenio la había reconocido al año siguiente. Si bien la ciudad generalmente estaba feliz de reconocer el señorío feudal del Papa, era, incluso en comparación con otras ciudades estado italianas, "inusualmente consciente de sí misma y también inusualmente idiosincrásica" en comparación con otras. La comuna era hostil al papado. El Papado era débil en la ciudad de Roma. El hereje, Arnoldo de Brescia, había gobernado desde 1146 y era popular. También contó con el apoyo de la Comuna Romana. La popularidad de Arnold se tradujo directamente en hostilidad hacia los papas. El profesor Chichele Chris Wickham describe la relación entre el Papa y los señores de su Patrimonio como una en la que, debido a que "sus señores de ninguna manera miraban todos a Roma [tenían] que ser persuadidos o traídos de vuelta por la fuerza". La política papal se vio acosada por problemas en el país y en el extranjero. La elección de Adrián IV como Papa, comenta el erudito papal Ian S. Robinson —y, de hecho, las elecciones de sus predecesores inmediatos— "tuvo lugar a la sombra de la revolución comunal en Roma".

De Eugenio, Adrian heredó lo que Walter Ullmann ha llamado un "pacto de asistencia mutua" con el Emperador, el Tratado de Constanza, firmado el año de la muerte de Eugenio. Para los papas, su aspecto más importante fue la estipulación de que la coronación del próximo emperador estaba supeditada a la expulsión de Arnoldo de Brescia de Roma. También aseguró a cada partido el apoyo del otro contra el rey Guillermo en Sicilia y el Imperio Bizantino cuando fuera necesario. El tratado fue confirmado por Adrián en enero de 1155. Eugenio creía en la doctrina gregoriana de la supremacía papal, afirmando que Cristo "dio a San Pedro las llaves del reino de los cielos, el poder tanto del imperio terrenal como del celestial".Desde el comienzo de su reinado, Barbarroja buscó presentarse como el heredero de una línea larga y establecida de emperadores romanos, y de la misma manera que su imperio era una continuación del de ellos. La historiadora Anne A. Latowsky explica cómo esta fue la causa de la tensión en la política europea:

A pesar de las grandiosas alusiones a la herencia alemana del dominio universal de Augusto, el Imperio Romano siguió siendo, como lo había sido durante siglos, un concepto principalmente teórico basado en una noción idealizada de la protección de toda la cristiandad... con pretensiones papales al papel principal como guardianes de una cristiandad unificada y universal

Norwich argumenta que, a estas alturas, independientemente de las declaraciones públicas del partido papal o imperial, eran mutuamente antagónicos y lo habían sido durante muchos años. Incluso antes del pontificado de Adrian, dice, ningún tratado de paz fue lo suficientemente fuerte como para unirlos por mucho tiempo: "Los días en que había sido realista hablar de las dos espadas de la cristiandad se habían ido, se habían ido desde que Gregorio VII y Enrique IV lanzaron declaraciones y anatemas el uno al otro casi cien años antes". La situación, sugiere Duggan, era "un campo minado" para el Papa, y Adrian tuvo que negociarlo.

Era la ambición del Emperador del Imperio de Oriente, Manuel I Kommenus, reunir ambos Imperios bajo una sola corona y, como tal, deseaba ser coronado por el Papa en Roma, como lo eran los emperadores de Occidente. La muerte de Roger II le presentó a Manuel una oportunidad que no podía permitirse dejar pasar, argumenta el profesor Paul Magdalino. El Reino de Sicilia había sido reconocido por Inocencio II en 1143, señala el italiano Graham Loud, pero "las relaciones con el papado seguían siendo tensas". El anterior rey de Sicilia, Roger II, había gobernado su reino con puño de hierro, y su nobleza estaba irritada, en particular por el gran número que efectivamente había desposeído.Su hijo estaba menos interesado que su padre en las minucias del gobierno, y cuando Roger murió en 1154 se aprovecharon del nuevo rey y se rebelaron. Esto fue de interés para el Papado ya que los rebeldes estaban dispuestos a aliarse con cualquiera para su propósito.

Elección, 1154

Fue el hecho de que Breakspear estuviera "en el lugar correcto en el momento correcto", sugiere el bibliotecario papal Bradford Lee Eden, lo que llevó a su elección como Papa el sábado 4 de diciembre de 1154, aunque Duggan argumenta que también debe haber tenido cualidades excepcionales, tanto para alcanzar el rango que tenía y, como se vio en su viaje a Escandinavia —o, como escribiría más tarde Guillermo de Newburgh, «levantado como del polvo para sentarse en medio de príncipes. Los acontecimientos se sucedieron rápidamente: el período fue de gran crisis para el papado. Adrián fue entronizado el día 5 y coronado en San Pedro el 6. Su elección, dijo Boso, "ocurrió, no sin el consejo divino, que acordaron por unanimidad" sobre Adrián. Hasta la fecha, Adrián ha sido el único papa inglés.Fue uno de los pocos papas de su época que no necesitó consagrar en su elección, pues ya era obispo.

Según Boso, Breakspear tuvo que ser forzado "contra su voluntad" al trono papal. Tomó el nombre de Adrián IV, posiblemente en honor a Adrián I, quien veneraba a San Albano y fue el primero en otorgar a la abadía de ese nombre sus privilegios. Fue, sugiere Julius Norwich, "una sabia elección, ya que se necesitaban desesperadamente energía y fuerza". Aunque había sido elegido por unanimidad de entre los cardenales, se ignoraba el papel del pueblo romano. Así, las relaciones entre el Papa y su ciudad fueron malas desde el principio, al igual que las relaciones entre Adriano y el rey de Sicilia, que controlaba gran parte del sur de Italia.Las relaciones con la comuna eran tan malas que Adrian se vio obligado a permanecer en la ciudad leonina y, por lo tanto, no pudo completar de inmediato la ceremonia de entronización, como dictaba la tradición, haciendo su adventus en la propia Roma. En el evento, Adrian se vio obligado a permanecer allí durante los próximos cuatro meses. Como resultado, aunque había sido consagrado, no había sido coronado en la ceremonia dies coronae en Letrán que no le dio su título pero le dio el título feudal de las tierras papales. Es probable que, debido a las problemáticas relaciones con los romanos, no recibiera su corona hasta la Pascua siguiente.

Neutraliza a Roma

Debido a la presencia de Arnoldo en Roma, hubo una serie de actos de significado religioso que fue imposible realizar, como la ceremonia de la sede stercoraria, la reivindicación física de las sedes curules de los santos Pedro y Pablo. Poco después de la elección de Adrian, los republicanos romanos golpearon brutalmente a un cardenal. Adrian no era más popular entre la gente o la Comuna de Roma que sus predecesores inmediatos, por lo que en la Pascua del año siguiente partió hacia Viterbo. Su "tarea principal", argumenta Sayers, "era controlar al emperador" Federico Barbarroja. Barbarroja había sido elegido recientemente para el trono imperial y, por sus propias razones, el Papa y el Emperador se necesitaban mutuamente. Adrian necesitaba el apoyo militar de Barbarroja contra William (conocido como "rey de Sicilia, que amenazaba el patrimonio papal. Por su parte, el Emperador necesitaba a Adrián para realizar el tradicional servicio de coronación imperial.

Adrian tomó una línea dura contra la comuna romana. Amenazó con poner a la ciudad bajo interdicto por proteger a Arnoldo, a quien la jerarquía condenó como hereje. Esta estrategia logró abrir una brecha entre la comuna y Arnold, quien fue expulsado. Él cumplió con esta amenaza luego de la golpiza de uno de sus cardenales. Norwich ha llamado a esto "un acto de valentía impresionante", considerando que Adrian era un Papa extranjero de solo unas pocas semanas en el cargo, que "conocía la ciudad y su habitantes cada vez más xenófobos casi nada y podía contar con poco o ningún apoyo popular". en la Vía Sacra. Roma se vio obligada a someterse al Papa y Arnoldo de Brescia fue expulsado.Aunque había logrado restaurar la autoridad papal en la ciudad, no pudo erradicar el principio del republicanismo y la comuna permaneció como órgano de gobierno.

Neutraliza a Arnold

Adrian buscó el apoyo del Emperador para capturar al hereje Arnold. Arnold fue capturado por las tropas imperiales en el verano de 1155. Arrestado y juzgado en una corte papal por rebelión en lugar de herejía, fue ahorcado y su cuerpo quemado. Adrian afirmó que la ejecución de Arnold había sido por iniciativa del prefecto de Roma, pero algunos observadores contemporáneos, como Gerhoh de Reichersberg, sospecharon que Adrian ordenó la ejecución él mismo. La voluntad del Emperador de ayudar al Papa en su propia ciudad y ayudarlo a aplastar a sus enemigos fue un reconocimiento explícito de Barbarroja de la posesión de Roma por parte del Papa.Las relaciones papales con los señores de Campania ya eran tensas, ya que, en opinión del Papa, eran poco más que barones ladrones, que luchaban entre sí y robaban a los peregrinos del sur en su camino a Roma.

Problemas imperiales en Sutri, finales de 1155

Barbarroja había recibido la Corona de Hierro de Lombardía, como Rey de Italia, en Pavía, pero también deseaba recibir su Corona Imperial del Papa. Adrian originalmente vio al Emperador como protector y defensor de la iglesia. Ambas partes, señala Ullmann, eran impopulares en Roma:

Por temor a la hostilidad y los disturbios romanos, la coronación imperial del 18 de junio de 1155 tuvo que realizarse en secreto un sábado (en lugar de un domingo como era habitual) para despistar a los romanos, todo ello algo incongruente para "el señor de los mundo y señor de Roma" que estaba allí con sus fuerzas armadas.

Con este fin, Adrian y Barbarroja se reunieron en Sutri a principios de junio de 1155. Esto pronto, dice Sayers, "resultó ser una competencia espectacular entre los dos para ganar la supremacía propagandística". Adrián, informa un cronista imperial, estaba allí "con toda la Iglesia romana, nos recibió con alegría, nos ofreció paternalmente la santa consagración y se quejó de las injurias que había sufrido a manos del populacho romano". Barbarroja recordó más tarde la ceremonia en una carta al Emperador de Oriente en 1189:

Porque en la ciudad de Roma, que es conocida como la señora y cabeza del mundo, recibimos la corona y el gobierno sobre toda la cristiandad del altar de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y fuimos ungidos solemnemente con el óleo de la majestad. por el señor Papa Adrián, sucesor de San Pedro, ante nuestros compañeros, y nuestro nombre se tiene por famoso y glorioso por esto".

Adrian pudo haber sido sorprendido por la rápida entrada del Emperador en Italia y la velocidad con la que se acercó a Roma. La disputa fue provocada por la falta de voluntad de Barbarroja para actuar como estrator del Papa; conducir el caballo del Papa por la brida, o ayudar a Adrian a desmontar, como se esperaba tradicionalmente. En respuesta, el Papa negó al Emperador el beso de la paz; Sin embargo, el Emperador todavía estaba dispuesto a cumplir con el deber de besar los pies de Adrian. Estas fueron afrentas menores en el mejor de los casos, dice Barber, "pero en una época tan consciente de los actos simbólicos", adquirieron una importancia política mayor.

La confusión en Sutri puede haber sido accidental, pero Federico también se ofendió por un mural en Letrán de su predecesor Luthar que describía al emperador como un vasallo del Papa. La pintura estaba inscrita con el verso

El rey se presenta ante las puertas, primero jurando defender los derechos de la ciudad.Luego se convierte en el vasallo del Papa; acepta la corona que le da el Papa.

Indignado, Barbarroja hizo un "reproche amistoso" al Papa. En una carta a un obispo alemán, explicó, "comenzó con una imagen. La imagen se convirtió en una inscripción. La inscripción busca convertirse en una declaración autorizada. No la soportaremos, no nos someteremos a ella". Adrián le dijo a Barbarroja que lo quitaría, "para que un asunto tan insignificante no les diera a los hombres más grandes del mundo una ocasión de disputa y discordia". y su inscripción como causa fundamental de la disputa entre Papa y Emperador.Adrian, dice Freed, estaba "perplejo" por la negativa del Emperador a ofrecerle el servicio de escudero: "desmontó y se sentó en un taburete plegable". Barbarroja, si deseaba ser coronado, tenía opciones limitadas contra el Papa. Tomó el consejo de los consejeros basándose en los registros de "los príncipes más antiguos y especialmente los que habían venido con el rey Lotario al papa Inocencio". Pasó un día entero inspeccionando ambos "documentos antiguos" y escuchando a los de su séquito que habían estado presentes en la ceremonia de 1131. El grupo del Papa vio esto como una señal de agresión y abandonó a Adrian por la seguridad de un castillo cercano.

Coronación imperial, 1155

Sin embargo, el Emperador finalmente fue persuadido y realizó los servicios necesarios. Finalmente fue coronado en Nepi el 18 de junio. Sin embargo, se mantuvo la paz en Nepi, y tanto el Papa como el Emperador cenaron juntos, usando sus coronas en una celebración conjunta de la Fiesta de San Pedro y San Pablo. Hubo mucho regocijo, y los contemporáneos llegaron a proclamar que "se había creado un solo estado a partir de dos cortes principescas". Ullmann, por otro lado, argumenta que el poder del Emperador no solo se derivaba claramente del Papa, sino que el propio Adrian lo había diluido aún más en su interpretación de la ceremonia de coronación. Tampoco hubo una entronización oficial del nuevo emperador.

Esta ceremonia, dice Sayers, podría decirse que era una nueva versión de la tradicional, que ahora "resalta [ed] la diferencia entre la unción de un simple laico y la de un sacerdote". Anteriormente, los emperadores habían sido ungidos en la cabeza, como lo era un sacerdote; esta vez, Adrian ungió a Barbarroja entre los hombros. Además, el Papa lo invistió con una espada, lo que enfatizó el papel del Emperador, como lo vio Adrian, como defensor del Papado y sus privilegios. Adrian, por otro lado, prohibió a su cancillería dirigirse al Emperador por cualquiera de sus títulos preferidos, augustus semper o semper augustus. Puede ser que Adrian se haya asustado por el acercamiento decisivo del Emperador a Roma.—Duggan señala que "impuso la obediencia a las ciudades recalcitrantes y proclamó la reanudación de los derechos imperiales" como lo hizo. Si es así, eso puede haberlo llevado a reaccionar exageradamente ante un desaire percibido, por pequeño que sea.

Después de la coronación imperial, ambas partes parecen haber tenido mucho cuidado para asegurarse de que cumplieron con el Tratado de Constanza. Barbarroja, por ejemplo, se negó a recibir a una embajada de la comuna romana. Sin embargo, no actuó más como Adrian esperaba y no defendió el papado. De hecho, permaneció en Roma sólo el tiempo necesario para ser coronado y luego partió de inmediato: "protección dudosa" para el Papa, comenta Barber. Sin embargo, antes de irse, su ejército se vio envuelto en un sangriento enfrentamiento con los ciudadanos de Roma, indignados por lo que vieron como una demostración de la autoridad imperial en su ciudad. Murieron más de 1.000 romanos. El Senado siguió sublevándose en Roma y Guillermo de Sicilia permaneció atrincherado en el Patrimonio. Adrian estaba atrapado entre el rey y el emperador.Freed sugiere que el fracaso de Barbarroja en suprimir la comuna romana de Adrian llevó al Papa a creer que el Emperador había violado el Tratado de Constanza. Además, en la marcha del Emperador hacia el norte, su ejército saqueó y arrasó la ciudad de Spoleto. Adrian también abandonó Roma, ya que sus relaciones con la comuna todavía eran demasiado frágiles para poder garantizar su seguridad tras la partida del Emperador. Como resultado, el Papa quedó en un "exilio virtual" en Viterbo y las relaciones entre los dos empeoraron aún más.

Normandos, griegos y apulianos

Probablemente como resultado, respondió positivamente a las propuestas del emperador bizantino Manuel I, y también de los barones nativos del sur de Italia, quienes vieron en el apoyo de Adrian una oportunidad para derrocar a William, a quien Adrian había excomulgado recientemente por invadir el patrimonio papal. La rebelión había comenzado de manera prometedora, con victorias rebeldes en Bari, Trani y Andria. Ya se habían encontrado con un poderoso aliado en Manuel, el emperador bizantino, y daban la bienvenida a cualquiera, incluido Adrián, que fuera hostil a William.Su líder, el conde Roberto de Loritello, había sido acusado de traición por Guillermo, pero logró escapar al norte. William fue abatido temporalmente por una enfermedad desconocida, como explica el erudito Joshua C. Birk, "esto sacó a los enemigos del reino de Sicilia de la carpintería"; entre ellos, Adrian excomulgó a William. Para 1154, William había capturado ciudades importantes en el Patrimonio. En el verano de 1155 estalló una rebelión en el sur de Italia por parte de la nobleza nativa contra su señor, el rey de Sicilia. Un grupo de rebeldes, habiendo obtenido el apoyo del emperador Manuel, invadió Ancona. Para el invierno de 1155, sugiere Norwich, pocos contemporáneos "habrían tenido muchas esperanzas en el futuro de la monarquía siciliana".Según Boso, los rebeldes le pidieron a Adrian que fuera su señor feudal, que actuara como su consejero espiritual y los bendijera en sus esfuerzos. Adrian, creyendo que el reino de William colapsaría inminentemente, trató de explotar la debilidad de William y se alió con los rebeldes en septiembre. Al final resultó que, esto fue un error de cálculo. William ya le había pedido a Adrian una conferencia de paz, que el Papa había rechazado ("desdeñosamente").

Alianza con Manuel I, 1156

El emperador Manuel I había lanzado su propia operación militar contra William en el sur de Italia en 1154. Encontró a Adrian como un aliado dispuesto. El historiador ruso Alexander Vasiliev señala que Adrian "expresó su deseo de 'ayudar a reunir a todos los hermanos en una sola iglesia' y comparó la iglesia oriental con la dracma perdida, la oveja descarriada y el Lázaro muerto". El aislamiento de Adrian condujo directamente a su concordato con el Imperio de Oriente en 1156, aunque Duggan enfatiza que estaba reaccionando a las presiones políticas externas en lugar de iniciar deliberadamente una nueva política. Como resultado, dice Barber, "se vio envuelto en un plan bizantino infructuoso para vencer a los normandos que terminó, como tantas veces antes cuando los papas se habían aventurado al sur en armas,Adrian, como si, dice Partner, "las experiencias desafortunadas de al menos tres papas no le hubieran enseñado nada al papado", organizó un ejército papal compuesto por la nobleza romana y campagnan y cruzó la frontera hacia Apulia en septiembre de 1155.

Aunque se ha sugerido que Manuel ofreció pagarle a Adrián una gran suma de dinero a cambio de cederle ciertas ciudades de Apulia, parece poco probable que esto se haya llevado a cabo alguna vez; ciertamente, señala Duggan, Adrian estaba totalmente en contra de la creación de un reino bizantino en su propia puerta. Esto fue a pesar de que Manuel deliberadamente no presionó el reclamo histórico de su antepasado sobre el sur de Italia en su conjunto, y estaba interesado principalmente en las áreas costeras. Inicialmente, su campaña tuvo éxito y en 1155 había ocupado el área desde Ancona hasta Tarento. La financiación bizantina permitió a Adrian restaurar temporalmente a su vasallo Robert, conde de Loritello,aunque en una ocasión William pudo capturar 5.000 libras (2.300 kilogramos) de oro de Manuel que había sido destinado al cofre de guerra del Papa. Hubo una discusión sobre una alianza entre el Papa romano y el Emperador oriental, y Adrian envió a Anselmo de Havelberg al este para arreglarlo, aunque finalmente las negociaciones no llegaron a nada. Magdalino argumenta que Adrian no habría estado interesado en una alianza "sin el atractivo del oro bizantino". Aunque el emperador bizantino había enviado a su ejército para apoyar al Papa en Italia y, de hecho, había sometido la problemática región de los Balcanes, Adrian, argumenta Sayers, "no podía aceptar ningún poder para el emperador que no dependiera del Papa".Ullmann argumenta que aunque Adrian fue receptivo a la ambición de Manuel de unir los imperios romanos de Oriente y Occidente, no apreció la forma en que se hizo la oferta. Se mostró particularmente contrario a la sugerencia de Manuel de que la espada del Papa era simplemente una fuerza espiritual y, sugiere Ullmann, "recibió las propuestas de Manuel con el escepticismo que se merecía". Sin embargo, Adriano, aunque estaba de acuerdo con el principio básico de un solo emperador y una sola iglesia, creía que no se trataba de que la iglesia occidental se uniera a la oriental, sino que esta última regresaba a la primera con la "obediencia debida a un madre", como le dice en una carta a Manuel. En otras palabras, todos los cristianos, orientales u occidentales, deben ser subyugados a la iglesia de San Pedro.

Victoria normanda

Estratégicamente, la posición del rey Guillermo no se veía bien y le ofreció a Adrian grandes sumas de dinero en compensación financiera para que el Papa retirara sus fuerzas. Sin embargo, la mayoría de la curia de Adrian se mostró reacia a entablar negociaciones con los sicilianos, y la oferta del rey fue rechazada con cierta altivez. Esto resultó ser un grave error. William pronto ganó victorias decisivas sobre los ejércitos griego y apuliano a mediados de 1156, que culminó con la derrota final del Imperio de Oriente en la batalla de Brindisi. Cuando William derrotó contundentemente a los rebeldes, Adrian, que ahora estaba aún más empantanado en el problema de Roma y sin aliados, tuvo que pedir la paz en los términos del Rey.Este fue otro evento externo, de hecho, probablemente el evento más importante del pontificado, según ella, en el que Adrian no tuvo forma de influir, pero tuvo que lidiar con sus consecuencias, señala Duggan. Fue efectivamente capturado y obligado a llegar a un acuerdo en Benevento tres semanas después. Este único evento, dice Duggan, cambió la política de Adrian para siempre, le gustara o no. Como resultado, en el Concordato de Benevento, Adrian tuvo que investir a William con las tierras que reclamaba en el sur de Italia, simbolizadas por la presentación de las lanzas con pendón del propio Papa y el beso de la paz. El Papa fue aceptado como señor feudal de William, mientras que se le prohibió ingresar a Sicilia sin una invitación del Rey.otorgando así a William autoridad legada efectiva sobre la iglesia en su propia tierra. Por su parte, Guillermo rindió homenaje al Papa y se comprometió a pagar un tributo anual y brindar apoyo militar a pedido. El tratado confería poderes extendidos a los reyes de Sicilia que disfrutarían durante al menos los próximos 40 años, e incluía poderes sobre los nombramientos eclesiásticos que tradicionalmente tenían los papas como señor feudal de la región. El tratado de Adrian con William enfureció al Emperador, quien tomó como un desaire personal que Adrian hubiera tratado con los dos rivales imperiales en Italia y confirmó su opinión sobre la arrogancia papal de Adrian. Esto, sugiere Robinson, sembró las semillas de la disputada elección que siguió a la muerte de Adrian.

La derrota del ejército de Manuel dejó vulnerable al Papa, y en junio de 1156 Adrian se vio obligado a llegar a un acuerdo con el rey siciliano. Esto fue, sin embargo, sugiere Robinson, en términos generosos, que incluyen "homenaje y lealtad, reparación por las recientes usurpaciones del patrimonio papal, ayuda contra los romanos, libertad del control real para la iglesia siciliana". La nueva alianza de Adrian con William exacerbó las relaciones con Barbarroja, quien creía que Adrian había roto el Tratado de Constanza dos veces, al aliarse tanto con el rey William como con el emperador bizantino. Las relaciones entre el Papa y el Emperador fueron, argumenta Latowsky, "irreparablemente dañadas. Adrian probablemente actuó como mediador al año siguiente para concluir un tratado de paz entre William y Manuel.El emperador intentó evitar el tratado enviando a su diplomático más experimentado, el abad Wibald, para que interviniera, ya que probablemente vio que una alianza siciliano-bizantina estaba dirigida contra él.

La alianza con William probablemente se había fortalecido por la creencia del Papa de que Barbarroja ya había roto el Tratado de Constanza. En el Tratado de Benevento, Adrian estuvo representado por los cardenales Ubald, Julius y Roland; el Papado se vio obligado a ceder muchas tierras, derechos e ingresos valiosos a William. El Emperador se sintió personalmente traicionado: según el cronista contemporáneo Geoffrey de Viterbo, el Papa, "deseaba [ed] ser enemigo de César". Duggan, sin embargo, sugiere que la alianza imperial con el papado solo había sido una bandera de conveniencia, "lista para ser descartada cuando hubiera cumplido su propósito".Bolton, mientras tanto, sugiere que, como Benevento era una ciudad imperial, el hecho de que después del tratado permaneciera allí durante ocho meses más indica que Adrian estaba afirmando su poder.

Problemas de traducción, 1157

En 1157, sugiere Whalen, habiendo asegurado la frontera con el sur (mediante su alianza con Sicilia) y la comuna tan pacífica como lo había sido durante algún tiempo, Adrian pudo residir en Roma nuevamente y "estuvo en una posición más segura que cualquiera de sus predecesores tuvo durante décadas". Empeoró en 1157 cuando, en una carta al emperador, Adrián se refirió al Imperio con el término latino beneficium, que algunos de los consejeros de Barbarroja tradujeron como feudo, en lugar de beneficio. Esto, afirmaron, implicaba que el Papa veía al Imperio como subordinado al Papado. El Emperador tuvo que impedir personalmente que Otto de Wittelsbach atacara a los mensajeros del Papa.Ullmann, sin embargo, argumenta que el uso de la palabra por parte de Adrian fue "lo suficientemente inofensivo... como para otorgar la corona imperial como un favor". Duggan también describe el incidente como "en el mejor de los casos, un incidente diplomático, un paso en falso, lo que sugiere un descuido por parte del redactor".Los historiadores no han estado de acuerdo en cuanto al grado de deliberación detrás del uso de la palabra. Peter Munz, por ejemplo, cree que fue una provocación deliberada, diseñada por una facción antiimperial dentro de la curia, diseñada para justificar el tratado de Adrian con el rey William. Anne Duggan, por otro lado, sugiere que este punto de vista es "apenas creíble": Adrian no solo no estaba en una posición de fuerza desde la cual amenazar a Federico, sino que también sabía que el Emperador estaba planeando una campaña contra Milán para el año siguiente., y difícilmente desearía provocarlo para que marchara hacia los Estados Pontificios.

En octubre de 1157, Barbarroja estaba celebrando su boda en Besançon con una Dieta Imperial, cuando fue visitado por los legados papales Roland y Bernard. La suya era una misión importante que traía cartas personales de Adrian, y fueron recibidos "con honor y amabilidad, afirmando (como lo hicieron) ser los portadores de buenas noticias". El Papa se quejó de la falta de actividad para descubrir quién atacó a Eskil, arzobispo de Lund, mientras viajaba por territorio imperial. Eskil, se quejó Adrian, había sido capturado en algún lugar "en las tierras alemanas... por ciertos hombres impíos e infames", y Frederick no había hecho ningún intento de asegurar su liberación.La carta de Adrian, sugiere Godman, reprende al Emperador por "disimulo" y "negligencia" mientras acusa a Reinald de Dessel de ser un "consejero malvado", aunque Duggan lo describe más como una "reprimenda leve". Barber comenta que "el tono es el de quien está sorprendido y un poco dolido de que, habiendo tratado a Frederick con tanto cariño y honor, no hubiera tenido una mejor respuesta, pero las propias palabras utilizadas para expresar estos sentimientos dieron lugar a una ofensa inmediata".. La defensa de Adrian de Eskil de Lund contribuyó aún más al declive de su relación con Barbarroja. La elección de Adrian de la ocasión para reprender al Emperador seguramente lo ofendería, argumenta Norwich.Pero incluso si no fue intencional, argumenta Freed, el Papa debería haber dado instrucciones a sus delegados para que se reunieran con Barbarroja en privado en lugar de al aire libre. Freed sugiere que igualmente provocativa fue la afirmación posterior de Adrian de que las cartas que criticaban el comportamiento del Emperador eran de alguna manera para su beneficio. Las palabras "afiladas" de Adrian también contribuyeron a que los asesores del Emperador aumentaran el descontento con sus mensajeros. El Papa también había ordenado que, antes de que se llevaran a cabo negociaciones, el consejo del Emperador aceptaría las cartas de Adrian "sin dudarlo... como si procediera de nuestra boca". Los cardenales parecen haber empeorado su recepción al llamar a Federico "hermano".

El emperador también se exasperó al encontrar, al ordenar que se registraran las habitaciones de los legados, pergaminos en blanco con el sello papal adjunto. Entendió que esto significaba que los legados habían tenido la intención de presentar instrucciones supuestamente directas del Papa cuando lo consideraran necesario. Barbarroja afirmó que tenía sus coronas directamente de Dios y que Adrian "no entendía su comisión petrina si pensaba lo contrario". Tras la promulgación de la carta de Adrian, dice Godman, "hubo un alboroto". Peor aún, dice el cronista contemporáneo de Barbarroja, Otto de Freising, los legados agravaron el insulto preguntando a los presentes "¿de quién tiene el imperio, sino de nuestro señor el papa?" Los dos eclesiásticos fueron entonces casi golpeados,

Retraducción

En junio de 1158, representantes de ambos bandos se reunieron en la ciudad imperial de Augsberg. Adrian intentó apaciguar al Emperador y afirmó que no se refería a "feudo", sino a "buena acción": "Entre nosotros, beneficium no significa feudo sino buena acción", escribió. Sin embargo, Barber sugiere que "su explicación estaba lejos de ser convincente". Por otro lado, señala el biógrafo del emperador John Freed, Barbarroja era analfabeto y necesitaba que todo se tradujera. Por lo tanto, estuvo en constante peligro de confiar en malas traducciones, y es posible que esto sucediera en Besançon. Tomada al pie de la letra, esta frase parecía afirmar que Adrian era el señor feudal del Emperador. Latowsky argumenta que la mala traducción fue una estratagema deliberada del Archicanciller de Barbarroja, Rainald of Dassel, a quien describe como un "provocador multilingüe", cuya Cancillería estaba librando una guerra de propaganda contra Adrian. El Papa había condenado anteriormente la elección de Reinauld porque el arzobispo de Colonia creía que Rainauld era nada menos que el agente del diablo. Latowsky sugiere que Rainauld tenía la intención de causar problemas entre el Emperador y el Papa. Si este fue el caso, tuvo éxito, ya que a Barbarroja solo se le impidió enviar un ejército contra Adrian.Sin embargo, el Emperador hizo una declaración pública contra Adrián, pidiendo su deposición con el argumento de que, como hijo de un sacerdote, era un Papa no canónico. Ullmann señala que la canonicidad "fue indudablemente un arma de doble filo; si Adrián era un papa no canónico, entonces Federico era un emperador no canónico, y esa parece la única razón por la que este punto no se insistió más". Duggan resume la carta de Augsberg de Adrian como concomitante con la interpretación que uno hace del delito original, y señala que "el contexto... lo determina todo". Si bien Munz ve la publicación de Augsberg como una retirada "humillante" de Adrian, Duggan argumenta que, si uno no ve la carta de Besançon como deliberadamente provocativa, "entonces no hubo retirada de esa provocación".

La elección de palabras de Adrian también puede haber sido una "ambigüedad calculada", sugiere Abulafia, y en el evento, Adrian nunca reconoció públicamente cuál de las interpretaciones había pretendido realmente. Esto le habría permitido sugerir que el Emperador lo había malinterpretado mientras permitía que el Papa insinuara a su propia iglesia que el Emperador era de hecho un vasallo papal. Adrian "trivializó" la ira de Barbarroja con ironía, comentando que "esto no debería haber irritado el corazón ni siquiera de uno en una posición humilde, por no hablar de un hombre tan grande".La reunión de Augsburgo parece haber mejorado las relaciones entre el Papa y el Emperador. Sin embargo, como señala Freed, "la cuestión fundamental... permaneció sin resolver", y cualquier mejora en las relaciones fue temporal, ya que volvieron a caer más tarde ese año por el nombramiento del próximo arzobispo de Rávena. Esto revivió la cuestión de sus respectivos roles, ya que las nominaciones se dividieron entre las preferencias de cada lado; finalmente, el candidato imperial, Guido de Biandrate, fue elegido en contra de los deseos de Adrian. También hubo un creciente desacuerdo sobre los impuestos imperiales fodrum tradicionales recaudados en el norte de Italia.

Reclamaciones imperiales del norte de Italia

La oposición de Adrián al nombramiento de Guido de Biandrate había indignado tanto al emperador que ya no colocaba el nombre del Papa antes que el suyo en su correspondencia, como había sido una señal tradicional de honor. Además, comenzó a afirmar agresivamente sus reclamos sobre Lombardía, y en 1159 la Dieta de Roncaglia emitió una serie de decretos reclamando extensas tierras en el norte de Italia. Esto causó suficiente preocupación como para que las ciudades de Milán, que Barbarroja ya había "destruido a medias", dice Ullmann, Brescia, Piacenza y Crema (que también habían sufrido un "asedio brutal", señala Duggan) se acercaron a Adrian en busca de ayuda. Dado que las tierras en cuestión formaban parte del feudo papal, Adrián, en Bolonia,rechazó el reclamo de Barbarroja y le dio 40 días para retirarlos, bajo pena de excomunión. Sin embargo, la intervención de Adrian en una disputa entre el emperador y las ciudades lombardas puede, sugiere el clasicista Peter Partner, "puede haber sido inevitable, pero iba a ser uno de los problemas más explosivos de su época".

Duggan ha enfatizado la gravedad de la situación que enfrenta Adrian: aceptar las afirmaciones de Frederick, dice, habría implicado que Adrian efectivamente "abandonó a toda la iglesia italiana". Adrian también tenía contrademandas. Federico debía desistir de enviar enviados a Roma sin el permiso papal, que solo se le pagaría el impuesto imperial de sus tierras italianas mientras estuviera en Italia y que esas tierras papales en el norte de Italia se devolverían a la iglesia. Adrian, dice Duggan, "recibió poco ahorro". En el caso de que Adrián muriera antes de que expirara su plazo de 40 días. A medida que empeoraban las relaciones entre el Emperador y el Papa, Barbarroja comenzó a colocar su propio nombre antes que el de Adrian en su correspondencia, además de dirigirse al Papa en singular.A estas alturas, sugiere Duggan, el Emperador miraba con desdén a Adrián.

Relaciones con Inglaterra

El Papa Adrián, comenta Sayers, "no fue ajeno a los intereses y el bienestar de su patria inglesa", y Robinson identifica su pontificado como "el período en el que la influencia inglesa fue más fuerte en la curia papal". Adrian permaneció fiel al culto de St Alban y, a menudo, promovió las ambiciones políticas del rey Enrique cuando pudo. Por ejemplo, sugiere Brooke, después de su larga estadía con Adrian, John de Salisbury parece haber adquirido la creencia de que en algún momento recibiría un cardenalato. Sin embargo, John se peleó con el rey Enrique por una razón ahora desconocida, y Adrian, probablemente deseando promover a su amigo pero esencialmente un diplomático y realista, no podía permitirse el lujo de alienar a su único gran partidario en el norte de Europa.Adrian también recibió favorablemente al menos dos embajadas de la curia de St Albans en 1156 y 1157. En 1156 Adrian ordenó al rey Enrique II que nombrara a un Hugo desconocido para una prebenda de Londres. Escribió a Roger, arzobispo de York, dos meses después de la elección de Adrian, confirmando a los legados papales en sus oficinas.

Adrian había estado ausente de Inglaterra desde 1120 y no se debe suponer que sentía un afecto automático por el país que, en palabras de Richard Southern, no le había dado "ninguna razón para albergar sentimientos cálidos" al respecto. Sin embargo, en 1156, cuando Juan de Salisbury, "en circunstancias que de otro modo permanecerían oscuras", cayó en desgracia con el rey inglés, Adrian solicitó regularmente a Enrique la restitución de su amigo. Esto finalmente se ganó, pero tomó un año lograrlo. Anne Duggan, del King's College de Londres, describe las relaciones anglo-papales en este momento como "no tanto a una política, tal vez, sino a una intervención persistente... y a un grado de aceptación, voluntaria o no, por parte de autoridades de la Iglesia".Sin embargo, Adrián estaba dispuesto a intervenir en los asuntos de la iglesia inglesa cuando le convenía, como en febrero de 1156 cuando amenazó a Nigel, obispo de Ely, con suspenderlo de su cargo por lo que el historiador de arte CR Dodwell ha llamado que Nigel había "desnudado, vendido o vendido". utilizado como seguridad, un número bastante asombroso de los tesoros monásticos de Ely".

Entre otros patrocinios, confirmó a las monjas del Priorato de Santa María, Neasham, en posesión de su iglesia. y otorgó a la abadía de St Albans "un gran expediente de privilegios y directivas" eximiéndola de la jurisdicción de su maestro episcopal, Robert de Chesney, obispo de Lincoln. También confirmó la primacía del arzobispo de York sobre los obispos escoceses y su independencia del arzobispo de Canterbury. También otorgó protección papal —"libre e inmune a toda sujeción excepto al pontífice romano"— a ciudades escocesas, como la de Kelso en 1155. También, en ocasiones, envió a sus jóvenes protegidos a la corte del rey Enrique para aprender las artes aristocráticas de la caza, la cetrería y las artes marciales.

Adrian, sugiere la erudita papal Brenda M. Bolton, tenía una "relación especial" particular con su "abadía natal" de St Albans, demostrada en su generoso y amplio privilegio Incomprehensibilis, publicado en Benevento el 5 de febrero de 1156. Con esta concesión, Adrian le permitió al abad el derecho a usar pontifical, eliminando así efectivamente al abad de la jurisdicción de Robert de Chesney, su obispo. A los monjes también se les permitió elegir al abad de su elección sin deferencia al obispo. Tampoco podían ser obligados por él a permitirle a él o a sus agentes la entrada a la abadía, o asistir a los sínodos episcopales. En dos cartas de seguimiento, Adrian le dio al abad de St Albans autoridad para reemplazar a los empleados de las iglesias bajo su jurisdicción con sus candidatos preferidos.Brooke describe a Adrian como "lluvia [ing] privilegio tras privilegio sobre la abadía.

Laudabiliter

Sin embargo, probablemente la donación "más llamativa" de Adrian a Inglaterra fue la Bula papal Laudabiliter de 1155. Supuestamente se hizo mientras Adrian estaba en Benevento o se había mudado a Florento. John of Salisbury más tarde se atribuyó el mérito, escribiendo cómo "a petición mía [Adrian] concedió y entregó Irlanda como posesión hereditaria al ilustre rey de los ingleses, Enrique II". Esto otorgó la isla de Irlanda a Enrique II en pleno dominio. La justificación de Adrian fue que, desde la Donación de Constantino, los países dentro de la cristiandad eran del Papa para distribuir como quisiera. El reclamo de Vicarius Christi que Adrian heredó le permitió, creía, ejercer el poder temporal de sus súbditos a través de ellos.Sayers sugiere que "si bien Adrian tenía la clara intención de realizar algún tipo de misión irlandesa", la naturaleza precisa de la subvención sigue sin estar clara. Duggan, también señala que ni Henry ni Adrian parecen haberse referido nunca más a él en sus propias cartas: "lo que sea que Adrian concedió, y él concedió algo, no hay evidencia confiable" en cuanto a su naturaleza o lo que comprendía.

El rey Enrique afirmó estar motivado por el deseo de civilizar a los irlandeses supuestamente rebeldes. Sin embargo, la historiadora victoriana Kate Norgate ha señalado que la comunidad espiritual en la Irlanda del siglo XII "floreció", y que el Papa debe haberlo sabido, ya que solo unos años antes la iglesia irlandesa se había reorganizado en archidiócesis. convirtiéndola así en una iglesia nacional por derecho propio. Norgate argumenta que la concesión de Adrian se hizo, no porque la iglesia en Irlanda necesitara protección, sino porque los irlandeses carecían de un solo rey y que la sociedad cristiana no tuviera una sola cabeza era un anatema. También señala que se la ha llamado engañosamente Bula, cuando, de hecho, tiene un estilo lo suficientemente informal como para ser "nada más que una carta de elogio".Simple en su enfoque, el Papa exhorta a Enrique, si va a invadir Irlanda, a hacerlo en nombre de la iglesia. Otros académicos han argumentado que, ya sea que fuera o no una falsificación total de Gerald of Wales, es más probable que Adrian haya sido tibio ante la idea de una invasión en el mejor de los casos, ya que tampoco estaba entusiasmado con la noción de un franco-inglés. cruzada hacia Oriente al mismo tiempo.

La bula "otorgó y entregó Irlanda al rey Enrique II para que la mantuviera por derecho hereditario, como atestiguan sus cartas hasta el día de hoy", y estaba acompañada de un anillo papal de oro "como señal de investidura". A principios del siglo XIV, se afirmó ("por la gente común [es decir, inglesa] de Irlanda") que el Papa había sido persuadido, "incorrectamente", para otorgar Laudabiliter, no por la persuasión de Enrique II, sino por la de los irlandeses. ellos mismos. Si emitió la bula, Adrian puede haber sido influenciado por el hecho de que la iglesia irlandesa no pagó los peniques de Pedro, que era una fuente importante de ingresos del papado. Es casi seguro que él también habría estado al tanto de la carta de Bernardo de Clairvaux de 1149, en la que escribió que

Nunca antes había conocido algo así, en cualquier profundidad de barbarie; nunca había encontrado hombres tan desvergonzados en cuanto a la moral, tan muertos en cuanto a los ritos, tan tercos en cuanto a la disciplina, tan impuros en cuanto a la vida. Eran cristianos de nombre, de hecho paganos.

Apunta Summerson, "las consecuencias del toro aún eran invisibles cuando Adrian murió". Ya en 1317, la concesión de Adrian a Henry estaba vinculada en Irlanda a su nacionalidad, y Domnall, rey de Tír Eoghain, se quejó de que Adrian debería ser conocido como "Anticristo en lugar de verdadero Papa". Los irlandeses lo llamaron "un hombre no solo de ascendencia inglesa sino también de inclinaciones inglesas", que "respaldó a sus compatriotas en lo que consideraron como el primer gran enfrentamiento entre las dos naciones", mientras que el obispo de Tesalónica elogió a Adrian como pastor ("así es como", comenta el erudito Averil Cameron, "a los bizantinos les gustaba ver a los Papas").

Actúa como Papa

En 1155, la ciudad estado de Génova se acercó a Adrian y lo buscó para que los ayudara a defender sus derechos comerciales en el Este. El mismo año, Adrian emitió la decretal Dignum est que permitía a los siervos casarse sin tener que obtener el permiso de su señor como tradicionalmente había sido el caso. El razonamiento de Adrian era que un sacramento pesaba más que un derecho feudal y que ningún cristiano tenía derecho a interponerse en el camino de la recepción de un sacramento por parte de otro. Esta se convertiría en la declaración definitiva del matrimonio como sacramento, y permaneció así hasta la recodificación del Derecho Canónico en 1917. El mismo año, Adrián consagró al obispo de Grado, Enrico Dandolo, como Primado de Dalmacia.Dos años más tarde, Adrian le concedió la primacía sobre todas las iglesias venecianas del Imperio de Oriente. Esto se ha descrito como "un movimiento notable": el historiador Thomas F. Madden señala que no solo fue la primera ocasión en la que se le dio jurisdicción a un metropolitano sobre otro, sino que, al hacerlo, Adrian creó el equivalente de un Patriarca del Este. en el oeste. También confirmó la degradación de la abadía de Baume impuesta por Eugenio por no haber obedecido a un legado papal.

Adrian confirmó las prerrogativas de los Caballeros Templarios y las documentó en el Liber Censuum. También hizo cumplir las reglas contra las elecciones eclesiásticas no libres y condenó a los eclesiásticos que usaron la fuerza física contra la iglesia. Quizás reflejando su carrera anterior, también promulgó varias bulas a favor de los cánones de Austin. Nuevamente, se centró particularmente en las casas de su asociación personal; San Ruf, por ejemplo, recibió al menos 10 bulas de privilegio. En uno de estos, expresó un "vínculo especial de afecto" por su antigua abadía, que dijo que había sido como una madre para él.

Adrian argumentó que, en la problemática sucesión de Alfonso I de Aragón, aunque Alfonso había designado legalmente un heredero, su hermano, porque no había tenido un hijo, su hermano no era heredero directo del Reino. Este fue el contexto de la cruzada proyectada en España sugerida por los reyes de Inglaterra y Francia, que Adrian rechazó. Sin embargo, dio la bienvenida a su nueva amistad.

Probablemente fue Adrian quien canonizó a Sigfrid de Suecia alrededor de 1158, convirtiéndose así en apóstol de Sigfrid Suecia. Robinson señala que la fascinación de Adrian por Escandinavia continuó durante su pontificado, particularmente en sus esfuerzos por crear una metrópolis sueca. También estaba dispuesto a defender su iglesia contra la invasión laica. En enero de 1157, el arzobispo Eskil presentó personalmente una petición a Adrian en Roma, solicitando la protección del rey Swein de Dinamarca. Adrian nombró al obispo de Lund su legado en la región y lo reconoció como primado sobre Suecia y Dinamarca.

Otros nombramientos cardenalicios de Adrián incluyeron el de Alberto di Morra en 1156. Di Mora, también canónigo regular como Adrián, reinó más tarde brevemente como Papa Gregorio VIII en 1187. Boso, ya chambelán papal desde 1154, fue nombrado el mismo año. Adrian también elevó a un tal Walter al cardenal obispado de Albano del propio Papa; Se cree que Walter era inglés, posiblemente también de St Ruf, pero ha sobrevivido muy poco registro de su carrera. Por el contrario, su nombramiento de Raymond des Arénes en 1158 fue de un conocido abogado con una carrera establecida bajo los predecesores de Adrian. Todas estas fueron valiosas adiciones a la oficina de la Curia, argumenta Duggan, siendo todos hombres de "experiencia, aprendizaje académico y habilidad administrativa y diplomática", lo que a su vez refleja la sabiduría del nominador.Es posible que haya recibido al ermitaño y más tarde al santo Silvestre de Troina, cuyo único viaje registrado fue de Sicilia a Roma durante el pontificado de Adriano.

Adrian continuó la reforma de las finanzas del Papado que había comenzado con su predecesor en un intento de aumentar los ingresos, aunque regularmente tenía que recurrir a solicitar grandes préstamos de las principales familias nobles como los Corsi y Frangipane. Su nombramiento de Boso como chambelán, o camerarius, del patrimonio papal hizo mucho para mejorar las finanzas del papado al racionalizar su burocracia financiera. Sin embargo, también reconoció el gasto que hizo el Papay para defender a los suyos, comentando nemo potest sine stipendiis militare, o "nadie puede hacer la guerra sin paga". Adrian también consolidó la posición del Papado como el señor feudal de la baronía regional;de hecho, su éxito al hacerlo ha sido descrito como "nunca menos que impresionante". En 1157, por ejemplo, Adrian hizo que Oddone Frangipane le donara su castillo, que Adrian luego devolvió a Oddone a cambio de una tarifa. en ocasiones, Adrián simplemente compraba castillos y señoríos para el papado, como hizo con Corchiano. Adrian recibió los juramentos personales de lealtad de varios nobles del norte de Roma, convirtiéndolos así en vasallos de San Pedro. En 1158, por ejemplo, por luchar en la Reconquista —"sojuzgar a los pueblos bárbaros ya las naciones salvajes, es decir, la furia de los sarracenos"—, Ramón Berenguer, conde de Barcelona, ​​fue aceptado "bajo la protección de San Pedro y nuestra".En 1159, Adrian ratificó un acuerdo con el liderazgo cívico de Ostia, una ciudad por lo demás semiindependiente, acordó pagar al Papa una renta feudal anual por su señorío. Los vasallos de Adrian, su familia y vasallos, juraron lealtad al Papa y, al hacerlo, el vasallo absolvió a sus propios vasallos de los juramentos que le habían hecho. Todos ahora se convirtieron en vasallos directos del papado. Uno de los mayores logros de Adriano, creía Boso, fue adquirir Orvieto como feudo papal, porque esta ciudad se había "retirado durante mucho tiempo de la jurisdicción de San Pedro". Adrian, en 1156, fue el primer Papa en entrar en Orvieto, enfatizó. Boso, y "tener allí algún poder temporal".

Adrian parece haber sido un defensor de la cruzada desde su abadía de St Ruf, y estaba igualmente interesado en reavivar el espíritu de cruzada entre los gobernantes cristianos como Papa. La cruzada más reciente había terminado, mal, en 1150, pero Adrian hizo lo que se ha llamado un "enfoque novedoso" para lanzar una nueva. En 1157 anunció que, mientras que anteriormente las indulgencias estaban disponibles para quienes luchaban en Oriente, a partir de ahora también estarían disponibles para quienes apoyaran el esfuerzo bélico sin necesariamente hacer campaña en el extranjero. Esto abrió los beneficios de la cruzada a aquellos que proporcionaron dinero, hombres o material. Sin embargo, su propuesta, novedosa o no, parece haber despertado poco interés y no se llevarían a cabo más cruzadas hasta 1189.Sin embargo, no aprobaba las cruzadas dentro de la propia cristiandad, ya que cuando los reyes de Francia e Inglaterra propusieron una cruzada en la España musulmana, les instó a la cautela. En su carta de enero de 1159 Satis laudabiliter, mientras halagaba diplomáticamente a ambos reyes, advirtió que "no parecería ni prudente ni seguro entrar en una tierra extranjera sin buscar primero el consejo de los príncipes y la gente de la zona". De hecho, Adrian les recordó a Henry y Louis las consecuencias de las cruzadas mal planificadas y mal administradas haciendo referencia a la Segunda Cruzada, de la cual Louis había sido líder, y les recordó que, también allí, Louis había invadido "sin consultar a la gente de la zona"..

Adrian también emprendió un programa de construcción en toda Roma y el patrimonio, aunque Duggan señala que la brevedad de su pontificado redujo la cantidad de su trabajo que permanece visible en el siglo XXI. El trabajo abarcó desde la restauración de edificios y espacios públicos hasta la defensa física de la ciudad. Boso informó cómo, por ejemplo, "en la iglesia de San Pedro [Adrian] restauró ricamente el techo de St. Processo que encontró derrumbado", mientras que en Letrán, "hizo que se hiciera una cisterna muy necesaria y extremadamente grande".. Debido a la naturaleza itinerante de su pontificado, también construyó una gran cantidad de palacios de verano en todo el patrimonio, incluidos Segni, Ferentino, Alatri, Anagni y Rieti.Gran parte de este trabajo de fortificación y construcción, particularmente en las cercanías de Roma, fue para la protección de los peregrinos, en cuya seguridad Adrian era confiable tanto espiritual como físicamente.

Aunque su pontificado fue relativamente corto (cuatro años, seis meses y 28 días), pasó casi la mitad de ese tiempo fuera de Roma, ya sea en el enclave de Benevento o viajando por los Estados Pontificios y el patrimonio. Particularmente en los primeros años del reinado, sus viajes reflejaron el contexto político, que consistía en "ráfagas breves" mientras buscaba encontrarse o evitar al Emperador o Guillermo de Sicilia según lo requiriera la situación.

Filosofía personal y puntos de vista religiosos.

El Papa era consciente, comenta Sayers, "de las abrumadoras responsabilidades" de su cargo, y le dijo a John de Salisbury que sentía que su tiara papal era "espléndida porque ardía con fuego".{ También era muy consciente de la historicidad de la tradición petrina; tanto como cualquiera de sus predecesores, dice Duggan, Adrian defendió el "papel unificador y coordinador de la oficina papal", y se expresó regularmente sobre cómo veía su posición como la de un mayordomo: también reconoció su propia pequeñez dentro de esa tradición, diciéndole a John de Salisbury que "hace mucho tiempo que el Señor me colocó entre el martillo y el yunque, y ahora debe soportar la carga que me ha impuesto, porque no puedo llevarla".Servus servorum Dei, comenta Duggan: más que puramente retórico, fusionó su concepto de "mayordomía, deber y utilidad" en tres palabras.

Habiendo sido colocados por disposición del Señor en una alta atalaya, si los derechos de todas las iglesias no se conservan íntegros e intactos, parecería que ocupamos el lugar de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, inútilmente y que ejercemos el oficio de mayordomía que se nos ha confiado. negligentemente.

Adrian estaba ansioso por enfatizar la superioridad de la Iglesia Occidental sobre la del Este, y no perdió la oportunidad de decírselo a los miembros de ese cuerpo. Adrian describió su enfoque de las relaciones con sus rivales políticos en una carta al arzobispo de Tesalónica. La autoridad de San Pedro era indivisible y no podía compartirse con los gobernantes temporales, argumentó. Como tal, como descendiente de San Pedro, tampoco debería hacerlo él. Para la opinión de Adrian sobre su papado, dice Sayers, era fundamental la convicción de que su tribunal era el tribunal más alto de la cristiandad y, por lo tanto, el último tribunal de apelación, y alentó las apelaciones de muchos países.En una de sus primeras cartas, defendiendo el principio de la monarquía papal, compara la cristiandad con el cuerpo humano: todas las partes solo pueden funcionar como deben si tienen una guía y un facilitador generales. Para Adrian, la Europa cristiana era el cuerpo y el Papa la cabeza. El historiador Neil Hegarty ha sugerido que, suponiendo que se pueda creer en Laudabiliter tal como existe, Adrian creía firmemente en "ampliar los límites de la Iglesia, poner límites al progreso de la maldad, reformar las malas costumbres, plantar la virtud y aumentar la Religión cristiana". Adrian estaba interesado en saber qué pensaba la gente de la Iglesia Romana y, a menudo, le preguntaba a Juan de Salisbury.John también registró el punto de vista de Adrian sobre el Papado aceptando regalos de los cristianos, lo que algunos vieron como simoníaco y evidencia de corrupción. Adrian, informó John, respondió con referencia a la fábula del vientre. El analista europeo Andreas Musolff explica la posición del Papa como "deduciendo de ella el derecho de la iglesia a recibir y asignar el alimento al cuerpo cristiano según el mérito y la utilidad".

Adrian, argumenta Ullmann, era un hombre de acción con poca "inclinación hacia largas discusiones teóricas", aunque Norwich argumenta que todavía podría dudar. Por ejemplo, después de su cambio radical de la política papal en Benevento, es posible que todavía no haya captado el significado de lo que había hecho, y ciertamente no hasta el punto de explotar radicalmente la nueva política. Partner sugiere que Adrian era "un administrador capaz que usaba agentes capaces". También era un tradicionalista; Adrián, un firme seguidor del Papa Gregorio VII, creía que era su deber no solo creer en esos ideales, sino también imponerlos. También creía en la necesidad de la reforma, como lo demuestra su clarificación del sacramento del matrimonio y la imposición de elecciones episcopales libres.También fue, como lo había sido Eugenio antes que él, un firme creyente en la supremacía de los obispos de Roma sobre el Imperio y otras iglesias, y escribió cómo el Papado,

Como una madre diligente atiende a las iglesias individuales con constante vigilancia: todos deben recurrir a ella, en cuanto a su cabeza y origen, para ser defendidos por su autoridad, para ser nutridos por sus senos y liberados de sus opresiones.

Escritos

El comentarista jesuita del siglo XVI Augustino Oldoini, en su reedición de la Historia papal de Alfonso Ciacconio, que Adrián había escrito varias obras antes de su elección. Estos incluyeron un tratado De Conceptione Beatissimae Virginis, una monografía, De Legationae sua y un catecismo para la iglesia escandinava.{ Parte de su correspondencia sobrevive. Una de esas cartas, de Hildegarde, lo exhorta a aplastar la comuna romana. Joseph Baird y Radd Ehrman, editores de una colección de cartas de Hildegard, señalan que fue "quizás innecesario", ya que Adrian puso la ciudad bajo Interdicto casi de inmediato.Gran parte de la correspondencia de Adrian con el arzobispo Theobald y John de Salisbury también se ha publicado en colecciones de cartas de este último.

El registro episcopal de Adrian ahora se ha perdido, aunque sobreviven algunas decretales (fallos formales). Estos cubrían cuestiones tales como si era posible restaurar a un sacerdote en su oficio cuando había sido responsable de la muerte de un aprendiz, el pago de diezmos y el matrimonio de los no libres. Los pensamientos de Adrian sobre el pago del diezmo también se abrieron paso en el cuerpo del derecho canónico y, según Duggan, "los contemporáneos reconocieron que tenían un significado especial y, por lo tanto, se incluyeron en las colecciones de derecho canónico que se estaban reuniendo en ese momento".

Personalidad

Porque era muy amable, afable y paciente; consumado en inglés y latín, con fluidez en el habla, pulido en elocuencia. Un destacado cantante y un excelente predicador; lento para la ira y rápido para perdonar; un dador alegre, pródigo en limosnas, distinguido en cada aspecto de su carácter.

Cardenal Boso, Vita Adriani IV (finales de la década de 1170)

El historiador Colin Morris señala que el carácter de Adrian parece contradictorio: "Algunos historiadores lo han visto como duro e inflexible, pero otros como un hombre relativamente apacible" que podía ser manipulado por quienes lo rodeaban. Duggan discute que él era una cifra para ser manipulada por los cardenales o una prima donna. Más bien, sugiere, era "un hombre de disciplina, que se adaptaba a las normas y rutinas ya establecidas... un hombre de negocios que no tenía un programa fijo, pero que respondía juiciosamente a los problemas presentados ante su tribunal.

El chambelán de Adrian, Boso, quien más tarde escribió Adrian's Vita, describió al Papa como "de porte suave y amable, de gran carácter y erudición, famoso como predicador y renombrado por su hermosa voz". Julius Norwich describe a Adrian como elocuente, capaz y con una "buena apariencia sobresaliente". El anticuario alemán Ferdinand Gregorovius creía que, por naturaleza, Adrián era "tan firme e inflexible como el granito de su tumba", mientras que Norwich modera esta sugerencia, creyendo que, al menos después de Benevento, debe haber estado mucho más abierto a las posibilidades de cambio.Duggan se pregunta si utilizó deliberadamente estos rasgos para avanzar en su carrera. La caracterización de Boso, sugiere, "podría implicar que estaba listo para congraciarse con los poderosos, hacer amigos e influir en las personas mediante la comodidad y el encanto". Sayers también sugiere que se puede detectar algo similar en los relatos de Juan de Salisbury, un amigo cercano del Papa desde los días de las visitas curiales de Adrian.

Porque invoco al Señor Adrián para que sea testigo de que nadie es más miserable que el Romano Pontífice, ni ninguna condición es más miserable que la suya.... Sostiene que el trono papal está tachonado de espinas, que su manto está erizado de agujas tan afiladas que oprime y pesa sobre los hombros más anchos... y que si no hubiera temido ir en contra de la voluntad de Dios, nunca hubiera dejado su Inglaterra natal.

Juan de Salisbury, Polkratkus, Libro VIII, xxiii.

La propia opinión de Adrian sobre su cargo, sugiere Sayers, se resume en sus propias palabras: su "palio estaba lleno de espinas y la mitra bruñida le chamuscó la cabeza", supuestamente habría preferido la vida sencilla de un canónigo en St. Ruf. Sin embargo, también respetaba a quienes trabajaban debajo de él en la oficialidad de la curia; en una ocasión instruyó que "debemos recompensar a tales personas con beneficios eclesiásticos cuando convenientemente podamos". Este enfoque se refleja en el ascenso de compañeros ingleses, Walter y, potencialmente, Juan de Salisbury, a altos cargos. Brooke sugiere que, en última instancia, Adrian "no había olvidado sus orígenes; le gustaba tener ingleses a su alrededor".

Su creciente control sobre Roma y el Patrimonio demuestra que fue un organizador y administrador eficaz, argumenta el erudito Edward Whalen. Duggan argumenta que la fuerza de la personalidad de Adrián se puede ver en su misma elección: a pesar de ser un forastero, un recién llegado y carecer del apoyo o patrocinio de una casa noble italiana, logró la apoteosis de su iglesia. Y, dice, estas fueron las cualidades que lo hicieron independiente.

Su biógrafo, el cardenal Boso, fue un amigo cercano que visitó a Adriano en Roma entre noviembre de 1155 y junio del año siguiente. Los sentimientos de Juan por Adrián eran lo suficientemente fuertes, de hecho, como para compararlos, por ejemplo, con los de Ricardo Corazón de León por Felipe de Francia. Boswell señala que en el Metalogicón de Juan, utilizó términos que recuerdan a los utilizados por los cronistas para describir las relaciones entre los reyes.

La historiografía moderna no siempre ha sido elogiosa para Adrian. Freed argumenta que Adrian era capaz de argumentos tanto vergonzosos como engañosos en su disputa con Barbarroja. Asimismo, David Abulafia ha llamado a Adrian "petulante", y Latowsky ha criticado su manera "sarcástica" hacia Barbarroja.

Muerte

En Anagni, Adriano proclamó la excomunión del emperador y unos días después, para refrescarse [durante el clima cálido] partió hacia cierta fuente junto con sus asistentes. Cuando llegó allí, bebió mucho y de inmediato (según la historia), una mosca entró en su boca, se le pegó a la garganta y no pudo ser apartada por ningún dispositivo de los médicos: y como resultado, el Papa murió.

Burchard de Chronicon Urspergensis de Ursperg, c. 1159

Para el otoño de 1159, pudo haber quedado claro para la familia y los compañeros de Adrian que no le quedaba mucho tiempo de vida. Esto puede haber sido causado, al menos en parte, por las tensiones de su pontificado, sugiere Norwich, que aunque breve, fue difícil. El Papa Adrián murió en Anagni —a donde se había retirado por seguridad contra el Emperador— de la angina{ el 1 de septiembre de 1159. Murió, dice Norwich, "como muchos Papas habían muerto antes que él, un amargo exilio; y cuando le sobrevino la muerte, lo recibió como a un amigo". Fue enterrado tres días después en una tumba de pórfido de "sarcófago del siglo III mediocre" de su propia elección.En 1607, el arqueólogo italiano Giovanni Francesco Grimaldi excavó la cripta y en el proceso abrió la tumba de Adrián. Describió el cuerpo, aún bien conservado, como el de un "hombre de baja estatura, calzando zapatillas turcas en los pies y, en la mano, un anillo con una gran esmeralda", y vestido con una casulla oscura.

En el momento de la muerte de Adrian, argumenta Partner, "la presión imperial sobre el papado era más fuerte de lo que había sido desde la época de Enrique V, y no sorprende que los cardenales no pudieran ponerse de acuerdo sobre su sucesor". Es probable que en los meses que presagiaron su muerte los cardenales fueran conscientes de la probabilidad de que se produjera un cisma poco después; Freed sugiere que gracias a las propias políticas de Adrian, "una división en el Colegio Cardenalicio estaba casi predestinada", independientemente de la aportación del Emperador. Ullmann sugiere que fueron las posiciones ideológicas de los cardenales individuales las que dieron forma e introdujeron las facciones en la Curia en los últimos meses del pontificado de Adrian.

En septiembre de 1159, ahora liderando a los oponentes del Emperador, Adrian accedió ("pero no juró") a excomulgar a Barbarroja. Tampoco tuvo tiempo de juzgar la solicitud de los legados escoceses que habían estado en Roma desde ese verano, que solicitaban que la diócesis de St Andrews fuera metropolitana y la beatificación de Waltheof of Melrose. Uno de sus actos finales fue la bendición de su sucesor preferido, Bernardo, Cardenal-Obispo de Oporto, testificó Eberhard, Obispo de Bamberg ante el Cónclave. Esto, sugiere Sayers, podría haber sido el "golpe maestro" de Adrian. La elección de Bernardo, como candidato aceptable para el emperador, pudo haber evitado el futuro cisma.Que los Cardenales terminaran de acuerdo con la elección de Adrián indica que él había elegido sabiamente, argumenta Baumgartner.

El Papa Adrián fue enterrado en San Pedro el 4 de septiembre de 1159. Estaban presentes tres embajadores imperiales que habían asistido al Papa cuando murió. Eran Otto de Wittelsbach, que había intentado golpear al cardenal Roland en Besançon, Guido de Biandrate y Heribert de Aquisgrán. Sin embargo, tan pronto como el Emperador se enteró de la muerte del Papa, dice Madden, "envió un grupo de agentes y una gran cantidad de dinero a Roma" en un intento de asegurar la elección de un sucesor con simpatías proimperiales.

Eventos posteriores

La reunión entre Adriano y los enviados de la ciudad de junio de 1159 pudo haber discutido la próxima elección papal, ya que se sabía que Adrian estaba acompañado por 13 cardenales que apoyaban su política pro-siciliana. La elección del cardenal Roland para suceder a Adrian vio intensificarse el conflicto con el Imperio y solidificarse la alianza con Guillermo de Sicilia. El cisma tuvo un efecto en cadena con respecto a la política papal en Italia, convirtiéndolo en poco más que un observador pasivo de los acontecimientos en su propia puerta. El erudito papal Frederic Baumgartner argumenta que una elección disputada era la consecuencia inevitable cada vez que el papa y el emperador tenían una pelea.Las relaciones entre Barbarroja y Manuel, que ya eran malas (Manuel vio a su homólogo occidental como una "vergüenza", sugiere Magdalino, después de su pelea con Adrian), terminaron por completo tras la muerte de la esposa alemana de Manuel, Bertha de Sulzbach, a principios de 1159.

Tras la muerte de Adrian, comenta Barber, "la consecuencia para la iglesia fue otro largo y amargo cisma". Las tensiones entre los diferentes partidos llevaron a una doble elección, con "candidatos mutuamente inaceptables". Esto condujo a lo que Frank Barlow ha llamado "escenas vergonzosas" en Roma, pero, sin que ninguno de los lados fuera lo suficientemente poderoso como para vencer al otro, cada uno apeló a las potencias europeas.

Aunque las fuerzas papales fueron insuficientes para derrotar a Barbarroja por completo, la guerra en Lombardía se volvió gradualmente contra el Emperador y, tras el reconocimiento de los reyes de Francia e Inglaterra, la situación militar se volvió más equilibrada. Sin embargo, no se estableció la paz entre el Papado, el Imperio, Sicilia y el Emperador Bizantino hasta que Barbarroja fue derrotado en la Batalla de Legnano en 1176 y el Tratado de Venecia del año siguiente. El cisma continuó hasta la elección del Papa Alejandro III en 1180. Durante este tiempo, la cancillería del Emperador distribuyó una serie de cartas falsas, algunas de las cuales pretendían haber sido escritas por Adrian, en defensa del candidato imperial.Una de esas cartas, supuestamente al arzobispo Hillin de Trier, comenta Latowsky, "es de particular interés ya que contiene una reescritura deliberadamente errónea de la asunción del título imperial por parte de Carlomagno". En ella, Adrian se lanza a una diatriba, condenando a los reyes alemanes que deben todo al papado pero se niegan a entender eso. Esta carta, argumenta Latowsky, tenía claramente la intención de enfurecer a su audiencia imperial. Otra carta, del Emperador al Arzobispo, llamó a la iglesia de Adrián como "un mar de serpientes", una "cueva de ladrones y una casa de demonios" y al propio Adrián como "el que dice ser el Vicario de Pedro, pero no lo es".. Adrian, a su vez, dice que el Emperador está "loco".Dado que contenían resúmenes de los argumentos de cada lado en Besançon, son muy interesantes, argumenta Freed, por indicar lo que Barbarroja creía que había sido el más importante de sus argumentos y los de Adrian.

Desde el momento en que se estableció amistad en Benevento entre el señor Papa Adriano y Guillermo de Sicilia. contrariamente al honor de la Iglesia de Dios y del imperio, ha surgido una gran división y discordia (no sin causa) entre los cardenales... cegados por el dinero y muchas promesas y firmemente atados al siciliano, defendieron perversamente el tratado.

Más lejos, amenazaba la guerra entre Inglaterra y Francia. Las tierras perdidas por Adrian a Sicilia en el Tratado de Benevento finalmente fueron recuperadas por el Papa Inocencio III a principios del siglo siguiente, momento en el que el Reino de Sicilia se había fusionado con el Imperio. Inocencio vio que la concesión original de Adrian restaba valor al privilegio de la Sede Apostólica e hizo esfuerzos concertados y finalmente exitosos para desalojar al Imperio del sur de Italia.

1159 Cónclave Papal

La elección papal de 1159 fue disputada y el Colegio Cardenalicio se dividió en líneas sectarias, entre los "sicilianos", llamados así porque sus miembros deseaban continuar con la política pro-Guillermo de Adriano, y los simpatizantes "imperiales". El primero apoyó la candidatura del cardenal Roland; el último el de Ottaviano de Monticelli. Roland fue elegido Papa Alejandro III. El resultado no fue aceptado por sus oponentes, que eligieron un antipapa, Víctor IV, de quien Juan de Salisbury se había burlado previamente. El partido imperial no estuvo de acuerdo con la nueva política de acercamiento a Sicilia y favoreció la tradicional alianza con el Imperio. Una misiva del partido imperial de electores afirmó que Adrian era un "engañado" de la facción siciliana dentro de los cardenales.Indicativo de la actitud de Barbarroja hacia su candidato fue su voluntad de servir a Víctor como se había opuesto a servir a Adrián, por ejemplo, sujetando el caballo del antipapa y besando sus pies. El cónclave para elegir al sucesor de Adrian, dice Ullmann, fue un "espectáculo desenfrenado e indigno". Alejandro fue elegido por dos tercios del colegio, mientras que el apoyo de Víctor se redujo de nueve a cinco cardenales. Se eligieron dos antipapas más antes de la muerte de Alejandro en 1181 y se encontró un candidato de unidad. Alejandro recibió un legado problemático de Adrian, quien había garantizado un enemigo poderoso para el Papado en el Emperador. Sin embargo, Alejandro logró negociar crisis sucesivas y se mantuvo firme.{ En un año, el emperador Manuel había reconocido a Alejandro,al igual que el rey inglés Enrique, aunque este último esperó nueve meses para hacerlo. Aunque Octavio recibió menos apoyo curial en el cónclave, contó con el apoyo de la comuna romana. Como resultado, Alejandro y sus seguidores se vieron obligados a ingresar al santuario de Leonine Borgho.

Legado y evaluación

Los archivos de su pontificado no son extensos, pero surge la imagen de un administrador asiduo, un hombre de una visión extraña y un propósito singular, aunque de juicio equilibrado, que se convirtió en una especie de modelo a seguir para los papas posteriores.

Jane E. Sayers

En el siglo XIV, Adrian fue registrado en el Libro de Benefactores de St Albans, que, sugiere Bolton, "garantizó que la memoria del Papa inglés permanecería para siempre". El obispo Stubbs, anticuario del siglo XIX, describió a Adrián IV como, en su opinión, "un gran papa; es decir, un gran papa constructivo, no controvertido, como los que lo precedieron y lo siguieron". Walter Ullmann sostiene que el pontificado de Adrian "dejó una huella en la Europa contemporánea que aún no se reconoce por completo". Un crítico ha descrito el pontificado de Adrian como, tradicionalmente, "recordado en gran medida como la respuesta a una pregunta de trivia (¿quién fue el único papa inglés?) O como una nota al pie de página en la historia angloirlandesa".Por otro lado, el profesor Dixie de Historia Eclesiástica, Christopher NL Brooke, argumenta que, debido a la cantidad de países diferentes en los que vivió a lo largo de los años, ilustra la naturaleza cosmopolita de la religión del siglo XII.

El momento del pontificado de Adrian, sugiere Ullmann, fue significativo porque lo convirtió en el primer Papa en lo que Ullmann llama "fuerzas recién liberadas": el recientemente coronado rey Enrique y el emperador Federico. Por otro lado, argumenta Egger, Adrián, al rechazar la petición de los reyes Luis y Enrique de hacer una cruzada en España, sin duda evitó que el poder secular se avergonzara: "Solo se puede especular sobre lo que podría haber sucedido, pero no es improbable que Adrian evitó a la Península Ibérica un desastre de la magnitud de la segunda cruzada hacia Oriente".

Morris argumenta que si bien "en un breve pontificado, Adriano hizo más que cualquiera de sus predecesores para asegurar la posición papal en el centro de Italia... tuvo mucho menos éxito en la conducción de las relaciones con el imperio". Norwich también da una nota de advertencia. Si bien está de acuerdo en que Adrián fue "el Papa más grande desde Urbano II", argumenta que sería difícil no "sobresalir... por encima de la cadena de mediocridades que ocuparon el trono de San Pedro durante la primera mitad del siglo, al igual que él mismo se ve eclipsado por su magnífico sucesor". Duggan argumenta que, aunque "el futuro del papado iba a ser determinado por otros hombres y otros eventos, él había desempeñado su papel para guiarlo de manera segura a través de una fase extremadamente crítica de su larga historia".

Ullmann ha llamado a Adrian "diplomáticamente muy versado y experimentado, desapasionado y decidido en su gobierno". Adrian, "el papa de la acción", dice Ullmann, fue la teoría papal "convertida en eminentemente práctica". Sin embargo, no fue un dictador. Del mismo modo, sugiere el historiador Christopher Tyerman, el nuevo enfoque de Adrian para conseguir apoyo para una cruzada en 1157 se convirtió en "una característica fundamental de la cruzada desde el reinado de Inocencio III en adelante". El propio Inocencio reconoció la deuda que tenía con el pontificado de Adrian, argumenta Ullmann. Inocencio codificó los cambios de Adrian a la coronación imperial como procedimiento oficial.Incluso el asunto de Besançon, sugiere Ullmann, lo arroja bajo una luz positiva, y "por su posición digna contra los ataques de Staufen parece una roca en comparación con los clamorosos alemanes".

El período inmediatamente anterior al pontificado de Adrian, argumenta Malcolm Barber, fue uno en el que "incluso sin una amenaza imperial directa, las disputas romanas, las ambiciones normandas y las cruzadas dirigidas de manera incompetente podrían reducir a cenizas los grandiosos planes papales". El Papado en sí fue uno de lucha y conflicto permanente, aunque los estudiosos no están de acuerdo en cuanto al grado de culpabilidad que tuvo el papado por esto. Duggan sugiere que "no se debe llegar a un juicio justo sin reconocer la vulnerabilidad" del papado mismo. Su política, si se puede decir que tiene una, dice ella, fue moldeada por los acontecimientos en lugar de moldearlos a ellos. Ullmann sostiene que hubo "una concordancia perfecta entre las acciones simbólicas de Adrian y sus actos de gobierno".Adrian y sus cardenales pro-Scicillian, sugiere Duggan, se convirtieron en chivos expiatorios en 1159 para el conflicto posterior.

Sayers describe a Adrian IV como "un verdadero hijo del papado reformador". Sin embargo, el movimiento de reforma papal no parece haber tenido fe en que Adrian llevaría a cabo su programa, ya que los principales reformadores de la época, como Gerhoh de Reichersberg e Hildegard de Bingen, por ejemplo, buscaron la renovación de la iglesia de otras maneras. Chris Wickham le da crédito a Adrian por comenzar el proceso por el cual los papas expandieron su Patrimonio. Adrian trajo a Roma nuevamente bajo el control papal firme, con un éxito considerable, argumenta Wickham, y también expandió la propiedad papal alrededor de la ciudad, particularmente en la región norte de Lazio.

Aunque su papado fue más corto que Eugenio III o Alejandro III, compró más castillos y señoríos dentro de la jurisdicción papal que cualquiera de ellos, y en un contexto político más oneroso. También fue un papa más duro que sus dos predecesores inmediatos, dice Wickham y el suyo fue un papado "extremadamente formativo", dice Sayers, y su política de reforma fue un legado retomado por los papas reformadores del siglo XIII. Sin embargo, su papado, sugiere Eden, estaba "lleno de intrigas y conflictos políticos". Se ha descrito que Adrian tenía "pretensiones teocráticas", aunque también fue durante su pontificado que el término "Vicario de Cristo" se convirtió en un sinónimo común del Papa.

Henry Summerson sugiere que a su muerte, Adrian "dejó una gran reputación", y cita el Dictionary of National Biography al decir que también se convirtió en "una especie de modelo a seguir para los papas posteriores". El erudito Michael Frassetto sugiere que la culpa de las malas relaciones entre Adrian y Frederick se puede atribuir tanto a sus asesores, específicamente a Roland y Reinald, quienes "enfatizaron los principios sobre el compromiso". Summerson también señala que aunque Inglaterra no proporcionó papas posteriores, las relaciones entre ese país y el papado se mantuvieron fuertes después de la muerte de Adrian y hasta el siglo XIII.El trato generoso de Adrian a St Albans también tuvo repercusiones. Le había concedido privilegios de tal amplitud y grandeza —que fueron confirmados por sus sucesores— que provocaron rencor y celos en la iglesia inglesa.

Ullman sugiere que fue Adrián quien inició la restauración de la monarquía papal que alcanzaría su apoteosis bajo Inocencio III, mientras que Bolton argumenta que “solo Inocencio, el gran romano, se dio cuenta del valor para el papado de seguir a Adrián, el único inglés, había conducido".