Paolo sarpi

Paolo Sarpi (14 de agosto de 1552 - 15 de enero de 1623) fue un historiador, prelado, científico, canonista y estadista veneciano activo en nombre de la República de Venecia durante el período de su exitoso desafío a el interdicto papal (1605-1607) y su guerra (1615-1617) con Austria por los piratas de Uskok. Sus escritos, francamente polémicos y muy críticos de la Iglesia católica y su tradición escolástica, "inspiraron tanto a Hobbes como a Edward Gibbon en sus propias desacreditaciones históricas del sacerdocio". La obra principal de Sarpi, la Historia del Concilio de Trento (1619), se publicó en Londres en 1619; otras obras: una Historia de los Beneficios Eclesiásticos, Historia del Interdicto y su Suplemento a la Historia de los Uskoks, aparecidos póstumamente. Organizados en torno a temas únicos, son ejemplos tempranos del género de la monografía histórica.

Como defensor de las libertades de la Venecia republicana y partidario de la separación de la Iglesia y el Estado, Sarpi alcanzó fama como héroe del republicanismo y el libre pensamiento y posible criptoprotestante. Sus últimas palabras, "Esto perpetua" ("que ella [es decir, la república] viva para siempre"), fueron recordados por John Adams en 1820 en una carta a Thomas Jefferson, cuando Adams "deseaba "tan devotamente como el padre Paul para la preservación de nuestro vasto imperio americano y nuestras instituciones libres", como había deseado Sarpi para la preservación de Venecia y sus instituciones".

Sarpi también fue un científico experimental, partidario del sistema copernicano, amigo y mecenas de Galileo Galilei, y un entusiasta seguidor de las últimas investigaciones sobre anatomía, astronomía y balística en la Universidad de Padua. Su extensa red de corresponsales incluía a Francis Bacon y William Harvey.

Sarpi creía que las instituciones gubernamentales deberían rescindir la censura de los Avvisi, los boletines que comenzaron a ser comunes en su época, y en lugar de censurar, publicar sus propias versiones de las noticias para contrarrestar las publicaciones enemigas. Con ese espíritu, el propio Sarpi publicó varios panfletos en defensa de los derechos de Venecia sobre el Adriático. Como tal, se podría considerar a Sarpi como uno de los primeros defensores de la libertad de prensa, aunque el concepto aún no existía durante su vida.

Primeros años

Nació Pietro Sarpi en Venecia. Su padre era un comerciante, aunque no exitoso, su madre una mujer noble veneciana. Su padre murió cuando él aún era un niño. El niño brillante y precoz fue educado por su tío materno, maestro de escuela, y luego por Giammaria Capella, monje de la orden de los Agustinos Siervos. En 1566, a la edad de trece años, ingresó en la orden de los Siervos, asumiendo el nombre de Fra (Hermano) Paolo, por el cual, con el epíteto Servita, fue siempre conocido por sus contemporáneos.

Sarpi fue asignado a un monasterio en Mantua alrededor de 1567. En 1570 sostuvo tesis en una disputa allí, y fue invitado a permanecer como teólogo de la corte del duque Guglielmo Gonzaga. Sarpi permaneció cuatro años en Mantua, estudiando matemáticas y lenguas orientales. Luego fue a Milán en 1575, donde fue consejero del santo y obispo Carlos Borromeo, pero fue trasladado por sus superiores a Venecia, como profesor de filosofía en el convento de los Siervos. En 1579, se convirtió en Provincial de la Provincia de Venecia de la orden de los Siervos, mientras estudiaba en la Universidad de Padua. A la edad de veintisiete años fue nombrado Procurador General de la orden. En esta capacidad fue enviado a Roma, donde interactuó con tres papas sucesivos, el gran inquisidor y otras personas influyentes.

Sarpi regresó a Venecia en 1588 y pasó los siguientes 17 años estudiando, ocasionalmente interrumpido por las disputas internas de su comunidad. En 1601, fue recomendado por el senado veneciano para el obispado de Caorle, pero el nuncio papal, que deseaba obtenerlo para un protegido propio, acusó a Sarpi de haber negado la inmortalidad del alma. y discutió la autoridad de Aristóteles. También fracasó un intento de obtener otro obispado al año siguiente, ya que el Papa Clemente VIII se ofendió por la costumbre de Sarpi de mantener correspondencia con los herejes eruditos.

Venecia en conflicto con el Papa

Clemente VIII murió en marzo de 1605, y la actitud de su sucesor, el Papa Pablo V, tensó los límites de la prerrogativa papal. Venecia adoptó simultáneamente medidas para restringirlo: el derecho de los tribunales seculares a conocer de los delitos de los eclesiásticos se había afirmado en dos casos principales y el alcance de dos leyes antiguas de la ciudad, que eran: una que prohibía la fundación de nuevas iglesias o congregaciones eclesiásticas sin el consentimiento del estado, el otro prohibiendo la adquisición de propiedad por sacerdotes o cuerpos religiosos. Estas leyes se habían extendido por todo el territorio de la república. En enero de 1606, el nuncio papal entregó un breve exigiendo la sumisión incondicional de los venecianos. El Senado prometió protección a todos los eclesiásticos que en esta emergencia ayudaran a la república con su consejo. Sarpi presentó una memoria, señalando que las censuras amenazadas podrían responderse de dos maneras: de facto, prohibiendo su publicación, y de jure, apelando a un tribunal general. concejo. El documento fue bien recibido y Sarpi fue nombrado canonista y consejero teológico de la república.

En abril siguiente, las esperanzas de compromiso se disiparon con la excomunión de los venecianos por parte de Pablo y su intento de someter sus dominios a un interdicto. Sarpi entró enérgicamente en la polémica. No tenía precedentes que un eclesiástico de su eminencia argumentara la sujeción del clero al estado. Comenzó volviendo a publicar las opiniones antipapales del canonista Jean Gerson (1363-1429). En un tratado anónimo publicado poco después (Risposta di un Dottore in Teologia), estableció principios que golpeaban radicalmente a la autoridad papal en asuntos seculares. Este libro fue rápidamente incluido en el Index Librorum Prohibitorum, y el Cardenal Belarmino atacó el trabajo de Gerson con severidad. Sarpi luego respondió en una apología. Las Considerazioni sulle censura y el Trattato dell' interdetto, este último preparado en parte bajo su dirección por otros teólogos, pronto siguió. Aparecieron muchos otros panfletos, inspirados o controlados por Sarpi, quien había recibido el nombramiento posterior de censor de todo lo escrito en Venecia en defensa de la república.

Siguiendo el consejo de Sarpi, el clero veneciano hizo caso omiso en gran medida del interdicto y desempeñó sus funciones como de costumbre, con la principal excepción de los jesuitas, que se fueron y fueron simultáneamente expulsados oficialmente. Las potencias católicas, Francia y España, se negaron a involucrarse en la disputa y recurrieron a la diplomacia. Finalmente (abril de 1607), la mediación del rey Enrique IV de Francia arregló un compromiso que salvó la dignidad del Papa pero concedió los puntos en cuestión. Los dos sacerdotes fueron devueltos a Roma, pero Venecia se reservó el derecho de juzgar al clero en los tribunales civiles. El resultado demostró no tanto la derrota de las pretensiones papales como el reconocimiento de que los interdictos y la excomunión habían perdido su fuerza. “La República”, dijo Sarpi, “ha cedido ante las pretensiones papales. Porque, ¿quién ha oído hasta ahora de un interdicto papal, publicado con toda solemnidad, que terminó en humo?

Intento de asesinato

La república premió a Sarpi con la distinción de Consejero de Estado en Jurisprudencia y la libertad de acceso a los archivos estatales. Estos honores exasperaron a sus adversarios, particularmente al Papa Pablo V. En septiembre de 1607, por instigación del Papa y su sobrino Cardenal Scipio Borghese, Fra Sarpi se convirtió en el blanco de un intento de asesinato. Un fraile y bandolero destituido llamado Rotilio Orlandini, asistido por sus dos cuñados, accedió a matar a Sarpi por la suma de 8.000 coronas. Sin embargo, se descubrió el complot de Orlandini, y cuando los tres asesinos cruzaron de Papal a territorio veneciano fueron arrestados y encarcelados.

El 5 de octubre de 1607, Sarpi fue atacado por asesinos y dado por muerto con tres estocadas de estilete, pero se recuperó. Sus atacantes encontraron refugio y una recepción bienvenida en los territorios papales (descrito por un contemporáneo como una "marcha triunfal"), y el entusiasmo papal por los asesinos se enfrió solo después de enterarse de que el hermano Sarpi no estaba muerto después de todo. El líder de los sicarios, Poma, declaró que había intentado el asesinato por motivos religiosos. El propio Sarpi, cuando su cirujano comentó sobre el carácter irregular y poco artístico de las heridas, respondió: "Agnosco stylum Romanae Curiae" ("Reconozco el estilo de la Curia romana"). Los posibles asesinos de Sarpi se establecieron en Roma y finalmente el virrey de Nápoles, Pedro Téllez-Girón, tercer duque de Osuna, les concedió una pensión.

Vida posterior

El resto de la vida de Sarpi transcurrió en paz en su claustro, aunque continuaron formándose complots contra él, y ocasionalmente habló de refugiarse en Inglaterra. Cuando no estaba ocupado en la preparación de documentos estatales, se dedicó a los estudios científicos y compuso varias obras. Sirvió al estado hasta el final. El día anterior a su muerte, había dictado tres respuestas a preguntas sobre asuntos de la República de Venecia, y sus últimas palabras fueron "Esto perpetua," o "que dure para siempre".

Estas palabras se adoptaron como el lema del estado de Idaho y aparecen en la parte posterior del trimestre de Idaho de 2007, además de ser retomadas por varios otros grupos y organismos en diferentes países (ver "Esto perpetua").

Historia del Concilio de Trento

En 1619 se imprimió en Londres su principal obra literaria, Istoria del Concilio Tridentino (Historia del Concilio de Trento), publicada bajo el nombre de Pietro Soave Polano, un anagrama de Paolo Sarpi Veneto (más o). El editor, Marco Antonio de Dominis, hizo un trabajo de pulido del texto. Ha sido acusado de falsificarlo, pero una comparación con un manuscrito corregido por el propio Sarpi muestra que las alteraciones no son importantes. Siguieron las traducciones a otros idiomas: hubo la traducción al inglés de Nathaniel Brent y una edición latina en 1620 realizada por Adam Newton, de Dominis y William Bedell, y ediciones en francés y alemán.

Su énfasis estaba en el papel de la Curia Papal, y su inclinación hacia la Curia hostil. Esta fue historia no oficial, en lugar de una comisión, y trató la historia eclesiástica como política. Sarpi en Mantua había conocido a Camillo Olivo, secretario del cardenal Ercole Gonzaga. Su actitud, "amargamente realista" para John Hale, se unió a una crítica de que el acuerdo tridentino no fue conciliador sino diseñado para más conflictos. Denys Hay lo llama 'una especie de imagen anglicana de los debates y las decisiones', y los protestantes leyeron mucho a Sarpi; John Milton lo llamó el "gran desenmascarador". Su elogio, sin embargo, surgió más de actitudes antipapales y anticlericales que de una verdadera admiración por el estilo y la perspicacia de Sarpi. Eruditos católicos como Jacques-Benigne Bossuet consideraban a Sarpi un historiador sin valor, una opinión compartida en gran medida por la historiografía más reciente.

La obra de Sarpi alcanzó tal fama que el Vaticano abrió sus archivos al cardenal Francesco Sforza Pallavicino, a quien le encargó escribir una refutación en tres volúmenes, titulada Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("La Historia del Concilio de Trento escrita por P. Sforza Pallavicino, de la Compañía de Jesús, en el que una historia falsa sobre el mismo argumento presentado bajo el nombre de Petro Soave Polano es refutada mediante testimonio autorizado ", 1656–1657). El gran historiador del siglo XIX Leopold von Ranke (Historia de los Papas), examinó los tratamientos de Sarpi y Pallavicino de los materiales manuscritos y los juzgó por no cumplir con sus propios estándares estrictos de objetividad. El primero es descrito como movido por un odio mortal, maligno en su propósito y temerario en sus medios, fabricando falsedades y distorsionando o pervirtiendo las verdades; mientras que el jesuita, aunque escrupulosamente correcto en los documentos que exhibe, a menudo suprime los que se oponen a sus puntos de vista. Sin embargo, Ranke calificó muy bien la calidad del trabajo de Sarpi, considerándolo superior a Guicciardini. Sarpi nunca reconoció su autoría y desbarató todos los esfuerzos de Luis II de Borbón, príncipe de Condé, por arrancarle el secreto.

La historia de varios volúmenes del Concilio de Trento (1961) de Hubert Jedin, también autorizada por el Vaticano, también critica el uso de fuentes por parte de Sarpi. David Wootton cree, sin embargo, que hay evidencia de que Sarpi puede haber usado documentos originales que no han sobrevivido y llama al tratamiento del Consejo de Sarpi bastante cuidadoso a pesar de su marco partidista.

Otras obras

En 1615, se produjo una disputa entre el gobierno veneciano y la Inquisición por la prohibición de un libro. En 1613, el Senado le había pedido a Sarpi que escribiera sobre la historia y el procedimiento de la Inquisición veneciana. Argumentó que esto se había establecido en 1289, pero como una institución estatal veneciana. El Papa de la época, Nicolás IV, simplemente había dado su consentimiento para su creación. Esta obra apareció traducida al inglés por Robert Gentilis en 1639.

Un tratado maquiavélico sobre las máximas fundamentales de la política veneciana (Opinione come debba gobernarsi la repubblica di Venezia) ha sido atribuido a Sarpi y utilizado por algunos de sus adversarios póstumos para ennegrecer su memoria, pero en realidad data de 1681. No completó una réplica que le habían encargado preparar al Squitinio della libertà veneta (1612, atribuido a Alfonso de la Cueva), que tal vez encontró incontestable. En el folio apareció su Historia de los beneficios eclesiásticos, en la que, dice Matteo Ricci, "purgó la iglesia de la profanación introducida por decretos espurios." Apareció en traducción al inglés en 1736 con una biografía de John Lockman. En 1611, atacó el abuso del derecho de asilo reclamado para las iglesias, en una obra que se colocó inmediatamente en el Índice.

Su Historia del entredicho póstuma se imprimió en Venecia al año siguiente de su muerte, con la impronta disimulada de Lyon. Las memorias de Sarpi sobre asuntos de estado permanecieron en los archivos venecianos. La colección de tratados del cónsul Smith en la controversia del Interdicto fue al Museo Británico. Memorie e aneddote (1760) de Francesco Griselini se basó en los escritos inéditos de Sarpi, que luego fueron destruidos por la quema de libros.

Redes de correspondencia y cartas publicadas

Sarpi fue el centro de una vasta red política y académica de corresponsales eminentes, de la cual han sobrevivido alrededor de 430 de sus cartas. Las primeras colecciones de cartas fueron: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Ginebra, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi", editado por Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833); "Lettere raccolte di Sarpi", editado por Polidori (Florencia, 1863); "Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini", editado por Castellani (Venecia, 1892).

Algunas cartas de Sarpi inéditas hasta ahora fueron editadas por Karl Benrath y publicadas, bajo el título Paolo Sarpi. Neue Briefe, 1608–1610 (en Leipzig en 1909).

Se ha publicado una edición moderna (1961) Lettere ai Gallicani de sus cientos de cartas a los corresponsales franceses. Se trata principalmente de juristas: Jacques Auguste de Thou, Jacques Lechassier, Jacques Gillot. Otro corresponsal fue William Cavendish, segundo conde de Devonshire; Se publicaron traducciones al inglés de Thomas Hobbes de 45 cartas al conde (Hobbes actuó como secretario del conde), y ahora se cree que son de Sarpi (cuando estaba vivo) y su amigo cercano Fulgenzio Micanzio, algo oculto. en ese momento por una cuestión de prudencia. Micanzio también estaba en contacto con Dudley Carleton, primer vizconde de Dorchester. La Storia arcana della vita di Pietro Sarpi de Giusto Fontanini (1863), un amargo libelo, es importante por las cartas de Sarpi que contiene.

Visualizaciones

Sarpi leyó y fue influenciado por el escepticismo de Michel de Montaigne y su discípulo Pierre Charron. Como historiador y pensador en la tradición realista de Tácito, Maquiavelo y Guicciardini, enfatizó que el patriotismo como orgullo u honor nacional podría desempeñar un papel central en el control social. En varios momentos de su vida fue sospechoso de falta de ortodoxia en la religión: compareció ante la Inquisición hacia 1575, en 1594 y en 1607.

Sarpi esperaba la tolerancia del culto protestante en Venecia y el establecimiento de una iglesia veneciana libre mediante la cual se habrían rechazado los decretos del concilio de Trento. Sarpi analiza sus creencias y motivos íntimos en su correspondencia con Christoph von Dohna, enviado a Venecia de Christian I, príncipe de Anhalt-Bernburg. Sarpi le dijo a Dohna que le disgustaba mucho decir misa y que la celebraba con la menor frecuencia posible, pero que estaba obligado a hacerlo, ya que de lo contrario parecería admitir la validez de la prohibición papal. La máxima de Sarpi era que "Dios no considera lo externo mientras la mente y el corazón estén rectos ante Él". Otra máxima que Sarpi le formuló a Dohna fue Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno ("Yo nunca, nunca digo falsedades, pero la verdad no la digo a todo el mundo&). #34;).

Sarpi al final de su vida le escribió a Daniel Heinsius que estaba a favor del lado de los contraremonstrantes calvinistas en el Sínodo de Dort. Sin embargo, aunque Sarpi mantuvo correspondencia con James I de Inglaterra y admiraba el Libro de Oración Común inglés, el teólogo católico Le Courayer escribió en el siglo XVIII que Sarpi no era protestante y lo calificó de "católico en gros et quelque fois Protestant en détail" ("Católica en general y, a veces, protestante en detalle"). En el siglo XX, William James Bouwsma descubrió que Sarpi había sido un filoprotestante cuyas ideas religiosas eran, no obstante, "coherentes con la ortodoxia católica" y Eric Cochrane lo describió como profundamente religioso en el espíritu típico de la Contrarreforma. Corrado Vivanti vio a Sarpi como un reformador religioso que aspiraba a una iglesia ecuménica, y la historiadora Diarmaid MacCulloch describe a Sarpi como alguien que se alejó del cristianismo dogmático. Por otro lado, en 1983, David Wootton defendió a Sarpi como un materialista científico y, por lo tanto, probablemente como un 'velado'. ateo que era "hostil al cristianismo mismo" y cuya política aspiraba a una sociedad secular irrealizable en su tiempo, tesis que ha ganado cierta aceptación. Jaska Kainulainen, por otro lado, afirma que la tesis de que Sarpi era ateo contradice el registro histórico, observando que ni el escepticismo pronunciado de Sarpi ni su visión pesimista de las capacidades son incompatibles con la fe religiosa:

Los escritos de Sarpi no apoyan la afirmación de que era un ateo. De hecho, desde un punto de vista ateo, el escepticismo sistemático puede ser visto como un apoyo a la creencia religiosa, porque la posición de los ateos postula cierto conocimiento de la inexistencia de Dios.... En su caso la cuestión fundamental no era la existencia de Dios, sino si el conocimiento de Dios era posible por razón o por fe. Su respuesta fue inequívoca: estaba convencido de que el conocimiento de los asuntos divinos era alcanzado sola fide y afirmó explícitamente que en los asuntos religiosos uno no podía hacer juicios basados en la razón, sino que tenían que basarse en afecto o sentimiento.

Erudito científico

Sarpi escribió notas sobre François Viète que establecieron su competencia en matemáticas, y un tratado metafísico ahora perdido, que se dice que anticipó las ideas de John Locke. Sus actividades anatómicas probablemente datan de un período anterior. Ilustran su versatilidad y sed de conocimiento, pero por lo demás no son significativos. Su afirmación de haber anticipado el descubrimiento de William Harvey no se basa en mejor autoridad que un memorando, probablemente copiado de Andreas Caesalpinus o del propio Harvey, con quien, así como con Francis Bacon y William Gilbert, Sarpi mantuvo correspondencia. El único descubrimiento fisiológico que se le puede atribuir con seguridad es el de la contractilidad del iris.

Sarpi escribió sobre el movimiento de proyectiles en el período 1578-1584, en la tradición de Niccolò Fontana Tartaglia; y luego nuevamente al informar sobre las ideas de Guidobaldo del Monte en 1592, posiblemente por haber conocido a Galileo Galilei. Galileo mantuvo correspondencia con él. Sarpi oyó hablar del telescopio en noviembre de 1608, quizás antes que Galileo. Luego, los detalles llegaron a Sarpi de Giacomo Badoer en París, en una carta que describe la configuración de las lentes. En 1609, la República de Venecia aprobó un telescopio para fines militares, pero Sarpi hizo que lo rechazaran, anticipándose al mejor modelo que Galileo había hecho y traído ese mismo año.

Seleccionar bibliografía

• Kainulainen, Jaska (2014). Paolo Sarpi: Un siervo de Dios y de Estado. Brill, 2014.
• de Vivo, Filippo (2006). “Paolo Sarpi y los usos de la información en Venecia del siglo XVII”, pp. 35–49. En Raymond, Joad, Ed. Redes de noticias en el siglo XVII Gran Bretaña y Europa. Routledge.
• Wootton, David (1983). Paolo Sarpi: Entre Renacimiento y Iluminación. Cambridge University Press ISBN 0-521-23146-9
• Lievsay, John Leon (1973). Venetian Phoenix: Paolo Sarpi y algunos de sus amigos ingleses (1606-1700). Wichita: University Press of Kansas.
• Bouwsma, William James (1984, 1968). Venecia y la Defensa de la Libertad Republicana: Valores Renacentistas en la Era de la Contrarreforma. University of California Press.
• Burke, Peter, editor y traductor (1962). La Historia de Beneficencias y Seleccións de la Historia del Concilio de Trento, por Paolo Sarpi. New York: Washington Square Press.
• Frances A. Yates (1944). "Paolo Sarpi's History of the Council of Trent". Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 7:123-143.
• Johnson, Samuel (1810). "Padre Paul Sarpi", págs. 3 a 10 en Las Obras de Samuel Johnson, L.L.D., en doce volúmenes, Vol. 10. Jay Nichols y Son.