Panteísmo

El panteísmo es la creencia de que dios no es un ser particular, sino todos los seres o cosas que abarcan el universo, por tanto es inmanente y lo abarca todo. Es decir, no se puede distinguir "Dios" de "naturaleza" o de "universo" porque son lo mismo. La creencia panteísta no reconoce un dios personal distinto, antropomórfico o no, sino que caracteriza una amplia gama de doctrinas que difieren en las formas de relación entre la realidad y la divinidad. Los conceptos panteístas se remontan a miles de años y se han identificado elementos panteístas en varias tradiciones religiosas. El término panteísmo fue acuñado por el matemático Joseph Raphson en 1697 y desde entonces se ha utilizado para describir las creencias de una variedad de personas y organizaciones.

El panteísmo se popularizó en la cultura occidental como una teología y una filosofía basadas en el trabajo del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza, en particular, su libro Ética. Una postura panteísta también fue adoptada en el siglo XVI por el filósofo y cosmólogo Giordano Bruno. Las ideas de panteísmo existían en las religiones del sur y este de Asia (en particular, el sijismo, el hinduismo, el sanamahismo, el confucianismo y el taoísmo) y en el tasawwuf (sufismo) dentro del Islam.

Etimología

El panteísmo deriva de la palabra griega πᾶν pan (que significa "todo, de todo") y θεός theos (que significa "dios, divino"). La primera combinación conocida de estas raíces aparece en latín, en el libro De Spatio Reali seu Ente Infinito de Joseph Raphson de 1697, donde se refiere al "panteísmo" de Spinoza y otros. Posteriormente se tradujo al inglés como "panteísmo" en 1702.

Definiciones

Existen numerosas definiciones de panteísmo. Algunos lo consideran una posición teológica y filosófica acerca de Dios.

El panteísmo es la opinión de que todo es parte de un Dios inmanente que todo lo abarca. Todas las formas de realidad pueden entonces considerarse modos de ese Ser o ser idénticas a él. Algunos sostienen que el panteísmo es una posición filosófica no religiosa. Para ellos, el panteísmo es la opinión de que el Universo (en el sentido de la totalidad de toda la existencia) y Dios son idénticos.

Historia

Tiempos premodernos

Los primeros rastros del pensamiento panteísta se pueden encontrar dentro de la teología de la antigua religión griega del orfismo, donde pan (el todo) se relaciona con el dios creador Fanes (que simboliza el universo) y con Zeus, después de tragarse Fanes.

Las tendencias panteístas existieron en varios de los primeros grupos gnósticos, y el pensamiento panteísta apareció a lo largo de la Edad Media. Estos incluían una sección de la obra del siglo IX De divisione naturae de Johannes Scotus Eriugena y las creencias de místicos como Amalric de Bena (siglos XI-XII) y Eckhart (siglos XII-XIII).

La Iglesia Católica ha considerado durante mucho tiempo las ideas panteístas como herejías. Giordano Bruno, un fraile italiano que evangelizaba sobre un Dios trascendente e infinito, fue quemado en la hoguera en 1600 por la Inquisición romana. Desde entonces se le conoce como un célebre panteísta y mártir de la ciencia.

Baruch Spinoza

En Occidente, el panteísmo se formalizó como una teología y una filosofía separadas basadas en el trabajo del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza. Spinoza fue un filósofo holandés de ascendencia portuguesa criado en la comunidad judía sefardí de Ámsterdam. Desarrolló ideas muy controvertidas sobre la autenticidad de la Biblia hebrea y la naturaleza de lo Divino, y fue efectivamente excluido de la sociedad judía a los 23 años, cuando la sinagoga local emitió un herem en su contra. Varios de sus libros se publicaron póstumamente y poco después se incluyeron en el Índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica.. La amplitud y la importancia de la obra de Spinoza tardarían muchos años en darse cuenta, como base para la Ilustración del siglo XVIII y la crítica bíblica moderna, incluidas las concepciones modernas del yo y el universo.

En la Ética póstuma, "Spinoza escribió la última obra maestra latina indiscutible, y una en la que las concepciones refinadas de la filosofía medieval finalmente se vuelven contra sí mismas y se destruyen por completo". En particular, se opuso al famoso dualismo mente-cuerpo de René Descartes, la teoría de que el cuerpo y el espíritu están separados. Spinoza sostuvo la visión monista de que los dos son lo mismo, y el monismo es una parte fundamental de su filosofía. Fue descrito como un "hombre ebrio de Dios" y usó la palabra Dios para describir la unidad de toda sustancia. Este punto de vista influyó en filósofos como Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien dijo: "O eres spinozista o no eres filósofo en absoluto". Spinoza ganó elogios como uno de los grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII y uno de los pensadores más importantes de la filosofía occidental. Aunque el término "panteísmo" no se acuñó hasta después de su muerte, se le considera el defensor más célebre del concepto. La ética fue la principal fuente de la que se extendió el panteísmo occidental.

Heinrich Heine, en su Acerca de la historia de la religión y la filosofía en Alemania (1833-1836), señaló que "no recuerdo ahora dónde leí que Herder una vez explotó malhumorado por la constante preocupación por Spinoza, "si Goethe solo quisiera ¡Tome una vez algún otro libro latino que no sea el de Spinoza!" Pero esto se aplica no sólo a Goethe; un buen número de sus amigos, que más tarde se hicieron más o menos conocidos como poetas, rindieron homenaje al panteísmo en su juventud, y esta doctrina floreció. activamente en el arte alemán antes de que alcanzara la supremacía entre nosotros como teoría filosófica".

Johann Wolfgang von Goethe rechazó la creencia personal de Jacobi en Dios como el "sentimiento vacío del cerebro de un niño" (Goethe 15/1: 446) y, en el "Studie nach Spinoza" (1785/86), proclamó la identidad de la existencia y la totalidad.. Cuando Jacobi habla del "universo fundamentalmente estúpido" de Spinoza (Jacobi [31819] 2000: 312), Goethe elogia a la naturaleza como su "ídolo" (Goethe 14: 535).

En su La Sagrada Familia (1844), Karl Marx y Friedrich Engels señalan: "El spinozismo dominó el siglo XVIII tanto en su variedad francesa posterior, que convirtió la materia en sustancia, como en el deísmo, que confirió a la materia un nombre más espiritual... La escuela francesa de Spinoza y los partidarios del deísmo no eran más que dos sectas que se disputaban el verdadero significado de su sistema...”

Su mérito y originalidad consisten en la exposición y desarrollo sistemáticos de esa doctrina, que en sus manos, por primera vez, asume el aspecto de una ciencia. El panteísmo griego e indio es una vaga doctrina fantasiosa, que no lleva consigo ninguna convicción científica; puede ser cierto, parece cierto, pero falta la prueba. Pero con Spinoza no hay elección: si comprendes sus términos, admites la posibilidad de su ciencia y captas su significado; no puedes dudar de sus conclusiones más de lo que puedes dudar de Euclides; no es posible una mera opinión, sólo es posible la convicción". Pero con Spinoza no hay elección: si comprendes sus términos, admites la posibilidad de su ciencia y captas su significado; no puedes dudar de sus conclusiones más de lo que puedes dudar de Euclides; no es posible una mera opinión, sólo es posible la convicción". Pero con Spinoza no hay elección: si comprendes sus términos, admites la posibilidad de su ciencia y captas su significado; no puedes dudar de sus conclusiones más de lo que puedes dudar de Euclides; no es posible una mera opinión, sólo es posible la convicción".

SM Melamed (1933) señaló: "Se puede observar, sin embargo, que Spinoza no fue el primer monista y panteísta prominente en la Europa moderna. Una generación antes que él, Bruno transmitió un mensaje similar a la humanidad. Sin embargo, Bruno es simplemente un hermoso episodio en el historia de la mente humana, mientras que Spinoza es una de sus fuerzas más potentes. Bruno era un rapsoda y un poeta, que estaba abrumado por emociones artísticas; Spinoza, sin embargo, era spiritus purus y en su método el prototipo del filósofo".

Siglo 18

El primer uso conocido del término "panteísmo" fue en latín ("pantheismus") por el matemático inglés Joseph Raphson en su obra De Spatio Reali seu Ente Infinito, publicada en 1697. Raphson comienza con una distinción entre ateos "panhilistas" (de las raíces griegas pan, "todo", e hyle, "materia"), que creen que todo es materia, y los "panteístas" de Spinozan, que creen en "una cierta sustancia universal, tanto material como inteligente, que da forma a todas las cosas que existen". de su propia esencia". Raphson pensó que el universo era inconmensurable con respecto a la capacidad de comprensión de un humano y creía que los humanos nunca podrían comprenderlo.Se refirió al panteísmo de los antiguos egipcios, persas, sirios, asirios, griegos, indios y cabalistas judíos, refiriéndose específicamente a Spinoza.

El término fue utilizado por primera vez en inglés por una traducción de la obra de Raphson en 1702. Más tarde fue utilizado y popularizado por el escritor irlandés John Toland en su obra de 1705 Socinianism Truly Stated, por un panteísta. Toland fue influenciado tanto por Spinoza como por Bruno, y había leído De Spatio Reali de Joseph Raphson, refiriéndose a él como "el ingenioso Libro del espacio real del Sr. Ralphson (sic)". Al igual que Raphson, usó los términos "panteísta" y "spinozista" indistintamente. En 1720 escribió el Pantheisticon: o La forma de celebrar la Sociedad Socrática.en latín, imaginando una sociedad panteísta que creía: "Todas las cosas en el mundo son una, y una es todo en todas las cosas... lo que es todo en todas las cosas es Dios, eterno e inmenso, que no nació ni perecerá jamás". Aclaró su idea de panteísmo en una carta a Gottfried Leibniz en 1710 cuando se refirió a "la opinión panteísta de aquellos que no creen en otro ser eterno sino en el universo".

A mediados del siglo XVIII, el teólogo inglés Daniel Waterland definió el panteísmo de esta manera: "Supone que Dios y la naturaleza, o Dios y el universo entero, son una sola y misma sustancia, un ser universal; en tanto que las almas de los hombres son sólo modificaciones de la sustancia divina". A principios del siglo XIX, el teólogo alemán Julius Wegscheider definió el panteísmo como la creencia de que Dios y el mundo establecido por Dios son uno y el mismo.

Controversia del panteísmo

Entre 1785 y 1789, surgió una gran controversia sobre la filosofía de Spinoza entre los filósofos alemanes Friedrich Heinrich Jacobi (crítico) y Moses Mendelssohn (defensor). Conocido en alemán como Pantheismusstreit (controversia del panteísmo), ayudó a difundir el panteísmo entre muchos pensadores alemanes. Una conversación de 1780 con el dramaturgo alemán Gotthold Ephraim Lessing llevó a Jacobi a un estudio prolongado de las obras de Spinoza. Lessing afirmó que no conocía otra filosofía que el spinozismo. Über die Lehre des Spinozas de Jacobi(1ª ed. 1785, 2ª ed. 1789) expresó su enérgica objeción a un sistema dogmático en filosofía, y atrajo sobre él la enemistad del grupo de Berlín, dirigido por Mendelssohn. Jacobi afirmó que la doctrina de Spinoza era materialismo puro, porque se dice que toda la Naturaleza y Dios no son más que sustancia extensa. Esto, para Jacobi, era el resultado del racionalismo de la Ilustración y terminaría finalmente en el ateísmo absoluto. Mendelssohn no estuvo de acuerdo con Jacobi, diciendo que el panteísmo comparte más características del teísmo que del ateísmo. Todo el tema se convirtió en una importante preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea en ese momento.

Willi Goetschel argumenta que la publicación de Jacobi moldeó significativamente la amplia recepción de Spinoza durante los siglos posteriores a su publicación, oscureciendo el matiz del trabajo filosófico de Spinoza.

Siglo 19

Creciente influencia

Durante el comienzo del siglo XIX, el panteísmo fue el punto de vista de muchos escritores y filósofos destacados, atrayendo a figuras como William Wordsworth y Samuel Coleridge en Gran Bretaña; Johann Gottlieb Fichte, Schelling y Hegel en Alemania; Knut Hamsun en Noruega; y Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau en los Estados Unidos. Visto como una amenaza creciente por el Vaticano, en 1864 fue condenado formalmente por el Papa Pío IX en el Syllabus of Errors.

Una carta escrita en 1886 por William Herndon, socio legal de Abraham Lincoln, se vendió en una subasta por 30.000 dólares estadounidenses en 2011. En ella, Herndon escribe sobre la evolución de las opiniones religiosas del presidente de los Estados Unidos, que incluían el panteísmo.

"La religión del Sr. Lincoln es demasiado conocida para mí como para permitir siquiera una sombra de duda; él es o fue un teísta y un racionalista, que niega toda inspiración o revelación sobrenatural extraordinaria. En un momento de su vida, para decir el al menos, era un panteísta elevado, que dudaba de la inmortalidad del alma como el mundo cristiano entiende ese término. Creía que el alma perdía su identidad y era inmortal como una fuerza. Posteriormente a esto, se elevó a la creencia de un Dios, y este es todo el cambio que experimentó".

El tema es comprensiblemente controvertido, pero el contenido de la carta es consistente con el enfoque bastante tibio de Lincoln hacia la religión organizada.

Comparación con las religiones no cristianas

Algunos teólogos del siglo XIX pensaron que varias religiones y filosofías precristianas eran panteístas. Pensaron que el panteísmo era similar a la antigua filosofía hindú de Advaita (no dualismo) hasta el punto de que el sánscrito alemán del siglo XIX Theodore Goldstücker comentó que el pensamiento de Spinoza era "... un sistema occidental de filosofía que ocupa un rango destacado entre los filosofías de todas las naciones y épocas, y que es una representación tan exacta de las ideas del Vedanta, que podríamos haber sospechado que su fundador tomó prestados los principios fundamentales de su sistema de los hindúes".

Los teólogos europeos del siglo XIX también consideraron que la religión del Antiguo Egipto contenía elementos panteístas y señalaron la filosofía egipcia como fuente del panteísmo griego. Estos últimos incluían a algunos de los presocráticos, como Heráclito y Anaximandro. Los estoicos eran panteístas, comenzando con Zenón de Citium y culminando con el emperador-filósofo Marco Aurelio. Durante el Imperio Romano precristiano, el estoicismo fue una de las tres escuelas filosóficas dominantes, junto con el epicureísmo y el neoplatonismo. El taoísmo temprano de Laozi y Zhuangzi también se considera a veces panteísta, aunque podría ser más similar al panenteísmo.

El cheondoísmo, que surgió en la dinastía Joseon de Corea, y el budismo Won también se consideran panteístas. La Sociedad Realista de Canadá cree que la conciencia del universo consciente de sí mismo es la realidad, que es una visión alternativa del panteísmo.

Siglo 20

En una carta escrita a Eduard Büsching (25 de octubre de 1929), después de que Büsching le enviara a Albert Einstein una copia de su libro Es gibt keinen Gott ("No hay Dios"), Einstein escribió: "Nosotros, los seguidores de Spinoza, vemos a nuestro Dios en el maravilloso orden y legalidad de todo lo que existe y en su alma [ Beseeltheit ] tal como se revela en el hombre y el animal". Según Einstein, el libro solo trata el concepto de un dios personal y no el Dios impersonal del panteísmo. En una carta escrita en 1954 al filósofo Eric Gutkind, Einstein escribió “la palabra Dios no es para mí más que la expresión y producto de las debilidades humanas”.En otra carta escrita en 1954 escribió: "No creo en un Dios personal y nunca lo he negado, sino que lo he expresado claramente". En Ideas y Opiniones, publicado un año antes de su muerte, Einstein expuso su concepción precisa de la palabra Dios:

La investigación científica puede reducir la superstición al alentar a las personas a pensar y ver las cosas en términos de causa y efecto. Cierto es que detrás de todo trabajo científico de orden superior subyace una convicción, afín al sentimiento religioso, de la racionalidad y la inteligibilidad del mundo. [...] Esta creencia firme, una creencia ligada a un sentimiento profundo, en una mente superior que se revela en el mundo de la experiencia, representa mi concepción de Dios. En el lenguaje común, esto puede describirse como "panteísta" (Spinoza).

A fines del siglo XX, algunos declararon que el panteísmo era una teología subyacente del neopaganismo, y los panteístas comenzaron a formar organizaciones dedicadas específicamente al panteísmo y lo trataron como una religión separada.

Siglo 21

Dorion Sagan, hijo del científico y comunicador científico Carl Sagan, publicó en 2007 el libro Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature, coescrito con su madre Lynn Margulis. En el capítulo "La verdad de mi padre", Sagan escribe que su "padre creía en el Dios de Spinoza y Einstein, Dios no detrás de la naturaleza, sino como naturaleza, equivalente a ella".

En 2009, el panteísmo fue mencionado en una encíclica papal y en una declaración el día de Año Nuevo de 2010, criticando el panteísmo por negar la superioridad de los humanos sobre la naturaleza y ver la fuente de la salvación del hombre en la naturaleza.

En una reseña de 2009 de la película Avatar, Ross Douthat describió el panteísmo como "la religión preferida de Hollywood durante una generación".

En 2015, The Paradise Project, una organización "dedicada a celebrar y difundir la conciencia sobre el panteísmo", encargó al muralista de Los Ángeles Levi Ponce que pintara el mural de 75 pies en Venice, California, cerca de las oficinas de la organización. El mural representa a Albert Einstein, Alan Watts, Baruch Spinoza, Terence McKenna, Carl Jung, Carl Sagan, Emily Dickinson, Nikola Tesla, Friedrich Nietzsche, Ralph Waldo Emerson, WEB Du Bois, Henry David Thoreau, Elizabeth Cady Stanton, Rumi, Adi Shankara. y Laozi.

Categorizaciones

Existen múltiples variedades de panteísmo y varios sistemas para clasificarlos basándose en uno o más espectros o en categorías discretas.

Grado de determinismo

El filósofo Charles Hartshorne utilizó el término panteísmo clásico para describir las filosofías deterministas de Baruch Spinoza, los estoicos y otras figuras afines. El panteísmo (Todo-es-Dios) a menudo se asocia con el monismo (Todo-es-Uno) y algunos han sugerido que lógicamente implica determinismo (Todo-es-Ahora). Albert Einstein explicó el determinismo teológico al afirmar que "el pasado, el presente y el futuro son una 'ilusión'". Esta forma de panteísmo se ha denominado "monismo extremo", en el que, en palabras de un comentarista, "Dios decide o determina todo, incluidas nuestras supuestas decisiones". Otros ejemplos de panteísmos inclinados al determinismo incluyen los de Ralph Waldo Emerson y Hegel.

Sin embargo, algunos han argumentado en contra de tratar todos los significados de "unidad" como un aspecto del panteísmo, y existen versiones del panteísmo que consideran el determinismo como una visión inexacta o incompleta de la naturaleza. Los ejemplos incluyen las creencias de John Scotus Eriugena, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y William James.

Grado de creencia

También puede ser posible distinguir dos tipos de panteísmo, uno más religioso y el otro más filosófico. La Enciclopedia de Columbia escribe sobre la distinción:“Si el panteísta comienza con la creencia de que la única gran realidad, eterna e infinita, es Dios, ve todo lo finito y temporal como una parte de Dios. No hay nada separado o distinto de Dios, porque Dios es el universo., por otro lado, la concepción tomada como fundamento del sistema es que la gran unidad inclusiva es el mundo mismo, o el universo, Dios está absorbido en esa unidad, que puede designarse naturaleza".

Forma de monismo

Los filósofos y teólogos a menudo han sugerido que el panteísmo implica monismo. Los diferentes tipos de monismo incluyen:

1. Monismo de sustancia, "la opinión de que la aparente pluralidad de sustancias se debe a diferentes estados o apariencias de una sola sustancia"
2. Monismo atributivo, "la opinión de que cualquiera que sea el número de sustancias, son de un solo tipo final"
3. Monismo parcial, "dentro de un reino dado de ser (cualesquiera que sean) solo hay una sustancia"
4. Monismo de existencia, la opinión de que solo hay una ficha de objeto concreto (El Uno, "Τὸ Ἕν" o la Mónada).
5. Monismo prioritario, "el todo es anterior a sus partes" o "el mundo tiene partes, pero las partes son fragmentos dependientes de un todo integrado".
6. Monismo de propiedad: la opinión de que todas las propiedades son de un solo tipo (por ejemplo, solo existen propiedades físicas)
7. Género monismo: "la doctrina de que existe una categoría superior; por ejemplo, ser"

Las opiniones que contrastan con el monismo son:

• El dualismo metafísico, que afirma que hay dos sustancias o realidades en última instancia irreconciliables como el Bien y el Mal, por ejemplo, el maniqueísmo,
• Pluralismo metafísico, que afirma tres o más sustancias o realidades fundamentales.
• El nihilismo, niega cualquiera de las categorías anteriores (sustancias, propiedades, objetos concretos, etc.).

El monismo en la filosofía de la mente moderna se puede dividir en tres grandes categorías:

1. Idealismo, fenomenalismo o monismo mentalista, que sostiene que solo la mente o el espíritu son reales.
2. Monismo neutral, que sostiene que existe fundamentalmente un tipo de cosa a la que se pueden reducir tanto lo mental como lo físico.
3. Monismo material (también llamado fisicalismo y materialismo), que sostiene que solo lo físico es real y que lo mental o espiritual puede reducirse a lo físico.

una. Materialismo eliminativo, según el cual todo es físico y las cosas mentales no existen.b. Fisicalismo reduccionista, según el cual las cosas mentales existen y son una especie de cosas físicas.

Ciertas posiciones no encajan fácilmente en las categorías anteriores, como el funcionalismo, el monismo anómalo y el monismo reflexivo. Además, no definen el significado de "real".

Otro

En 1896, JH Worman, un teólogo, identificó siete categorías de panteísmo: Mecánico o materialista (Dios la unidad mecánica de la existencia); Ontológico (unidad fundamental, Spinoza); Dinámica; Psíquico (Dios es el alma del mundo); Ética (Dios es el orden moral universal, Fichte); Lógico (Hegel); y Puro (absorción de Dios en la naturaleza, que Worman equipara con el ateísmo).

En 1984, Paul D. Feinberg, profesor de teología bíblica y sistemática en Trinity Evangelical Divinity School, también identificó siete: hilozoísta; inmanentista; monista absolutista; monista relativista; acósmico; Identidad de opuestos; y neoplatónico o emanacionista.

Demografía

Predominio

A partir de 2011, alrededor de 1000 canadienses identificaron su religión como "panteísta", lo que representa el 0,003% de la población. En Irlanda, el panteísmo aumentó de 202 en 1991, a 1106 en 2002, a 1691 en 2006, a 1940 en 2011. En Nueva Zelanda, había exactamente un hombre panteísta en 1901. Para 1906, el número de panteístas en Nueva Zelanda se había septuplicado a 7 (6 hombres, 1 mujer). Este número había aumentado aún más a 366 en 2006.

País	Subdivisión(es)	Número	Año	Árbitro
Australia		1.394 (0,006%)	2011
Canadá		1,000 (0.003%)	2011
Canadá	Québec	75 (0,001%)	2011
Canadá	ontario	295 (0,002%)	2011
Canadá	nueva Escocia	30 (0,003%)	2011
Canadá	Nuevo Brunswick	45 (0,006%)	2011
Canadá	Manitoba	40 (0,003%)	2011
Canadá	Columbia Británica	395 (0,008%)	2011
Canadá	Isla del Príncipe Eduardo	0 (0%)	2011
Canadá	Saskatchewan	25 (0,002%)	2011
Canadá	Alberta	125 (0,004%)	2011
Canadá	Newfoundland y Labrador	0 (0%)	2011
Canadá	Territorios del Noroeste	0 (0%)	2011
Canadá	Yukón	0 (0%)	2011
Canadá	Nunavut	0 (0%)	2011
Irlanda		1.940 (0,04%)	2011
Irlanda	Región Fronteriza	179 (0,04%)	2006
Irlanda	Dublín	524	2006
Irlanda	Región del Medio Oriente	177	2006
Irlanda	Región central	118	2006
Irlanda	Región Sudeste	173	2006
Irlanda	Región Sur-Oeste	270	2006
Irlanda	Región Oeste	181	2006
Nueva Zelanda		366 (0,009%)	2006
Reino Unido	Escocia	60 (0,001%)	2001
Reino Unido	Inglaterra y Gales	2.216 (0,004%)	2011
Reino Unido	Irlanda del Norte	29 (0,002%)	2011
Uruguay		790 (0,02%)	2006

Edad y género

En Canadá (2011), el grupo de edad con más panteístas fue el de 55 a 64 años. El grupo de edad con menos panteístas fue el de niños y adolescentes menores de 15 años, que eran 0,0005% panteístas, 9 veces menos propensos a ser panteístas que las personas mayores 55 a 64. En Canadá, no hubo una diferencia de sexo significativa entre hombres y mujeres. Sin embargo, en Irlanda (2011), era más probable que los panteístas fueran mujeres (1074 panteístas, 0,046% de mujeres) que hombres (866 panteístas, 0,038% de hombres).

menores de 15	15 a 24	25 a 34	35 a 44	45 a 54	55 a 64	65 años o más
30(0.0005%)	165(0.004%)	185(0.004%)	140(0.003%)	140(0.003%)	205(0.005%)	130(0.003%)
Masculino	Femenino
500(0.003%)	500(0.003%)
Total
1000(0.003%)

Conceptos relacionados

El culto a la naturaleza o el misticismo de la naturaleza a menudo se combina y confunde con el panteísmo. Es señalado por al menos un experto, Harold Wood, fundador de la Universal Pantheist Society, que en la filosofía panteísta, la identificación de Dios con la naturaleza de Spinoza es muy diferente de una idea reciente de un panteísta autoidentificado con preocupaciones éticas ambientales. Su uso de la palabra naturaleza para describir su visión del mundo puede ser muy diferente de la "naturaleza" de las ciencias modernas. Él y otros místicos de la naturaleza que también se identifican como panteístas usan "naturaleza" para referirse al entorno natural limitado (en oposición al entorno construido por el hombre). Este uso de "naturaleza" es diferente del uso más amplio de Spinoza y otros panteístas que describen las leyes naturales y los fenómenos generales del mundo físico.

Nontheism es un término general que se ha utilizado para referirse a una variedad de religiones que no encajan con el teísmo tradicional, y bajo el cual se ha incluido el panteísmo.

El panenteísmo (del griego πᾶν (pân) "todo"; ἐν (en) "en"; y θεός (theós) "Dios"; "todo en Dios") fue acuñado formalmente en Alemania en el siglo XIX en un intento de ofrecen una síntesis filosófica entre el teísmo tradicional y el panteísmo, afirmando que Dios es sustancialmente omnipresente en el universo físico, pero también existe "aparte de" o "más allá" de él como su Creador y Sustentador. Así, el panenteísmo se separa del panteísmo, postulando la afirmación adicional de que Dios existe por encima y más allá del mundo tal como lo conocemos. La línea entre panteísmo y panenteísmo puede desdibujarse dependiendo de las diversas definiciones de Dios, por lo que ha habido desacuerdos al asignar figuras notables particulares al panteísmo o al panenteísmo.

Pandeísmo es otra palabra derivada de panteísmo, y se caracteriza como una combinación de elementos reconciliables de panteísmo y deísmo. Asume una deidad creadora que en algún punto es distinta del universo y luego se transforma en él, dando como resultado un universo similar al panteísta en esencia presente, pero de diferente origen.

El panpsiquismo es la visión filosófica sostenida por muchos panteístas de que la conciencia, la mente o el alma es una característica universal de todas las cosas. Algunos panteístas también se suscriben a los distintos puntos de vista filosóficos hilozoísmo (o panvitalismo), la visión de que todo está vivo, y su animismo vecino cercano, la visión de que todo tiene un alma o espíritu.

Panteísmo en la religión

Religiones tradicionales

Muchas religiones tradicionales y populares, incluidas las religiones tradicionales africanas y las religiones de los nativos americanos, pueden considerarse panteístas, o una mezcla de panteísmo y otras doctrinas como el politeísmo y el animismo. Según los panteístas, hay elementos de panteísmo en algunas formas de cristianismo.

Las ideas que se asemejan al panteísmo existían en las religiones del este y el sur de Asia antes del siglo XVIII (en particular, el sijismo, el hinduismo, el confucianismo y el taoísmo). Aunque no hay evidencia de que estos hayan influido en el trabajo de Spinoza, sí existe evidencia con respecto a otros filósofos contemporáneos, como Leibniz y más tarde Voltaire. En el caso del hinduismo, los puntos de vista panteístas existen junto con los panenteístas, politeístas, monoteístas y ateos. En el caso del sijismo, las historias atribuidas a Guru Nanak sugieren que él creía que Dios estaba en todas partes del mundo físico, y la tradición sij generalmente describe a Dios como la fuerza preservadora dentro del mundo físico, presente en todas las formas materiales, cada una creada como una manifestación. de Dios. Sin embargo, los sikhs ven a Dios como el creador trascendente,"inmanente a la realidad fenoménica del mundo de la misma manera en que puede decirse que un artista está presente en su arte". Esto implica una posición más panenteísta.

Espiritualidad y nuevos movimientos religiosos

El panteísmo es popular en la espiritualidad moderna y en los nuevos movimientos religiosos, como el neopaganismo y la teosofía. Dos organizaciones que especifican la palabra panteísmo en su título se formaron en el último cuarto del siglo XX. La Sociedad Panteísta Universal, abierta a todas las variedades de panteístas y que apoya las causas ambientales, fue fundada en 1975. El Movimiento Panteísta Mundial está encabezado por Paul Harrison, ambientalista, escritor y ex vicepresidente de la Sociedad Panteísta Universal, de la cual renunció en 1996. El Movimiento Panteísta Mundial se incorporó en 1999 para centrarse exclusivamente en promover el panteísmo naturalista, una versión naturalista metafísica estricta del panteísmo, considerada por algunos como una forma de naturalismo religioso.Se ha descrito como un ejemplo de "religión verde oscuro" con un enfoque en la ética ambiental.