Pánico satánico

El libro Michelle recuerda, publicado en 1980, es ampliamente visto como la chispa del pánico satánico.

El pánico satánico es un pánico moral que consiste en más de 12 000 casos sin fundamento de abuso ritual satánico (SRA, a veces conocido como abuso ritual, abuso ritualista, abuso organizado o abuso ritual sádico) comenzando en los Estados Unidos en la década de 1980, extendiéndose por todo muchas partes del mundo a fines de la década de 1990 y persiste en la actualidad. El pánico se originó en 1980 con la publicación de Michelle Remembers, un libro coescrito por el psiquiatra canadiense Lawrence Pazder y su paciente (y futura esposa), Michelle Smith, que utilizó la desacreditada práctica de recuperación de la memoria. terapia para hacer afirmaciones escabrosas sobre el abuso ritual satánico que involucra a Smith. Las denuncias que surgieron posteriormente en gran parte de los Estados Unidos involucraron informes de abuso físico y sexual de personas en el contexto de rituales ocultos o satánicos. En su forma más extrema, las acusaciones involucran una conspiración de un culto satánico global que incluye a la élite mundial rica y poderosa en la que los niños son secuestrados o criados para sacrificios humanos, pornografía y prostitución, una acusación que volvió a la prominencia en forma de QAnon..

Casi todos los aspectos del abuso ritual son controvertidos, incluida su definición, la fuente de las denuncias y las pruebas de las mismas, los testimonios de las presuntas víctimas y los casos judiciales relacionados con las denuncias y las investigaciones penales. El pánico afectó a abogados, terapeutas y trabajadores sociales que manejaban denuncias de abuso sexual infantil. Las denuncias inicialmente reunieron a grupos muy disímiles, incluidos fundamentalistas religiosos, investigadores policiales, defensores de niños, terapeutas y clientes en psicoterapia. El término abuso satánico fue más común desde el principio; esto más tarde se convirtió en abuso ritual satánico y se secularizó aún más en simplemente abuso ritual. Con el tiempo, las acusaciones se asociaron más estrechamente con el trastorno de identidad disociativo (entonces llamado trastorno de personalidad múltiple) y las teorías de conspiración antigubernamentales.

El interés inicial surgió a través de la campaña publicitaria del libro Michelle Remembers de Pazder de 1980, y se mantuvo y popularizó a lo largo de la década gracias a la cobertura del juicio preescolar de McMartin. Testimonios, listas de síntomas, rumores y técnicas para investigar o descubrir recuerdos de SRA se difundieron a través de conferencias profesionales, populares y religiosas, así como a través de programas de entrevistas, manteniendo y propagando aún más el pánico moral en todo Estados Unidos y más allá. En algunos casos, las denuncias dieron lugar a juicios penales con resultados diversos; después de siete años en la corte, el juicio de McMartin no resultó en condenas para ninguno de los acusados, mientras que otros casos resultaron en largas sentencias, algunas de las cuales fueron posteriormente revocadas. El interés de los académicos en el tema fue creciendo lentamente, lo que eventualmente resultó en la conclusión de que el fenómeno era un pánico moral que, como dijo un investigador en 2017, "involucró cientos de acusaciones de que los pedófilos adoradores del diablo estaban operando en Estados Unidos". s guarderías suburbanas blancas de clase media."

De las más de 12 000 acusaciones documentadas en todo el país, la policía investigadora no pudo corroborar ninguna denuncia de abuso de culto organizado.

Historia

Historia temprana

Sangre acusaciones de difamación contra Los judíos son considerados precursores históricos del pánico moral moderno.

Las denuncias de actos horribles por parte de grupos externos, incluidos el canibalismo, el asesinato de niños, la tortura y las orgías incestuosas, pueden colocar a las minorías en el papel del 'Otro', así como crear un chivo expiatorio para problemas complejos en tiempos de disrupción social. El pánico de la SRA repitió muchas de las características de los pánicos morales históricos y las teorías de conspiración, como el libelo de sangre contra los judíos por parte de Apion en los años 30 EC, los rumores descabellados que llevaron a las persecuciones de los primeros cristianos en el Imperio Romano, las acusaciones rituales relacionados con el asesinato de bebés cristianos y la profanación de la Eucaristía, y la caza de brujas de los siglos XVI y XVII. Las figuras de autoridad utilizaron la tortura y el encarcelamiento para obtener confesiones de presuntos satanistas, confesiones que luego se usaron para justificar sus ejecuciones. Los registros de estas alegaciones más antiguas fueron vinculados por proponentes contemporáneos en un esfuerzo por demostrar que los cultos satánicos contemporáneos eran parte de una antigua conspiración del mal, aunque en última instancia, no existió evidencia de cultos de adoración al diablo en Europa en ningún momento de su historia.

Un precedente más inmediato al contexto del abuso ritual satánico en los Estados Unidos fue el macartismo en la década de 1950. Los fundamentos del pánico moral contemporáneo se encontraron en un aumento de cinco factores en los años previos a la década de 1980: el establecimiento del cristianismo fundamentalista y la fundación y el activismo político de la organización religiosa que se denominó Mayoría Moral; el surgimiento del movimiento contra las sectas que acusó a las sectas abusivas de secuestrar y lavar el cerebro a niños y adolescentes; la aparición de la Iglesia de Satán y otros grupos explícitamente satanistas que añadieron una pizca de verdad a la existencia de los cultos satánicos; el desarrollo del campo del trabajo social o de la protección de la infancia, y su lucha por que el abuso sexual infantil sea reconocido como un problema social y un delito grave; y la popularización del trastorno de estrés postraumático, la memoria reprimida y el correspondiente movimiento de supervivientes.

Michelle Remembers y el juicio preescolar de McMartin

Michelle Remembers, escrito por los canadienses Michelle Smith y su esposo, el psiquiatra Lawrence Pazder, se publicó en 1980. Ahora desacreditado, el libro fue escrito en forma de autobiografía, presentando la primera afirmación moderna que el abuso infantil estaba relacionado con rituales satánicos. Pazder también fue responsable de acuñar el término abuso ritual. Michelle Remembers proporcionó un modelo para numerosas denuncias de SRA que se produjeron más tarde en la misma década. Sobre la base del éxito del libro, Pazder desarrolló un alto perfil en los medios, dio conferencias y capacitó sobre SRA a las fuerzas del orden y, en septiembre de 1990, actuó como consultor en más de 1000 casos de SRA, incluido el juicio preescolar de McMartin.. Los fiscales utilizaron Michelle Remembers como guía al preparar los casos contra presuntos satanistas. Se sospecha que Michelle Remembers, junto con otros relatos retratados como historias de sobrevivientes, influyeron en las acusaciones posteriores de SRA, y se ha sugerido que el libro es un factor causal en la epidemia posterior de acusaciones de SRA.

A principios de la década de 1980, durante la implementación de las leyes de notificación obligatoria, se produjo un gran aumento en las investigaciones de protección infantil en Estados Unidos, Gran Bretaña y otros países desarrollados, junto con una mayor conciencia pública sobre el abuso infantil. La investigación de las denuncias de incesto en California también cambió, con casos dirigidos por trabajadores sociales que utilizaron técnicas de entrevista coercitivas y de liderazgo que habían sido evitadas por los investigadores policiales. Tales cambios en el enjuiciamiento de los casos de presunto incesto dieron como resultado un aumento de las confesiones de los padres a cambio de acuerdos de culpabilidad. Poco después, algunos niños en casos de protección infantil comenzaron a hacer denuncias de horribles abusos físicos y sexuales por parte de los cuidadores dentro de rituales organizados, denunciando abusos sexuales en rituales satánicos y el uso de símbolos satánicos. Estos casos recibieron la etiqueta de "abuso ritual satánico" tanto en los medios como entre los profesionales. Recuerdos de la niñez de abusos similares comenzaron a aparecer en las sesiones de psicoterapia de adultos.

En 1983, se presentaron cargos en el juicio del preescolar McMartin, un caso importante en California, que recibió atención en todo Estados Unidos y contenía acusaciones de abuso ritual satánico. El caso provocó una tremenda polarización en la forma de interpretar la evidencia disponible. Poco después, más de 100 centros preescolares de todo el país se convirtieron en objeto de acusaciones sensacionalistas similares, que la prensa informó con entusiasmo y sin críticas. A lo largo del juicio de McMartin, la cobertura mediática de los acusados (Peggy McMartin y Ray Buckey) fue implacablemente negativa, centrándose únicamente en las declaraciones de la fiscalía. Michelle Smith y otros presuntos sobrevivientes se reunieron con los padres involucrados en el juicio y se cree que influyeron en el testimonio contra el acusado.

Kee MacFarlane, una trabajadora social empleada por Children's Institute International, desarrolló una nueva forma de interrogar a los niños con muñecos anatómicamente correctos y los usó en un esfuerzo por ayudar a descubrir abusos con los niños McMartin. Después de pedirles a los niños que señalaran los lugares de las muñecas donde supuestamente habían sido tocados y de hacer preguntas capciosas, MacFarlane diagnosticó abuso sexual en prácticamente todos los niños de McMartin. Ella coaccionó las revelaciones usando largas entrevistas que recompensaban las discusiones sobre abuso y castigaban las negaciones. El testimonio del juicio que resultó de tales métodos fue a menudo contradictorio y vago en todos los detalles, excepto en la afirmación de que se había producido el abuso. Aunque los cargos iniciales en el caso McMartin incluían acusaciones de abuso satánico y una gran conspiración, estas características se descartaron relativamente temprano en el juicio y el procesamiento continuó solo por acusaciones no rituales de abuso infantil contra solo dos acusados. Después de tres años de testimonio, McMartin y Buckey fueron absueltos de 52 de 65 cargos, y el jurado quedó estancado en los 13 cargos restantes contra Buckey, y 11 de los 13 miembros del jurado eligieron no culpable. Buckey fue recargado y dos años después puesto en libertad sin condena.

Teorías de la conspiración

En 1984, MacFarlane advirtió a un comité del Congreso que los niños estaban siendo obligados a participar en comportamientos escatológicos y presenciar rituales extraños en los que se sacrificaban animales. Poco después, el Congreso de los Estados Unidos duplicó su presupuesto para programas de protección infantil. El psiquiatra Roland Summit pronunció conferencias a raíz del juicio de McMartin y describió el fenómeno como una conspiración que involucraba a cualquiera que escéptico del fenómeno. En 1986, la trabajadora social Carol Darling argumentó ante un gran jurado que la conspiración llegó al gobierno. Su esposo, Brad Darling, dio presentaciones en conferencias sobre una conspiración satánica de gran antigüedad que ahora creía que estaba impregnando las comunidades estadounidenses.

En 1985, Patricia Pulling unió fuerzas con el psiquiatra Thomas Radecki, director de la National Coalition on Television Violence, para crear B.A.D.D. (Preocupado por Dragones y Mazmorras). Tirando y B.A.D.D. vi juegos de rol en general y Dungeons & Dragones específicamente como herramientas de reclutamiento de cultos satánicos, induciendo a los jóvenes al suicidio, asesinato y abuso ritual satánico. Otras supuestas herramientas de reclutamiento incluyeron música heavy metal, educadores, guarderías y televisión. Esta información se compartió en seminarios policiales y de concientización pública sobre el crimen y lo oculto, a veces por parte de oficiales de policía activos. Ninguna de estas acusaciones se sostuvo en el análisis o en la corte. De hecho, el análisis del suicidio juvenil durante el período en cuestión encontró que los jugadores de juegos de rol en realidad tenían una tasa de suicidio mucho más baja que el promedio.

A fines de la década de 1980, los terapeutas o pacientes que creían que alguien había sufrido SRA podían sugerir soluciones que incluían psicoterapia cristiana, exorcismo y grupos de apoyo cuyos miembros se identificaban a sí mismos como "guerreros antisatánicos". Se aumentaron los fondos federales para la investigación sobre el abuso infantil, con una gran parte de los fondos asignados para la investigación sobre el abuso sexual infantil. También se proporcionaron fondos para conferencias que apoyaban la idea de SRA, agregando una apariencia de respetabilidad a la idea y ofreciendo una oportunidad para que los fiscales intercambien consejos sobre cómo asegurar las condenas de la mejor manera, con tácticas que incluyen la destrucción de notas, negarse a grabar entrevistas con niños, y destruir o negarse a compartir pruebas con la defensa. Si se hubieran encontrado pruebas, la SRA habría representado la primera ocasión en que los profesionales de la salud mental habían descubierto una actividad delictiva organizada y secreta. En 1987, Geraldo Rivera produjo un especial de televisión nacional sobre los supuestos cultos secretos, afirmando que "se estima que hay más de un millón de satanistas en [los Estados Unidos y están] vinculados en una red secreta altamente organizada". 34; Las grabaciones de este y otros episodios similares de programas de entrevistas fueron utilizadas posteriormente por fundamentalistas religiosos, psicoterapeutas, trabajadores sociales y policías para promover la idea de que existía una conspiración de cultos satánicos y que estos cultos estaban cometiendo delitos graves.

En la década de 1990, el psicólogo D. Corydon Hammond publicó una teoría detallada del abuso ritual extraída de las sesiones de hipnoterapia con sus pacientes, alegando que eran víctimas de una conspiración mundial de células secretas clandestinas organizadas que usaban la tortura, el control mental y el abuso ritual. para crear personalidades alternativas que podrían ser "activadas" con palabras clave; supuestamente, las víctimas fueron entrenadas como asesinas, prostitutas, narcotraficantes y trabajadoras sexuales infantiles (para crear pornografía infantil). Hammond afirmó que sus pacientes habían revelado que la conspiración fue planeada por un médico judío en la Alemania nazi, pero que ahora trabajaba para la Agencia Central de Inteligencia con el objetivo de dominar el mundo por un culto satánico. El culto supuestamente estaba compuesto por miembros respetables y poderosos de la sociedad que utilizaron los fondos generados para promover su agenda. Los recuerdos perdidos entre las víctimas y la ausencia de evidencia se citaron como evidencia del poder y la efectividad de este culto para promover su agenda. Las afirmaciones de Hammond ganaron una atención considerable, debido en parte a su prominencia en el campo de la hipnosis y la psicoterapia.

Raíces religiosas y secularización

El abuso ritual satánico reunió a varios grupos que normalmente no se asociarían, incluidos psicoterapeutas, grupos de autoayuda, fundamentalistas religiosos y fuerzas del orden. Las acusaciones iniciales se hicieron en el contexto del creciente poder político del cristianismo conservador dentro de los Estados Unidos, y los fundamentalistas religiosos promovieron con entusiasmo los rumores de SRA. Los psicoterapeutas que eran activamente cristianos defendían el diagnóstico del trastorno de identidad disociativo (TID); poco después, comenzaron a aparecer relatos similares a Michelle Remembers, y algunos terapeutas creían que los alter egos de algunos pacientes eran el resultado de una posesión demoníaca. El protestantismo jugó un papel decisivo en el inicio, la difusión y el mantenimiento de los rumores a través de sermones sobre los peligros de la SRA, conferencias de supuestos expertos y sesiones de oración, incluidas las proyecciones del especial de televisión de 1987 Geraldo Rivera. Aparecieron defensores seculares y los trabajadores de protección infantil se involucraron significativamente. Los entrenadores de las fuerzas del orden, muchos de ellos fuertemente religiosos, se convirtieron en fuertes promotores de las afirmaciones y se autodenominaron 'expertos'. en el tema. Su participación en casos de abuso sexual infantil produjo más denuncias de SRA, añadiendo credibilidad al fenómeno. Como las explicaciones de SRA se distanciaron del cristianismo evangélico y se asociaron con "sobreviviente" grupos, las motivaciones atribuidas a los supuestos satanistas cambiaron de combatir a una némesis religiosa, al control mental y el abuso como un fin en sí mismo. Los médicos, psicoterapeutas y trabajadores sociales documentaron a los clientes con supuestos antecedentes de SRA, aunque las afirmaciones de los terapeutas no tenían fundamento más allá de los testimonios de sus clientes.

Difusión internacional

En 1987, una lista de "indicadores" fue publicado por Catherine Gould, que presenta una amplia gama de síntomas vagos que en última instancia eran comunes, no específicos y subjetivos, supuestamente capaces de diagnosticar SRA en la mayoría de los niños pequeños. A fines de la década de 1980, comenzaron a aparecer denuncias en todo el mundo (incluidos Canadá, Australia, el Reino Unido, Nueva Zelanda, los Países Bajos y Escandinavia), en parte gracias al inglés como idioma internacional común y en el Reino Unido, con la ayuda de Lista de indicadores de Gould. La creencia en SRA se extendió rápidamente entre las filas de los profesionales de la salud mental (a pesar de la ausencia de evidencia) a través de una variedad de seminarios de educación continua, durante los cuales se instó a los asistentes a creer en la realidad de las sectas satánicas, sus víctimas, y a no cuestionar el extremo. y extraños recuerdos descubiertos. La prueba se proporcionó en forma de fragmentos de información inconexos, como imágenes dibujadas por pacientes, portadas de álbumes de heavy metal, folclore histórico sobre adoradores del diablo e imágenes de animales mutilados. Durante los seminarios, los pacientes brindaron testimonios de sus experiencias y los presentadores enfatizaron que recuperar recuerdos era importante para la curación.

• En 1986, el mayor simposio sobre abuso infantil en la historia se celebró en Australia, con discursos de los vocales defensores del SRA Kee MacFarlane, Roland Summit, Astrid Heppenstall Heger y David Finkelhor.
• En 1987, los escritos sobre el fenómeno aparecieron en el Reino Unido junto con incidentes con acusaciones muy similares como el escándalo de abuso infantil de Cleveland; denuncias de SRA en Nottingham dieron lugar al "British McMartin", aconsejado en parte por el trabajo del periodista británico Tim Tate sobre el tema. Junto con la lista de indicadores, se importaron oradores de conferencias estadounidenses, folletos, materiales de origen, consultores, vocabulario sobre SRA y supuestamente financiación, lo que promovió la identificación y asesoramiento de las alegaciones de SRA británicas. The Nottingham investigation resulted in criminal charges of severe child abuse that ultimately had nothing to do with Satanic rituals, and was criticized for focusing on the irrelevant and non-existent Satanic aspects of the allegations at the expense of the severe convencional abuse suffered by the children.
• En 1989, el detective de la policía de San Francisco, Sandi Gallant, entrevistó un periódico en el Reino Unido. Al mismo tiempo, varios otros terapeutas visitaron el país dando charlas sobre SRA, y poco después se produjeron casos de SRA en Orkney, Rochdale, Londres y Nottingham.
• In 1992, charges were laid in the Martensville satanic sex escándalo; charges were overturned in 1995 on the grounds of improper interviewing of the children.
• En Nueva Zelandia, en 1991, y en Noruega, en 1992, apareció una ola de acusaciones de la SRA.

• A mediados de los años noventa en Egipto, tabloides como Rose Al Youssef comenzaron a publicar artículos sobre una supuesta subcultura de los cultos y rituales de Satanás que se extendían entre los adolescentes y jóvenes de la clase media media media y media alta, y asociarlo con la música Metal y Heavy Metal, bandas, simbolismo y graffiti. El artículo original publicado el 11 de noviembre de 1996 fue escrito por Abdallah Kamal, pero pronto otros escritores y periodistas, incluyendo Adel Hammuda y otros. La intriga pública eventualmente conduce al aparato de seguridad allanando las casas de algunos jóvenes en la escena musical y sus amigos, confiscando puestos y cintas y discos compactos, forzando peinados cortos sobre ellos y sometiéndolos a sesiones de reformación religiosa, antes de liberarlos, pero los peinados. miedo continuó siendo revuelto de vez en cuando hasta el md 2000s, y se convirtió en libros y programas de charla.
• En 1998, Jean LaFontaine preparó un libro en el que se indicaban las denuncias de la SRA en el Reino Unido, que fueron suscitadas por investigaciones supervisadas por trabajadores sociales que habían tomado seminarios de la SRA en los Estados Unidos.
• En 2021 y 2022, dos informes consecutivos de periodistas de televisión suiza Ilona Stämpfli y Robin Rehmann[de] presentó evidencia de que las teorías conspirativas estrechamente relacionadas con el pánico satánico seguían siendo sostenidas por varios grupos e individuos en Suiza, entre ellos maestros, psicoterapeutas, oficiales de policía de alto rango, y un médico superior de Clienia, el mayor grupo de clínica psiquiátrica privada en Suiza. Como reacción al primer documental, dos de los profesores entrevistados así como el médico superior fueron dejados ir por sus empleadores.

Escepticismo, rechazo y persistencia contemporánea

La cobertura mediática de SRA comenzó a volverse negativa en 1987, y el "pánico" finalizó entre 1992 y 1995. El estreno de la película para televisión de HBO Indictment: The McMartin Trial en 1995 volvió a presentar a Ray Buckey como una víctima de un enjuiciamiento demasiado entusiasta en lugar de un depredador abusivo, y marcó un cambio decisivo en la percepción pública de las acusaciones de abuso ritual satánico. En 1995, Geraldo Rivera emitió una disculpa por su especial de televisión de 1987 que se había centrado en los supuestos cultos. En 1996, el astrofísico y astrobiólogo Carl Sagan dedicó un capítulo completo de su último libro, El mundo embrujado por los demonios: la ciencia como una vela en la oscuridad, a una crítica de las afirmaciones de recuerdos recuperados de abducciones de ovnis y rituales satánicos. abuso, citando material del boletín de la Fundación del Síndrome de la Falsa Memoria. En 2003, las acusaciones de abuso ritual se recibieron con gran escepticismo y la creencia en SRA ya no se consideraba la corriente principal en los círculos profesionales; aunque el abuso sexual de niños fue y es un problema real y grave, las denuncias de SRA fueron esencialmente falsas. Las razones del colapso del fenómeno incluyen el fracaso de los procesos penales contra los presuntos abusadores, un número creciente de académicos, funcionarios y reporteros que cuestionan la realidad de las acusaciones y una variedad de juicios exitosos contra profesionales de la salud mental.

Algunas feministas críticas de los diagnósticos de la SRA sostuvieron que, en el intento de purgar a la sociedad del mal, el pánico de las décadas de 1980 y 1990 oscureció los problemas reales de abuso infantil, una preocupación de la que se hizo eco Gary Clapton. En Inglaterra, el pánico de la SRA desvió los recursos y la atención de los casos comprobados de abuso; esto resultó en una "jerarquía" de abuso en el que SRA era la forma más grave, minimizando y/o marginando el abuso físico y sexual, y "simple" abuso físico que ya no merece intervención. A medida que aumentaron las críticas a las investigaciones de SRA, el enfoque de los trabajadores sociales en SRA resultó en una gran pérdida de credibilidad para la profesión. SRA, con su narrativa sensacional de muchas víctimas abusadas por muchos victimarios, terminó robando el problema mucho más común y probado del incesto contra los niños de gran parte de su importancia social. El Centro Nacional para el Abuso y la Negligencia ideó el término abuso religioso para describir el exorcismo, el envenenamiento y el ahogamiento de niños en entornos religiosos no satánicos para evitar confusiones con SRA.

Algunos grupos aún creen que las acusaciones de SRA tienen credibilidad y continúan discutiendo el tema. Las publicaciones de Cathy O'Brien que afirman que SRA fueron el resultado de programas gubernamentales (específicamente el Proyecto MKULTRA de la Agencia Central de Inteligencia) para producir control mental al estilo de los candidatos de Manchuria en niños pequeños fueron recogidas por teóricos de la conspiración, vinculando la creencia en SRA con reclamos de conspiraciones gubernamentales. En el libro de 2007 Se cometieron errores (pero no por mí), los autores Carol Tavris y Elliot Aronson citan una creencia continua en el fenómeno SRA, a pesar de la falta total de evidencia, como demostración del sesgo de confirmación en los creyentes.; además, señala que los creyentes en SRA realmente consideran la falta de evidencia como evidencia adicional, que demuestra "cuán inteligentes y malvados eran los líderes de la secta: se estaban comiendo a esos bebés, huesos y todo".." Una terapeuta de Salt Lake City, Barbara Snow, fue puesta en libertad condicional en 2008 por sembrar recuerdos falsos de abuso satánico en los pacientes. Un cliente suyo notable fue Teal Swan.

QAnon

El movimiento de teoría de la conspiración de extrema derecha conocido como QAnon, que se originó en 4chan en 2017, ha adoptado muchos de los tropos de SRA y Satanic Panic. Sin embargo, en lugar de que las guarderías sean el centro del abuso, los actores liberales de Hollywood, los políticos demócratas y los funcionarios gubernamentales de alto rango son retratados como una camarilla de satanistas que abusan de los niños.

Definiciones

El término abuso ritual satánico se utiliza para describir diferentes comportamientos, acciones y acusaciones que se encuentran entre los extremos de las definiciones. En 1988, un estudio nacional sobre el abuso sexual en las guarderías de EE. UU., dirigido por David Finkelhor, dividió el "abuso ritual" las denuncias en tres categorías: ritualismo basado en el culto en el que el abuso tenía un objetivo espiritual o social para los perpetradores, pseudo-ritualismo en el que el objetivo era la gratificación sexual y los rituales se usaban para asustar o intimidar a las víctimas, y ritualismo psicopatológico en el que el los rituales se debían a trastornos mentales. Investigadores posteriores ampliaron estas definiciones y también señalaron un cuarto tipo alegado de abuso ritual satánico, en el que los delitos menores con significado ambiguo (como graffiti o vandalismo) generalmente cometidos por adolescentes se atribuyeron a las acciones de los cultos satánicos.

A principios de la década de 1990, la frase "abuso ritual satánico" apareció en la cobertura mediática del abuso ritualista, pero su uso disminuyó entre los profesionales a favor de términos más matizados como círculos sexuales infantiles multidimensionales, abuso ritual/ritualista, abuso organizado o abuso sádico, algunos de los cuales reconocían la complejidad de los casos de abuso con múltiples perpetradores y víctimas sin proyectar un marco religioso sobre los perpetradores. Este último, en particular, no mejoró sustancialmente ni reemplazó a 'Satanic'. abuso, ya que nunca se usó para describir ningún ritual, excepto los satánicos que fueron el núcleo de las acusaciones de SRA. El abuso dentro del contexto del cristianismo, el Islam o cualquier otra religión no logró entrar en el discurso de la SRA.

Abuso basado en sectas

La acusación de abuso basado en el culto es el escenario más extremo de SRA. Durante el período inicial de interés que comenzó a principios de la década de 1980, el término se usó para describir una red de cultos intergeneracionales secretos que adoraban a Satanás que supuestamente formaban parte de una conspiración altamente organizada involucrada en conductas delictivas como la prostitución forzada, la distribución de drogas y la pornografía. También se pensaba que estos cultos abusaban sexualmente y torturaban a los niños para obligarlos a adorar al Diablo durante toda su vida. Otras denuncias incluyeron actos sexuales extraños como necrofilia, ingestión forzada de semen, sangre y heces, canibalismo, orgías, parodia litúrgica como el uso pseudosacramental de heces y orina; infanticidio, abortos sacrificiales para comer fetos y sacrificios humanos; policías satánicos que encubrieron evidencia de crímenes SRA y profanación de tumbas cristianas. Nunca se ha encontrado evidencia de ninguna de estas afirmaciones; la prueba presentada por quienes alegaron la realidad del abuso basado en el culto consistía principalmente en los recuerdos de adultos que recordaban el abuso infantil, el testimonio de niños pequeños y confesiones extremadamente controvertidas. La idea de una conspiración satánica asesina creó una controversia que dividió a la comunidad profesional de abuso infantil en ese momento, aunque no se ha encontrado evidencia que respalde las acusaciones de que una gran cantidad de niños fueron asesinados o abusados en rituales satánicos. Desde la perspectiva de la aplicación de la ley, es improbable una conspiración intergeneracional dedicada al sacrificio ritual cuyos miembros permanecen en completo silencio, no cometen errores y no dejan evidencia física; casos de lo que los medios percibieron incorrectamente como verdaderos sacrificios de culto (como el caso de Adolfo Constanzo en 1989) han apoyado esta idea.

Satanismo criminal y delirante

Una tercera variación del abuso ritual implica el abuso ritual no religioso en el que los rituales eran delirantes u obsesivos. Hay incidentes de crímenes sádicos extremos que son cometidos por individuos, familias poco organizadas y posiblemente en algunos cultos organizados, algunos de los cuales pueden estar conectados con el satanismo, aunque es más probable que esté relacionado con el tráfico sexual; aunque SRA puede ocurrir en familias, familias extensas y grupos localizados, no se cree que ocurra en grupos grandes y organizados.

Actuando mal

Los investigadores consideraron que los grafitis, como el pentagrama, eran evidencia de un culto satánico. Los delitos ambiguos en los que aparecen símbolos del satanismo reales o creídos erróneamente también se han reclamado como parte del fenómeno SRA, aunque en la mayoría de los casos los delitos no pueden vincularse a un sistema de creencias específico; Los delitos menores como vandalismo, allanamiento de morada y graffiti a menudo se encontraron como acciones de adolescentes que estaban actuando mal.

Polarización

Nunca hubo consenso sobre lo que realmente constituía abuso ritual satánico. Esta falta de una definición única, así como la confusión entre los significados del término ritual (religioso versus psicológico) permitió que una amplia gama de alegaciones y pruebas se reivindicaran como una demostración de la realidad de las alegaciones de SRA., independientemente de cuál sea la "definición" la evidencia apoyada. Los enconados desacuerdos entre los grupos que apoyaban las alegaciones de la SRA como auténticas y los que las criticaban como infundadas dieron como resultado una discusión extremadamente polarizada con poco término medio. La falta de evidencia creíble para las interpretaciones más extremas a menudo se ve como evidencia de una conspiración efectiva en lugar de una indicación de que las acusaciones son infundadas. Las creencias religiosas o el ateísmo de los litigantes también han dado lugar a diferentes interpretaciones de las pruebas, así como a acusaciones de que aquellos que rechazan las afirmaciones son 'anti-niños'. Tanto los creyentes como los escépticos han desarrollado redes para difundir información sobre sus respectivas posiciones. Uno de los temas centrales de la discusión entre los profesionales ingleses del abuso infantil fue la afirmación de que la gente debería simplemente "creer a los niños", y que el testimonio de los niños era prueba suficiente, lo que ignoraba el hecho de que en muchos casos el el testimonio de los niños fue interpretado por profesionales en lugar de que los niños revelaran explícitamente las denuncias de abuso. En algunos casos, esto se presentó simultáneamente con la idea de que no importaba si la SRA realmente existía, que la verdad empírica de la SRA era irrelevante, que el testimonio de los niños era más importante que el de los médicos, los trabajadores sociales y el sistema de justicia penal.

Evidencia

El Centro Nacional sobre Abuso y Negligencia Infantil realizó un estudio dirigido por la psicóloga Gail Goodman de la Universidad de California, que encontró que entre 12,000 acusaciones de abuso ritual satánico, no había evidencia de "una secta satánica intergeneracional bien organizada"., que abusó sexualmente y torturó a niños," aunque hubo "evidencia convincente de perpetradores solitarios o parejas que dicen que están involucrados con Satanás o usan el reclamo para intimidar a las víctimas". Uno de esos casos que Goodman estudió involucró a "abuelos [que] tenían túnicas negras, velas y Cristo en un crucifijo invertido, y los niños tenían clamidia, una enfermedad de transmisión sexual, en la garganta" según el informe de un fiscal de distrito.

La evidencia de SRA fue principalmente en forma de testimonios de niños que hicieron denuncias de SRA y adultos que afirman recordar el abuso durante la infancia, que pueden haber sido olvidados y recuperados durante la terapia.

Tanto con niños como con adultos, no se ha encontrado evidencia que corrobore nada excepto el pseudosatanismo en el que los aspectos satánicos y rituales eran secundarios y se usaban como tapadera para el abuso sexual. A pesar de esta falta de evidencia objetiva, y con la ayuda de las definiciones en competencia de lo que realmente era SRA, los defensores afirmaron que SRA fue un fenómeno real durante el pico y durante el declive del pánico moral. A pesar de las denuncias que aparecen en los Estados Unidos, los Países Bajos, Suecia, Nueva Zelanda y Australia, no se han encontrado pruebas materiales que corroboren las denuncias de abuso basado en cultos organizados que practican el sacrificio humano y el canibalismo. Aunque los especialistas en trauma afirmaron con frecuencia que las acusaciones hechas por niños y adultos eran las mismas, en realidad las declaraciones hechas por adultos eran más elaboradas, severas y presentaban abusos más extraños. En el 95 por ciento de los adultos' casos, los recuerdos del abuso fueron recuperados durante la psicoterapia.

Durante varios años, una lista de condenas reunida por el grupo de defensa Believe the Children circuló como prueba de la veracidad de las acusaciones de abuso ritual satánico, aunque la organización en sí ya no existe y la lista en sí está "notoriamente fuera de lugar". fecha".

Investigaciones

Se llevaron a cabo dos investigaciones para evaluar la evidencia de SRA. En el Reino Unido, un informe del gobierno no produjo evidencia de SRA, pero sí varios ejemplos de falsos satanistas que fingían rituales para asustar a sus víctimas. En los Estados Unidos, se informaron pruebas, pero se basaron en métodos defectuosos con una definición demasiado liberal de un caso fundamentado.

Reino Unido

Un estudio británico publicado en 1996 encontró 62 casos de presuntos abusos rituales denunciados a los investigadores por la policía y las agencias sociales y de asistencia social en el período de 1988 a 1991, lo que representa una pequeña proporción de casos de perfil extremadamente alto en comparación con el número total investigado. por las agencias. El antropólogo Jean LaFontaine pasó varios años investigando casos de abuso ritual en Gran Bretaña a instancias del gobierno, encontrando que todos los casos de presunto abuso ritual satánico que podían corroborarse eran casos en los que los perpetradores & # 39; El objetivo era la gratificación sexual en lugar del culto religioso. Al producir varios informes y el libro de 1998 Speak of the Devil, después de revisar los casos denunciados a la policía y los servicios de protección infantil en todo el país, LaFontaine concluyó que los únicos rituales que descubrió fueron los inventados por los abusadores de niños. para asustar a sus víctimas o justificar el abuso sexual. Además, el abuso sexual ocurrió fuera de los rituales, lo que indica que el objetivo del abusador era la gratificación sexual en lugar de rituales o religiosos. En los casos relacionados con el abuso satánico, las acusaciones satánicas de los niños más pequeños fueron influenciadas por los adultos, y se encontró que las preocupaciones sobre los aspectos satánicos eran convincentes debido a la atracción cultural del concepto, pero distraían la atención del daño real causado a las víctimas del abuso.

En años más recientes, se han presentado acusaciones desacreditadas de SRA contra Jimmy Savile durante la investigación póstuma sobre su abuso sexual de niños, así como contra el ex primer ministro Ted Heath (quien anteriormente fue acusado falsamente de SRA durante su vida)..

Estados Unidos

David Finkelhor completó una investigación de abuso sexual infantil en guarderías en los Estados Unidos y publicó un informe en 1988. El informe encontró 270 casos de abuso sexual, de los cuales 36 fueron clasificados como casos confirmados de abuso ritual. Mary de Young ha señalado que la definición del informe de "justificado" era demasiado liberal, ya que solo requería que una agencia hubiera decidido que se había producido un abuso, incluso si no se tomó ninguna medida, no se realizaron arrestos, no se suspendieron las licencias de operación. Además, es posible que varias agencias hayan estado involucradas en cada caso (incluido el FBI, la policía local, las agencias de servicios sociales y los servicios de protección infantil en muchos casos), con amplias diferencias en sospecha y confirmación, a menudo en desacuerdo entre sí. Finkelhor, al recibir una "confirmación", recopilaba información de quien estaba dispuesto o interesado en proporcionarla y no investigaba los casos de forma independiente, lo que generaba frecuentes errores en sus conclusiones. No se proporcionan datos más allá de estudios de casos y breves resúmenes. Otros tres casos considerados corroborantes por el público—el juicio del preescolar McMartin, el caso Country Walk y los asesinatos en Matamoros, por Adolfo Constanzo—finalmente no lograron sustentar la existencia de la SRA. La testigo principal en el caso de Country Walk hizo y luego retiró repetidamente acusaciones contra su esposo en medio de preguntas inusuales y coercitivas por parte de su abogado y un psicólogo. Los asesinatos de Matamoros produjeron los cuerpos de 12 adultos que fueron sacrificados ritualmente por una banda de narcotraficantes inspirados en la película The Believers, pero no involucraron niños ni abuso sexual. El caso McMartin no resultó en condenas y en última instancia se basó en acusaciones de niños sin ninguna prueba más allá de sus testimonios bajo coacción. Una investigación de 1996 de más de 12.000 denuncias de abusos satánicos, rituales y religiosos no dio como resultado ningún caso que se considerara fáctico o corroborado.

Países Bajos

Los periodistas de investigación holandeses de Argos (NPO Radio 1) recopilaron las experiencias e historias de más de doscientas víctimas de abuso sexual organizado. Ciento cuarenta víctimas le contaron a Argos sobre el abuso ritual. Seis personas conocidas fueron mencionadas como perpetradores por múltiples participantes en la investigación y más de diez lugares de abuso. Se marcó un almacén en Bollenstreek como ubicación para 'almacenamiento' y la producción de pornografía infantil. Durante la investigación, los periodistas de Argos recibieron un correo electrónico anónimo que les indicaba que debían 'cuidar' porque 'saben de su investigación', comentando 'se van a deshacer de las pruebas, tal como lo hicieron con Dutroux'. El mismo día que los periodistas recibieron el correo electrónico, el almacén de Bollenstreek se incendió. Según Argos, el daño había sido clasificado como tan grave por el departamento de bomberos que no se pudo determinar la causa del incendio.

Como respuesta a las preguntas parlamentarias tras la investigación de Argos, el ministro holandés de Justicia y Seguridad, Ferdinand Grapperhaus, dijo el 27 de agosto de 2020 que "no habría una investigación independiente sobre el abuso ritual" #39; de los niños en los Países Bajos. La Izquierda Verde, el Partido Socialista y el Partido Laborista criticaron a Grapperhaus por su decisión. El 13 de octubre de 2020, la Cámara de Representantes holandesa aprobó una moción en la que PvdA, GL y SP solicitaron que se realizara una investigación independiente sobre la naturaleza y el alcance del "abuso sádico organizado de niños", pasando por alto Grapperhaus' negativa original a investigar.

Pacientes' acusaciones

La mayoría de los testimonios de adultos fueron dados por adultos mientras estaban en psicoterapia, en la mayoría de los casos estaban en terapia diseñada para evocar recuerdos de SRA. Los terapeutas afirmaron que el dolor que sentían sus pacientes, la consistencia interna de sus historias y las similitudes de las afirmaciones hechas por diferentes pacientes probaban la existencia de SRA, pero a pesar de esto, las revelaciones de los pacientes nunca resultaron en ninguna corroboración; Las denuncias obtenidas de las presuntas víctimas por profesionales de la salud mental carecían de evidencia verificable, eran completamente anecdóticas y todas involucraban incidentes que ocurrieron años o décadas antes. La preocupación de los terapeutas giraba en torno al dolor de sus clientes, que para ellos es más importante que la verdad de sus pacientes' declaraciones. Una muestra de 29 pacientes en una clínica médica que informó SRA no encontró corroboración de las afirmaciones en los registros médicos o en la conversación con miembros de la familia. y una encuesta de 2.709 terapeutas estadounidenses encontró que la mayoría de las denuncias de SRA provenían de solo dieciséis terapeutas, lo que sugiere que el factor determinante para que un paciente haga denuncias de SRA fue la predisposición del terapeuta. Además, las supuestas similitudes entre los relatos de los pacientes (particularmente entre adultos y niños) resultaron ser ilusorias tras la revisión, ya que los adultos describieron abusos mucho más elaborados, graves y extraños que los niños. Bette Bottoms, quien revisó cientos de denuncias de abuso de adultos y niños, describió la evidencia final del abuso como "sorprendentemente débil y ambigua". particularmente dada la gravedad del presunto abuso. Sin embargo, se descubrió que los terapeutas creían más a los pacientes a medida que las acusaciones se volvían más extrañas y graves.

En los casos en que los pacientes hicieron afirmaciones que eran físicamente imposibles, o en los casos en que la evidencia que encontró la policía es contradictoria, los detalles que se informan a menudo cambiarán. Si los pacientes señalan un lugar donde se enterró un cuerpo, pero no se encuentra ningún cuerpo ni se removió la tierra, los terapeutas recurren a súplicas especiales, diciendo que el paciente fue hipnóticamente programado para dirigir a los investigadores al lugar equivocado, o que el paciente fue engañado por el culto a creer que no se cometió un crimen. Si los supuestos cuerpos fueron incinerados y la policía señala que los fuegos ordinarios son inadecuados para destruir completamente un cuerpo, las historias incluyen hornos industriales especiales. Los pacientes' las acusaciones cambian y encuentran creativamente "soluciones" a las objeciones.

Alegaciones de niños

El segundo grupo que hizo acusaciones de SRA fueron los niños pequeños. Durante el "pánico satánico" de la década de 1980, las técnicas utilizadas por los investigadores para recopilar pruebas de los testigos, en particular de los niños pequeños, evolucionaron para volverse muy importantes, coercitivas y sugerentes, presionando a los niños pequeños para que dieran testimonio y negándose a aceptar las negativas mientras ofrecía incentivos que fomentaban las revelaciones falsas. Las técnicas de entrevista utilizadas fueron los factores que se cree que llevaron a la construcción de las extrañas revelaciones de SRA por parte de los niños y los cambios en las técnicas forenses y de entrevista desde ese momento han resultado en la desaparición de las acusaciones. El análisis de las técnicas utilizadas en dos casos clave (los ensayos del preescolar McMartin y de la escuela infantil Wee Care) concluyó que los niños fueron interrogados de una manera muy sugestiva. En comparación con un conjunto de entrevistas de los Servicios de Protección Infantil, las entrevistas de los dos ensayos fueron significativamente más propensas a (a) introducir nueva información sugerente en la entrevista, (b) brindar elogios, promesas y refuerzo positivo, (c) expresar desaprobación, incredulidad o desacuerdo con los niños, (d) ejercer presión de conformidad, y (e) invitar a los niños a fingir o especular sobre supuestos eventos."

Las alegaciones específicas de los casos incluyeron:

• Ver a las brujas volar; viajar en un globo de aire caliente; abuso y viajar a través de túneles; identificar al actor Chuck Norris de una serie de fotos como abusador; orgías en los lavados de coches y aeropuertos, niños siendo derribados baños a habitaciones secretas donde serían abusados, luego limpiados y presentados de nuevo a sus padres insospechados (McMartin juicio preescolar, no se encontró evidencia forense para apoyar estas afirmaciones)
• Ser violado con cuchillos (incluyendo una cuchilla de 12 pulgadas), palos, tenedores y varitas mágicas; asalto por un payaso en una sala mágica; ser forzado a beber orina; atado desnudo a un árbol (prueba de abuso sexual durante el día de Fells Acres; no se encontró evidencia forense para apoyar estas afirmaciones)
• Asesinato ritual de bebés; niños sacados en botes y arrojados a bordo; viajes en globos de aire caliente; bebés fueron arrojados contra muros; niños fueron penetrados con cuchillos y tenedores; las paredes y los pisos de la sala de música del centro se extendieron con orina y heces (Pequeño estudio de abuso sexual cuidado del día de Rascals; no se encontró evidencia forense para apoyar estas afirmaciones)
• Forzada a actuar en la pornografía infantil y usada para la prostitución infantil; torturada; hecha para ver películas falsas (casos de abuso infantil del condado de Kern; nunca se encontró pornografía infantil para fundamentar esas acusaciones)
• El abusador mental con síndrome de Noonan bebió sangre humana en rituales satánicos; secuestró a los niños a pesar de no poder conducir; obligó a los niños a comer orina y heces; secuestró a los niños a habitaciones secretas; cometió agresiones sexuales violentas y palizas; mató a una jirafa, conejo y elefante y bebió su sangre delante de los niños. (Caso de abuso ritual de la iglesia de la capilla fe; no se encontró evidencia forense para apoyar estas afirmaciones)

Varias de estas acusaciones resultaron en condenas penales; en un análisis de estos casos, Mary de Young descubrió que a muchos se les habían anulado las condenas. De 22 empleados de guarderías y sus sentencias revisadas en 2007, tres seguían encarcelados, once tenían cargos desestimados o anulados, y ocho fueron liberados antes de cumplir sus sentencias completas. Los motivos incluyeron despidos técnicos, impugnaciones constitucionales y mala conducta de la fiscalía.

Escepticismo

Como pánico moral

SRA y el llamado "pánico satánico" se ha llamado pánico moral y se ha comparado con el libelo de sangre y la caza de brujas de la Europa histórica y el macartismo en los Estados Unidos durante el siglo XX. Stanley Cohen, quien originó el término pánico moral, llamó al episodio "uno de los casos más puros de pánico moral". Las investigaciones iniciales de SRA fueron realizadas por antropólogos y sociólogos, quienes no lograron encontrar evidencia de que SRA realmente ocurriera; en cambio, concluyeron que SRA fue el resultado de rumores y leyendas populares que fueron difundidos por "bombo mediático, fundamentalismo cristiano, profesionales de la salud mental y del orden público y defensores del abuso infantil". Sociólogos y periodistas notaron la naturaleza vigorosa con la que algunos activistas y grupos evangélicos estaban utilizando las afirmaciones de SRA para promover sus objetivos religiosos y políticos. Otros comentaristas sugirieron que todo el fenómeno puede ser evidencia de un pánico moral sobre el satanismo y el abuso infantil. Las explicaciones escépticas de las acusaciones de SRA han incluido un intento de las feministas radicales de socavar la familia nuclear, una reacción violenta contra las mujeres trabajadoras, ataques homofóbicos contra los trabajadores homosexuales del cuidado de niños, una necesidad universal de creer en el mal, miedo a las espiritualidades alternativas, "fin del milenio" ansiedades, o una forma transitoria de epilepsia del lóbulo temporal.

En su libro Pánico satánico, ganador del Premio Mencken de 1994 al Mejor Libro presentado por la Asociación de Prensa Libre, Jeffery Victor escribe que, en los Estados Unidos, los grupos más propensos a creer los rumores de SRA son familias obreras blancas, rurales, pobremente educadas, religiosamente conservadoras con una creencia incuestionable en los valores estadounidenses que sienten ansiedades significativas por la pérdida de empleo, el declive económico y la desintegración familiar. Victor considera los rumores de SRA un síntoma de una crisis moral y una forma de chivo expiatorio de los males económicos y sociales.

Orígenes de los rumores

La información sobre los reclamos de SRA se difundió a través de conferencias presentadas a grupos religiosos, iglesias y profesionales como las fuerzas policiales y terapeutas, así como a los padres. Estas conferencias y presentaciones sirvieron para organizar agencias y fomentar la comunicación entre grupos, manteniendo y difundiendo historias desmentidas o exageradas como un hecho. Miembros de las fuerzas policiales locales organizados en redes informales centradas en crímenes de culto, algunos de los cuales se anunciaron a sí mismos como "expertos" y se les pagó para hablar en conferencias en todo Estados Unidos. Los evangelistas religiosos también se aprovecharon de los rumores y predicaron sobre los peligros del satanismo para los jóvenes y se presentaron en compromisos pagados como expertos seculares. En el punto álgido del pánico, las acusaciones altamente emotivas y las circunstancias de las alegaciones de la SRA dificultaron la investigación de los reclamos, ya que se asumió que el acusado era culpable y los escépticos se convirtieron en coacusados durante los juicios, y los juicios avanzaron basándose únicamente en el testimonio de niños muy pequeños sin pruebas que lo corroboren. Nunca se ha encontrado evidencia forense o que corrobore un SRA asesino o caníbal basado en la religión, a pesar de las extensas investigaciones. La preocupación y la reacción expresada por varios grupos con respecto a la gravedad o amenaza de SRA se ha considerado desproporcionada con respecto a la amenaza real de los delitos de motivación satánica, y el raro delito que existe que puede etiquetarse como "satánico" no justifica la existencia de una conspiración o red de abusadores de niños por motivos religiosos.

Investigaciones académicas y policiales

Jeffrey Victor revisó 67 rumores sobre SRA en los Estados Unidos y Canadá informados en periódicos o televisión, y no encontró evidencia que respalde la existencia de cultos satánicos asesinos. LaFontaine afirma que los casos de presunta SRA investigados en el Reino Unido se revisaron en detalle y la mayoría no tenían fundamento; se descubrió que tres involucraban abuso sexual de niños en el contexto de rituales, pero ninguno involucraba a las Brujas. Sábado o culto al diablo que son característicos de las alegaciones de SRA. LaFontaine también afirma que no se han presentado pruebas materiales en las denuncias de SRA; no hay huesos, cuerpos ni sangre, ni en los Estados Unidos ni en Gran Bretaña.

Kenneth Lanning, un experto del FBI en la investigación del abuso sexual infantil, ha declarado que el pseudo-satanismo puede existir, pero hay poca o ninguna evidencia de... crianza de bebés a gran escala, sacrificio humano y conspiraciones satánicas organizadas.."

Hay muchas posibles respuestas alternativas a la pregunta de por qué las víctimas están alegando cosas que no parecen ser verdaderas.... Creo que hay un terreno intermedio, un continuo de posible actividad. Algunos de lo que las víctimas alegan pueden ser verdaderos y precisos, algunos pueden ser malinterpretados o distorsionados, algunos pueden ser analizados o simbólicos, y algunos pueden ser "contaminados" o falsos. The problem and challenge, especially for law enforcement, is to determine which is which. Esto sólo puede hacerse a través de una investigación activa. Creo que la mayoría de las víctimas que alegan abuso "ritual" son en realidad víctimas de algún tipo de abuso o trauma.

Lanning produjo una monografía en 1994 sobre SRA dirigida a las autoridades de protección infantil, que contenía su opinión de que, a pesar de cientos de investigaciones, no se había encontrado ninguna corroboración de SRA. Después de este informe, se anularon varias condenas basadas en acusaciones de la SRA y se liberó a los acusados.

Los casos informados de SRA involucran actividades extrañas, algunas de las cuales son imposibles (como personas que vuelan), lo que hace que la credibilidad de las víctimas de abuso sexual infantil sea cuestionable. En los casos en los que se alega que ocurre SRA, Lanning describe la dinámica común del uso del miedo para controlar a múltiples víctimas jóvenes, la presencia de múltiples perpetradores y comportamientos extraños o ritualizados, aunque las denuncias de delitos como el sacrificio humano y el canibalismo no parecen ser verdadero. Lanning también sugiere varias razones por las que las víctimas adultas pueden hacer acusaciones de SRA, que incluyen "distorsión patológica, memoria traumática, miedos y fantasías infantiles normales, percepción errónea y confusión".

Casos judiciales

Las denuncias de SRA han aparecido en todo el mundo. El fracaso de ciertos casos legales de alto perfil generó la atención de los medios de todo el mundo y pasó a desempeñar un papel central en las crecientes controversias sobre el abuso infantil, la memoria y la ley. El testimonio de los niños en estos casos puede haber llevado a su colapso, ya que los jurados llegaron a creer que las fuentes de las acusaciones eran el uso de técnicas de entrevista sugerentes y manipuladoras, en lugar de hechos reales. La investigación desde entonces ha respaldado estas preocupaciones y, sin el uso de estas técnicas, es poco probable que los casos hubieran llegado a juicio.

En un análisis de 36 casos judiciales relacionados con el abuso sexual de niños dentro de los rituales, solo una cuarta parte resultó en condenas, todas las cuales tenían poco que ver con el abuso sexual ritual. En una encuesta de 1994 de más de 11,000 trabajadores psiquiátricos y policías en los EE. UU., realizada por el Centro Nacional sobre Abuso y Negligencia Infantil, los investigadores investigaron aproximadamente 12,000 acusaciones de abuso sexual de culto grupal basadas en rituales satánicos. La encuesta no encontró informes fundamentados de redes satánicas bien organizadas de personas que abusan sexualmente de niños, pero sí encontró incidentes en los que los aspectos rituales eran secundarios al abuso y se usaban para intimidar a las víctimas. Victor revisó 21 casos judiciales que alegaban SRA entre 1983 y 1987 en los que no se obtuvieron procesamientos por abuso ritual.

A principios de la década de 1980, algunos tribunales intentaron adaptaciones ad hoc para abordar las inquietudes de los niños testigos en relación con testificar ante los acusados. Las pantallas o la tecnología de circuito cerrado de televisión son una característica común de los juicios por agresión sexual infantil en la actualidad; los niños a principios de la década de 1980 solían verse obligados a tener contacto visual directo con el abusador acusado mientras estaban en el tribunal. Las alegaciones de SRA en los tribunales catalizaron una amplia agenda de investigación sobre la naturaleza del testimonio de los niños y la confiabilidad de su evidencia oral en los tribunales. En última instancia, en los casos de SRA, las técnicas coercitivas utilizadas por los fiscales de distrito, los terapeutas y los agentes de policía creyentes fueron fundamentales para establecer y, a menudo, resolver los casos de SRA. En los tribunales, cuando los jurados pudieron ver grabaciones o transcripciones de entrevistas con niños, los presuntos abusadores fueron absueltos. La reacción de los fiscales exitosos, difundida a lo largo de convenciones y conferencias sobre SRA, fue destruir o dejar de tomar notas de las entrevistas en primer lugar. Un grupo de investigadores concluyó que los niños generalmente carecen de la cantidad suficiente de "conocimiento explícito" de abuso ritual satánico para fabricar todos los detalles de un reclamo de SRA por su cuenta. Sin embargo, los mismos investigadores también concluyeron que los niños suelen tener la cantidad suficiente de conocimientos generales sobre "violencia y ocultismo" para "servir como punto de partida a partir del cual podrían desarrollarse afirmaciones rituales".

En 2006, el psicólogo y abogado Christopher Barden redactó un informe de amicus curiae ante la Corte Suprema de California firmado por casi 100 expertos internacionales en el campo de la memoria humana que enfatizaba la falta de respaldo científico creíble para los procesos reprimidos. y recuerdos recuperados.

Trastorno de identidad disociativo

SRA se ha relacionado con el trastorno de identidad disociativo (TID, antes conocido como trastorno de personalidad múltiple o MPD), y muchos pacientes con TID también alegan abuso de culto. La primera persona en escribir una narración en primera persona sobre SRA fue Michelle Smith, coautora de Michelle Remembers; Smith fue diagnosticada con TID por su terapeuta y luego esposo, Lawrence Pazder. Los psiquiatras involucrados con la Sociedad Internacional para el Estudio del Trauma y la Disociación (entonces llamada Sociedad Internacional para el Estudio de la Personalidad Múltiple y la Disociación), especialmente el editor asociado Bennett G. Braun, promovieron sin críticas la idea de que los grupos reales de personas que adoraban a Satanás eran abusando y sacrificando ritualmente a niños y, además, que miles de personas estaban recuperando recuerdos reales de tal abuso durante la terapia, discutiendo abiertamente tales afirmaciones en el diario de la organización, Dissociation. En un editorial de 1989, el editor en jefe de Disociation, Richard Kluft, comparó a los médicos que no hablaban de sus pacientes con recuerdos recuperados de SRA con los 'buenos alemanes'. durante el Holocausto. Un artículo particularmente controvertido encontró paralelismos entre los relatos de SRA y los registros históricos del satanismo anteriores a la Inquisición, por lo que afirmó encontrar apoyo para la existencia de cultos satánicos antiguos e intergeneracionales. Una revisión de estas afirmaciones realizada por la socióloga Mary de Young en un artículo de Behavioral Sciences and the Law de 1994 señaló que la base histórica de estas afirmaciones, y en particular su continuidad de cultos, ceremonias y rituales, era cuestionable. Sin embargo, en una conferencia en noviembre de 1990, el psiquiatra e investigador Frank Putnam, entonces jefe de la Unidad de Trastornos Disociativos del Instituto Nacional de Salud Mental en Bethesda, Maryland, dirigió un panel de sesión plenaria que resultó ser la primera presentación pública de la historia psiquiátrica. y el escepticismo de las fuerzas del orden con respecto a las reclamaciones de SRA. Otros miembros del panel incluyeron al psiquiatra George Ganaway, la antropóloga Sherrill Mulhern y el psicólogo Richard Noll. Putnam, un escéptico, fue visto por los defensores de la SRA que estaban usando a otros escépticos como Noll y Mulhern como aliados en una campaña de desinformación para dividir a la comunidad creyente de la SRA.

Una encuesta que investigó 12 000 casos de presunta SRA encontró que la mayoría fueron diagnosticados con TID y trastorno de estrés postraumático. Se encontró que el nivel de disociación en una muestra de mujeres que alegaban SRA era más alto que una muestra comparable de pares que no tenían SRA, acercándose a los niveles mostrados por pacientes diagnosticadas con TID. Una muestra de pacientes diagnosticados con TID y que informaron SRA infantil también presenta otros síntomas que incluyen "estados disociativos con matices satánicos, trastorno de estrés postraumático severo, culpa del sobreviviente, abuso extraño de sí mismo, miedos inusuales, sexualización de impulsos sádicos, creencias adoctrinadas". y abuso de sustancias." Al comentar sobre el estudio, Philip Coons afirmó que los pacientes se mantenían juntos en una sala dedicada a los trastornos disociativos con amplia oportunidad de socializar, y que los recuerdos se recuperaban mediante el uso de la hipnosis (que consideraba cuestionable). No se remitieron casos a las fuerzas del orden público para su verificación, ni se intentó la verificación a través de miembros de la familia. Coons también señaló que las lesiones existentes podrían haber sido autoinfligidas, que las experiencias reportadas fueron "sorprendentemente similares" y que "muchos de los informes SRA se desarrollaron mientras los pacientes estaban hospitalizados". La confiabilidad de los recuerdos de los clientes de DID que alegaron SRA en el tratamiento ha sido cuestionada y un punto de controversia en los medios de comunicación populares y con los médicos; muchas de las denuncias hechas son fundamentalmente imposibles y los presuntos sobrevivientes carecen de las cicatrices físicas que resultarían si sus denuncias fueran ciertas.

Muchas mujeres que afirman ser sobrevivientes de SRA han sido diagnosticadas con TID, y no está claro si sus afirmaciones de abuso infantil son precisas o una manifestación de su diagnóstico. De una muestra de 29 pacientes que presentaron SRA, 22 fueron diagnosticados con trastornos disociativos incluyendo TID. Los autores señalaron que el 58 por ciento de los reclamos de SRA aparecieron en los años posteriores al especial de Geraldo Rivera sobre SRA y otro 34 por ciento después de un taller sobre SRA presentado en el área; en solo dos pacientes se obtuvieron los recuerdos sin el uso de "prácticas terapéuticas cuestionables para la recuperación de la memoria". Las afirmaciones de SRA por parte de pacientes con TID se han llamado "... a menudo nada más que pseudorecuerdos fantásticos implantados o reforzados en psicoterapia" y SRA un guión cultural de la percepción del DID. Algunos creen que los recuerdos de SRA son únicamente recuerdos implantados iatrogénicamente a partir de técnicas terapéuticas sugerentes, aunque esto ha sido criticado por Daniel Brown, Alan Scheflin y Corydon Hammond por lo que argumentan como extralimitación de los datos científicos que respaldan una teoría iatrogénica. Otros han criticado a Hammond específicamente por usar técnicas terapéuticas para recopilar información de los clientes que se basan únicamente en la información suministrada por el terapeuta de una manera que sugiere mucho la iatrogenia. Los escépticos dijeron que el aumento en el diagnóstico de TID en las décadas de 1980 y 1990 y su asociación con recuerdos de SRA es evidencia de negligencia por parte de los profesionales tratantes.

Gran parte de la bibliografía sobre el tratamiento de pacientes sometidos a abusos rituales se centra en los trastornos disociativos.

Falsos recuerdos

Una explicación de las acusaciones de la SRA es que se basaron en recuerdos falsos causados por el uso de técnicas sugestivas desacreditadas como la hipnosis y preguntas capciosas de terapeutas que subestimaron la sugestionabilidad de sus clientes. El estado alterado de conciencia inducido por la hipnosis otorgaba a los pacientes una capacidad inusual para producir confabulaciones, a menudo con la ayuda de sus terapeutas.

Paul R. McHugh, profesor de psiquiatría en la Universidad Johns Hopkins, analiza en su libro Try to Remember los desarrollos que llevaron a la creación de falsos recuerdos en el pánico moral SRA y la formación de la FMSF como un esfuerzo por llevar la investigación científica contemporánea y la acción política a la lucha polarizadora sobre los falsos recuerdos dentro de las disciplinas de la salud mental. Según McHugh, no existe una base científica coherente para la creencia central de un lado de la lucha, que el abuso sexual puede causar una represión sistémica masiva de recuerdos a los que solo se puede acceder mediante hipnosis, entrevistas coercitivas y otras técnicas dudosas. El grupo de psiquiatras que promovieron estas ideas, a quienes McHugh denomina 'freudianos manieristas', siguió consistentemente un enfoque deductivo para el diagnóstico en el que se asumía que la teoría y la explicación causal de los síntomas eran abuso sexual infantil que conducía a la disociación, seguido por un conjunto de tratamientos no probados y poco fiables con un fuerte sesgo de confirmación que inevitablemente producían las alegaciones y causas que se suponía que estaban allí.

El enfoque del tratamiento implicó el aislamiento del paciente de amigos y familiares dentro de pabellones psiquiátricos dedicados al tratamiento de la disociación, llenos de otros pacientes que fueron tratados por los mismos médicos con los mismos métodos defectuosos y miembros del personal que también atribuyeron de manera coherente y universal al mismo conjunto de creencias. Estos métodos comenzaron en la década de 1980 y continuaron durante varios años hasta que una serie de casos judiciales y demandas por negligencia médica dieron como resultado que los hospitales no apoyaran el enfoque. En los casos en que se ignoraron los síntomas disociativos, el enfoque de tratamiento coercitivo cesó y los pacientes fueron retirados de las salas dedicadas, las acusaciones de violación y abuso satánicos normalmente cesaron, "recuperaron" los recuerdos se identificaron como fabricaciones y los tratamientos convencionales para los síntomas que se presentaban fueron generalmente exitosos.