Panturquismo

Panturkismo (turco: Pan-Türkizm) o Turquismo (turco: Türkçülük o Türkizm) es un movimiento político que surgió durante la década de 1880 entre los intelectuales turcos que vivían en la región rusa de Kazán (Tartaristán), el Cáucaso (moderno- (hoy Azerbaiyán) y el Imperio Otomano (la actual Turquía), cuyo objetivo es la unificación cultural y política de todos los pueblos turcos. El turanismo es un movimiento estrechamente relacionado, pero es un término más general, porque el turquismo sólo se aplica a los pueblos turcos. Sin embargo, investigadores y políticos inmersos en la ideología panturca han utilizado estos términos indistintamente en muchas fuentes y obras literarias.

Aunque muchos de los pueblos turcos comparten raíces históricas, culturales y lingüísticas, el surgimiento de un movimiento político panturco es un fenómeno de los siglos XIX y XX. El poeta otomano Ziya Gökalp definió el panturquismo como un concepto cultural, académico, filosófico y político que aboga por la unidad de los pueblos turcos. Ideológicamente, se basaba en el darwinismo social. El panturquismo se ha caracterizado por teorías pseudocientíficas conocidas como pseudoturkología.

Nombre

En la literatura de investigación, el "panturquismo" se utiliza para describir la unidad política, cultural y étnica de todo el pueblo turco. "Turquismo" comenzó a usarse con el prefijo "pan-" (del griego πᾶν, pan = todo).

Los defensores utilizan este último como punto de comparación, ya que "Turkic" Es una distinción lingüística, étnica y cultural más que una descripción de ciudadanía. Esto lo diferencia de “turco”, que es el término que se utiliza oficialmente en referencia a los ciudadanos de Turquía. Las ideas panturcas y los movimientos de reunificación se han vuelto populares desde el colapso de la Unión Soviética en Asia Central y otros países turcos.

Historia

Desarrollo y difusión

En 1804, el teólogo tártaro Ghabdennasir Qursawi escribió un tratado pidiendo la modernización del Islam. Qursawi era un Jadid (de la palabra árabe jadid, "nuevo"). Los Jadids alentaron el pensamiento crítico, apoyaron la educación y abogaron por la igualdad de los sexos, abogaron por la tolerancia hacia otras religiones, abogaron por la unidad cultural turca y abogaron por la apertura al legado cultural de Europa. El movimiento Jadid se fundó en 1843 en Kazán. Su objetivo era la implementación de un programa de modernización semisecular y la implementación de un programa de reforma educativa; ambos programas enfatizarían la identidad nacional (más que religiosa) de los turcos. Antes de fundar su movimiento en 1843, los Jadid se consideraban súbditos musulmanes del Imperio Ruso, creencia que mantuvieron hasta que el movimiento Jadid se disolvió.

Después de unirse al movimiento Wäisi, los Jadids abogaron por la liberación nacional. Después de 1907, muchos partidarios de la unidad turca emigraron al Imperio Otomano.

El periódico Türk de El Cairo fue publicado por exiliados del Imperio Otomano tras la suspensión de la constitución otomana de 1876 y la persecución de los intelectuales liberales. Fue la primera publicación en utilizar la designación étnica como título. Yusuf Akçura publicó "Tres tipos de políticas" (Üç tarz-ı siyaset) de forma anónima en 1904, el primer manifiesto de un nacionalismo panturco. Akçura argumentó que la unión supraétnica propugnada por los otomanos no era realista. El modelo panislámico tenía ventajas, pero las poblaciones musulmanas estaban bajo un dominio colonial que se opondría a la unificación. Concluyó que una nación étnica turca requeriría el cultivo de una identidad nacional; un imperio panturco abandonaría los Balcanes y Europa del Este en favor de Asia Central. La primera publicación de "Tres tipos de políticas" tuvo una reacción negativa, pero se volvió más influyente en su tercera publicación en 1911 en Estambul. El Imperio Otomano había perdido su territorio africano ante el Reino de Italia y pronto perdería los Balcanes. En consecuencia, el nacionalismo panturco se convirtió en una estrategia política más factible (y popular).

En 1908, el Comité de Unión y Progreso llegó al poder en la Turquía otomana y el imperio adoptó una ideología nacionalista. Esto contrastaba con su ideología mayoritariamente musulmana que se remontaba al siglo XVI, cuando el sultán era el califa de sus tierras musulmanas. Los líderes que abrazaron el panturquismo huyeron de Rusia y se trasladaron a Estambul, donde surgió un fuerte movimiento panturco; El movimiento panturco turco creció y se transformó en un movimiento nacionalista y de orientación étnica que buscaba reemplazar el califato por un Estado. Después de la caída del Imperio Otomano, algunos de ellos intentaron reemplazar el imperio multicultural y multiétnico por una comunidad turca; los defensores de esta idea fueron influenciados por el nacionalismo de los Jóvenes Turcos. Líderes como Mustafa Kemal Atatürk reconocieron que tal objetivo era imposible, reemplazando el idealismo panturco con una forma de nacionalismo que apuntaba a preservar la existencia de un núcleo de Anatolia.

La Türk Yurdu Dergisi (Revista de la Patria Turca) fue fundada en 1911 por Akçura. Esta fue la publicación turca más importante de la época, "en la que, junto con otros turcos exiliados de Rusia, [Akçura] intentó inculcar una conciencia sobre la unidad cultural de todos los pueblos turcos del mundo".

En 1923, Ziya Gökalp, famoso poeta y teórico de la ideología turkista, escribió su libro Los principios del turquismo e idealizó la unidad de los pueblos turcos al considerar a Turan como un objetivo del turquismo.

Un exponente temprano importante del panturquismo fue Enver Pasha (1881-1922), ministro de Guerra otomano y comandante en jefe interino durante la Primera Guerra Mundial. Más tarde se convirtió en líder del movimiento Basmachi (1916-1934). ) contra el dominio ruso y soviético en Asia Central. Durante la Segunda Guerra Mundial, los nazis fundaron una Legión de Turquestán que estaba compuesta principalmente por soldados que esperaban establecer un estado independiente en Asia Central después de la guerra. La intriga alemana no dio frutos.

Cuando se estableció la República Turca bajo el liderazgo de Mustafa Kemal Atatürk en 1923, el interés en el panturquismo declinó, porque Atatürk generalmente favorecía a Ziya Gökalp en lugar de a Enver Pasha. Los movimientos panturquistas ganaron cierto impulso en la década de 1940, debido al apoyo que recibieron de la Alemania nazi, que intentó utilizar el panturquismo como palanca para socavar la influencia rusa en un esfuerzo por adquirir los recursos de Asia Central durante la década de 1940. curso de la Segunda Guerra Mundial. El desarrollo de la ideología panturquista y antisoviética, en algunos círculos, estuvo influenciado por la propaganda nazi durante este período. Algunas fuentes afirman que Nihal Atsız defendió las doctrinas nazis y adoptó un corte de pelo al estilo Hitler. Alparslan Türkeş, un destacado panturquista, adoptó una posición pro Hitler durante la guerra y desarrolló estrechas conexiones con los líderes nazis en Alemania. Varios grupos panturcos en Europa aparentemente tenían vínculos con la Alemania nazi (o sus partidarios) al comienzo de la guerra, si no antes. Los turco-tártaros de Rumania cooperaron con la Guardia de Hierro, una organización fascista rumana. Aunque los archivos del gobierno turco que datan de los años de la Segunda Guerra Mundial no han sido desclasificados, el nivel de contacto se puede comprobar en los archivos alemanes. El 18 de enero de 1941 se firmó en Ankara un tratado de amistad turco-alemán de diez años de duración. Reuniones oficiales y semioficiales entre el embajador alemán Franz von Papen y otros funcionarios alemanes y turcos, incluido el general H. E. Erkilet (de origen tártaro y frecuente colaborador de revistas pan-turcas) tuvo lugar en la segunda mitad de 1941 y los primeros meses de 1942. Entre los funcionarios turcos se encontraban el general Ali Fuad Erdem y Nuri Pasha (Killigil), hermano de Enver Pasha.

Los panturquistas no contaron con el apoyo del gobierno turco durante este tiempo y el 19 de mayo de 1944, İsmet İnönü pronunció un discurso en el que condenó el panturquismo como "una manifestación peligrosa y enfermiza de los últimos tiempos" ; Continuó diciendo que la República Turca se enfrentaba a "esfuerzos hostiles a la existencia de la República"; y quienes defienden estas ideas “sólo traerán problemas y desastres”. Nihal Atsız y otros destacados líderes panturquistas fueron juzgados y condenados a prisión por conspirar contra el gobierno. Zeki Velidi Togan fue condenado a diez años de prisión y cuatro años de exilio interno, Reha Oğuz Türkkan fue condenado a cinco años y diez meses de prisión y dos años de exilio, Nihal Atsız fue condenado a seis años, seis meses y 15 días de prisión y 3 años en el exilio. Otros fueron condenados a penas de prisión que sólo oscilaron entre unos pocos meses y cuatro años de duración. Pero los acusados apelaron las condenas y, en octubre de 1945, el Tribunal de Casación Militar anuló las penas de todos los condenados.

Mientras Erkilet discutía las contingencias militares, Nuri Pasha habló a los alemanes sobre su plan para establecer estados independientes que serían aliados (no satélites) de Turquía. Estos estados estarían formados por las poblaciones de habla turca que vivían en Crimea, Azerbaiyán, Asia Central, el noroeste de Irán y el norte de Irak. Nuri Pasha se ofreció a ayudar a los esfuerzos de propaganda de la Alemania nazi en nombre de esta causa. Sin embargo, el gobierno de Turquía también temía por la supervivencia de las minorías turcas en la URSS y le dijo a von Papen que no podía unirse a Alemania hasta que la URSS fuera aplastada. Es posible que el gobierno turco estuviera preocupado por el poder soviético, que mantuvo al país fuera de la guerra. A un nivel menos oficial, los emigrantes turcos de la Unión Soviética desempeñaron un papel crucial en las negociaciones y contactos entre Turquía y Alemania; entre ellos se encontraban destacados activistas panturcos como Zeki Velidi Togan, Mammed Amin Rasulzade, Mirza Bala, Ahmet Caferoĝlu, Sayid Shamil y Ayaz İshaki. Varias unidades militares tártaras formadas por hablantes turcos de las regiones turco-tártara y caucásica de la URSS que anteriormente habían sido prisioneros de guerra alemanes se unieron a ellas y lucharon contra los soviéticos; los miembros de estas unidades militares tártaras generalmente lucharon como guerrillas en la esperanza de que pudieran asegurar la independencia de sus países de origen y establecer una unión panturca. Las unidades reforzadas ascendían a varios cientos de miles. Turquía adoptó un enfoque cauteloso a nivel gubernamental, pero los panturquistas estaban enojados por la inacción del gobierno turco porque creían que estaba desperdiciando una oportunidad de oro para lograr los objetivos del panturquismo.

Crítica

El panturquismo a menudo se percibe como una nueva forma de ambición imperial turca. Algunos ven a los jóvenes líderes turcos que creían que podían recuperar el prestigio del Imperio Otomano abrazando la ideología panturquista como racistas y chauvinistas.

Puntos de vista panturquistas sobre la historia de Armenia

Clive Foss, profesor de historia antigua en la Universidad de Massachusetts Boston, señala críticamente que en 1982: The Armenian File in the Light of History, Cemal Anadol escribe que los escitas y partos iraníes son turcos. . Según Anadol, los armenios dieron la bienvenida a los turcos a la región; su lengua es una mezcla sin raíces y su alfabeto es mixto, con 11 caracteres que fueron tomados prestados del antiguo alfabeto turco. Foss llama a esta visión revisionismo histórico: "Los escritos turcos han sido tendenciosos: se ha considerado que la historia presta un servicio útil, prueba o apoya un punto de vista, y por eso se la trata como algo flexible que puede manipularse a voluntad". 34;. Y concluye: "La noción, que parece bien establecida en Turquía, de que los armenios eran una tribu errante sin hogar, que nunca tuvo un estado propio, carece por supuesto de ningún fundamento real". La consecuencia lógica de la opinión comúnmente expresada por los armenios es que no tienen lugar en Turquía, y nunca lo tuvieron. El resultado sería el mismo si el punto de vista se expresara primero y la historia se escribiera por orden. En cierto sentido, algo así parece haber sucedido, ya que la mayoría de los turcos que crecieron bajo la República fueron educados para creer en la prioridad última de los turcos en todas las partes de la historia e ignorar a los armenios por completo; claramente habían sido relegados al olvido."

Puntos de vista panturquistas en Azerbaiyán

Kâzım Karabekir dijo

El objetivo de todos los turcos es unirse con las fronteras turcas. La historia nos está dando hoy la última oportunidad. Para que el mundo islámico no se fragmente para siempre es necesario que la campaña contra Karabaj no se permita abatir. De hecho, conduce el punto a casa en los círculos de Azeri que la campaña debe perseguirse con mayor determinación y gravedad.

Western Azerbaijan is a term used in the Republic of Azerbaijan to refer to Armenia. Según la teoría completa de Azerbaiyán, Armenia moderna y Nagorno-Karabaj fueron una vez habitados por los azerbaiyanos. Sus afirmaciones se basan en la creencia de que la actual Armenia fue gobernada por tribus y estados turcos de la Edad Media tardía al Tratado de Turkmenchay que fue firmado después de la guerra de 1826-1828 Russo-Persa. El concepto ha sido sancionado por el Gobierno de Azerbaiyán y su actual presidente, Ilham Aliyev, quien ha dicho que Armenia es parte de la antigua tierra turca y azerbaiyana. Los historiadores turcos y azerbaiyanos han dicho que los armenios son extranjeros, no indígenas, en el Cáucaso y Anatolia.

Durante la existencia de la RSS de Azerbaiyán de la Unión Soviética, las élites políticas panturquistas de Bakú que eran leales a la causa comunista inventaron una historia nacional basada en la existencia de un estado-nación azerí que dominaba las zonas del norte. y al sur del río Aras, que supuestamente fue destrozado por una conspiración ruso-iraní en el Tratado de Turkmenchay de 1828. Esta "comunidad imaginada" fue apreciado, promovido e institucionalizado en los libros formales de historia del sistema educativo de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán y de la República postsoviética de Azerbaiyán. Como la Unión Soviética era una sociedad cerrada y su pueblo desconocía la realidad real de Irán y sus ciudadanos azeríes, las elites del Azerbaiyán soviético siguieron acariciando y promoviendo la idea de un "Azerbaiyán unido" en el mundo. en sus actividades. Este pensamiento romántico llevó a la fundación de obras literarias nostálgicas, conocidas como la "literatura del anhelo"; ejemplos de este género son, por ejemplo, Foggy Tabriz de Mammed Said Ordubadi y The Coming Day de Mirza Ibrahimov. Por regla general, las obras pertenecientes a la "literatura del anhelo" El género se caracterizó por representar la vida de los azeríes iraníes como una miseria debido a la represión por parte de los "Fars" (persas), y narrando historias ficticias sobre azeríes iraníes que esperan el día en que sus "hermanos" del "norte" vendría y los liberaría. Las obras que pertenecían a este género, como explica el historiador y politólogo Zaur Gasimov, "fueron ejemplos del flagrante nacionalismo azerbaiyano que estigmatizaba la "división" de la nación a lo largo del río Araxes, así como denuncias de la explotación económica y cultural de Azerbaiyanos iraníes, etc." Gasimov añade: “Un subproducto importante de este género literario fue la retórica antiiraní fuertemente articulada. La tolerancia e incluso el apoyo a esta retórica antiiraní por parte de las autoridades comunistas eran evidentes."

Las élites políticas nacionalistas del Azerbaiyán post-soviético, herederas de esta mentalidad creada durante el dominio soviético, enviaron esta "misión" a la Unión Soviética. para lograr un "Azerbaiyán unido" como un objetivo político de suma importancia. El presidente de Azerbaiyán, Abulfaz Elchibey (1992-1993), dedicó su vida a llevar a cabo esta misión y, junto con otras elites panturquistas, emprendió una campaña por el despertar étnico de los azeríes iraníes. Puede deberse a estas ideas que Elchibey fue elegido presidente en las primeras elecciones presidenciales del nuevo país en 1992. Se ha descrito ampliamente que él y su gobierno siguen políticas panturcas y antiiraníes. Además de los dirigentes panturquistas, los intelectuales nacionalistas y los medios de comunicación azerbaiyanos también estipularon que la cuestión del "Azerbaiyán del Sur" en su principal agenda política. En 1995-1996, según una encuesta de la prensa azerbaiyana, la cuestión de los azeríes iraníes fue cubierta más que cualquier otro tema por los medios independientes y controlados por el Estado en la joven república de Azerbaiyán. Desde 1918, las élites políticas con sentimientos de orientación panturquista en el área que comprende la actual República de Azerbaiyán han dependido del concepto de nacionalismo étnico para crear un sentido étnico antiiraní entre los azeríes iraníes. Los intelectuales iraníes azerbaiyanos que han promovido la identidad cultural y nacional iraní y han reaccionado a las primeras reivindicaciones panturquistas sobre la región de Azerbaiyán en Irán han sido tildados de traidores a la "nación azerbaiyana" dentro de los medios panturquistas de la República de Azerbaiyán.

Ahmad Kazemi, autor del libro Seguridad en el Cáucaso Meridional, dijo al Consejo Estratégico de Relaciones Exteriores de Irán en una entrevista de 2021 que "Azerbaiyán está tratando de establecer el -llamado corredor ilusorio panturco de Zangezur en el sur de Armenia con el pretexto de crear conectividad en la región", argumentando que "este corredor no es compatible con ninguna de las realidades geopolíticas e históricas actuales de la región&#34 ;.

Puntos de vista rusos sobre el panturquismo

En los círculos rusos zaristas, el panturquismo era considerado una idea política, irredentista y agresiva. Los pueblos turcos de Rusia se vieron amenazados por la expansión turca, y I. Gasprinsky y sus seguidores fueron acusados de ser espías turcos. Después de la Revolución de Octubre, la actitud de los bolcheviques hacia el turquismo no difería de la del Imperio ruso. En el X Congreso del Partido Comunista Bolchevique en 1921, el partido "condenó el panturquismo como una pendiente hacia el nacionalismo democrático-burgués". La aparición de un temor al panturquismo en la propaganda soviética lo convirtió en una de las etiquetas políticas más aterradoras en la URSS. La acusación más extendida utilizada en la represión letal de los tártaros educados y otros pueblos turcos durante la década de 1930 fue la de panturquismo.

En Estados Unidos y el resto del Nuevo Mundo

Los panturquistas como Reha Oğuz Türkkan han afirmado abiertamente que las civilizaciones precolombinas eran civilizaciones turcas y también han afirmado que los nativos americanos de hoy en día son pueblos turcos, y las actividades que los grupos de presión turcos han llevado a cabo para atraer a los nativos americanos. al servicio de la agenda mundial turca más amplia han generado críticas y desencadenado acusaciones de que el gobierno turco está falsificando la historia de los nativos americanos al servicio de las ambiciones imperialistas turcas. Según un artículo de Polat Kaya publicado por la Fundación Cultural Turca, los orígenes exactos de los nativos americanos siguen sin estar claros y, aunque se cree ampliamente que emigraron de Asia, la conexión exacta entre los nativos americanos y otros pueblos turcos sigue siendo objeto de controversia.

La idea también ha sido discutida en el mundo francófono, señalando que, como vencedores en la Primera Guerra Mundial, Inglaterra y Francia "desmembraron la porción árabe" del Imperio Otomano y lo compartieron entre ellos, alienando aún más a Turquía. La pérdida de los campos petroleros árabes limitó a Turquía a convertirse en una potencia petrolera en el escenario mundial; llamado "le panturquisme" en francés, los autores sostienen que surgió como una forma de recuperar parte de la gloria perdida tras la derrota otomana en la guerra y la pérdida de prestigio en la región.

Teorías pseudocientíficas

El panturquismo se ha caracterizado por teorías pseudocientíficas conocidas como Pseudo-Turkología. Aunque descartados por los estudiosos serios, en los últimos tiempos han surgido académicos que promueven tales teorías, a menudo conocidos como pseudoturkólogos, entre todas las nacionalidades turcas. Una figura destacada entre ellos es Murad Adzhi, quien insiste en que hace doscientos mil años, "un pueblo avanzado de sangre turca" vivían en las montañas de Altai. Se supone que estos turcos altos y rubios fundaron el primer estado del mundo, Idel-Ural, hace 35.000 años, y emigraron hasta América. Según teorías como la Tesis de la Historia Turca, promovida por pseudoeruditos, se supone que los pueblos turcos emigraron desde Asia Central a Oriente Medio en el Neolítico. Los hititas, sumerios, babilonios y antiguos egipcios se clasifican aquí como de origen turco. Las culturas kurganas desde principios de la Edad del Bronce hasta tiempos más recientes también suelen ser atribuidas a pueblos turcos por pseudoeruditos pan-turcos, como Ismail Miziev. Los pueblos no turcos típicamente clasificados como turcos, turcos, prototurcos o turanios incluyen hunos, escitas, sakas, cimerios, medos, partos, ávaros de Panonia, albaneses caucásicos y varias minorías étnicas en países turcos, como los kurdos. Adzhi también considera turcos a los alanos, godos, borgoñones, sajones, alamanes, anglos, lombardos y muchos rusos. Adzhi sólo considera no turcos a unos pocos pueblos destacados de la historia, como los judíos, los chinos, los armenios, los griegos, los persas y los escandinavos. El filólogo Mirfatyh Zakiev, ex presidente del Sóviet Supremo de la ASSR tártara, ha publicado cientos de artículos "científicos". trabaja sobre el tema, sugiriendo orígenes turcos de las lenguas sumeria, griega, islandesa, etrusca y minoica. Zakiev sostiene que "el prototurco es el punto de partida de las lenguas indoeuropeas". No sólo se proclama que los pueblos y las culturas, sino también personalidades destacadas, como San Jorge, Pedro el Grande, Mijaíl Kutuzov y Fiódor Dostoievski, eran "de origen turco". Como tal, se supone que los pueblos turcos alguna vez fueron los "conquistadores benévolos" de los pueblos de la mayor parte de Eurasia, que por tanto tienen con ellos "una enorme deuda cultural". La pseudocientífica teoría del lenguaje solar afirma que todos los lenguajes humanos son descendientes de un lenguaje prototurco y fue desarrollada por el presidente turco Mustafa Kemal Atatürk durante la década de 1930. Kairat Zakiryanov considera que los acervos genéticos japonés y kazajo son idénticos. Varios académicos turcos (Şevket Koçsoy, Özkan İzgi, Emel Esin) afirman que la dinastía Zhou era de origen turco.

Philip L. Kohl señala que las teorías antes mencionadas no son más que "mitos increíbles". Sin embargo, la promoción de estas teorías ha "adquirido proporciones a gran escala" en países como Turquía y Azerbaiyán. A menudo asociada con la negación del genocidio griego, asirio y armenio, la pseudociencia panturca ha recibido un amplio apoyo estatal y no gubernamental respaldado por el Estado, y se enseña desde la escuela primaria hasta el nivel más alto de las universidades en esos países. Los estudiantes turcos y azerbaiyanos están imbuidos de libros de texto que hacen que sus vidas sean "absurdamente infladas". afirmaciones que afirman que todos los nómadas euroasiáticos, incluidos los escitas, y todas las civilizaciones en el territorio del Imperio Otomano, como Sumer, el antiguo Egipto, la antigua Grecia y el Imperio Bizantino, eran de origen turco. Konstantin Sheiko y Stephen Brown explican el resurgimiento de esta pseudohistoria como una forma de terapia nacional, que ayuda a sus defensores a afrontar los fracasos del pasado.

Panturquistas notables

Organizaciones panturquistas

Azerbaiyán

• Partido Demócrata Nacional de Azerbaiyán
• Southern Azerbaijan National Awakening Movement (SANAM)
• Organización Nacional de Resistencia de Azerbaiyán (ANRO)

Kazajstán

• Patriótico Nacional Partido

Turquía

• Partido Nacional
• Nationalist Movement Party (MHP)
  • Lobos grises
• Atsız Youth
• Partido de la Victoria

Uzbekistán

• Birlik