Pangu

Pangu (chino: 盤古, PAN-koo) es un ser primordial y figura de la creación en la mitología china que separó el cielo y la tierra, y su cuerpo más tarde se convirtió en accidentes geográficos como montañas y ríos.

Leyendas

Se cree que el primer escritor que registró el mito de Pangu fue Xu Zheng durante el período de los Tres Reinos. Sin embargo, su nombre fue encontrado en una tumba anterior al período de los Tres Reinos.

Al principio, no había nada y el universo se encontraba en un estado primordial sin características ni forma. Este estado primordial se fusionó en un huevo cósmico durante unos 18.000 años. Dentro de él, los principios perfectamente opuestos del yin y el yang se equilibraron y Pangu emergió (o despertó) del huevo. Pangu dentro del huevo cósmico simboliza Taiji. Pangu generalmente se representa como un gigante primitivo y peludo que tiene cuernos en la cabeza. Pangu comenzó a crear el mundo: separó el yin del yang con un golpe de su hacha gigante, creando la tierra (yin turbio) y el cielo (yang claro). Para mantenerlos separados, Pangu se interpuso entre ellos y empujó hacia el cielo. Con cada día, el cielo crecía diez pies (3 metros) más alto, la tierra diez pies más gruesa y Pangu diez pies más alto. Esta tarea tomó otros 18.000 años.

En algunas versiones de la historia, Pangu cuenta con la ayuda de las Cuatro Bestias Sagradas (四靈獸), la Tortuga, el Qilin, el Fénix y el Dragón. En otros, Pangu separó el cielo y la tierra, que ya eran yin y yang, con su hacha.

Después de que transcurrieran los 18.000 años, Pangu murió. Su aliento se convirtió en viento, niebla y nubes; su voz, trueno; su ojo izquierdo, el Sol; su ojo derecho, la Luna; su cabeza, las montañas y extremos del mundo; su sangre, ríos; sus músculos, tierra fértil; su vello facial, las estrellas y la Vía Láctea; su piel, arbustos y bosques; sus huesos, valiosos minerales; su médula ósea, joyas preciosas; su sudor, lluvia; y las pulgas de su piel llevadas por el viento se convirtieron en animales.

En otras versiones de la historia, su cuerpo se convirtió en las montañas.

Origen

Tres elementos principales describen el origen del mito Pangu. La primera es que la historia es indígena y fue desarrollada o transmitida a través del tiempo a Xu Zheng. El erudito principal Wei Juxian afirma que la historia de Pangu se deriva de historias durante la dinastía Zhou occidental. Cita la historia de Zhong (重) y Li (黎) en el "Chuyu (楚語)" sección de los clásicos antiguos Guoyu. En él, el rey Zhao de Chu le hizo una pregunta a Guanshefu (觀射父): " ¿Qué decía el antiguo clásico "Zhou Shu (周書)" ¿Quiere decir con la oración que Zhong y Li causaron que el cielo y la tierra se desconectaran entre sí?" El "Zhou Shu" La oración a la que se refiere es sobre una persona anterior, Luu Xing (呂刑), que conversa con el rey Mu de Zhou. El reinado del rey Mu es mucho anterior y data de alrededor de 1001 a 946 a. En su conversación, hablan de una "desconexión" entre el cielo y la tierra.

Derk Bodde relacionó el mito con las mitologías ancestrales de los pueblos Miao y Yao en el sur de China.

Así es como el profesor Qin Naichang (覃乃昌), director del Instituto de Estudios de Nacionalidad de Guangxi, reconstruye el verdadero mito de la creación que precede al mito de Pangu. Tenga en cuenta que en realidad no es un mito de creación:

Un hermano y su hermana se convirtieron en los únicos sobrevivientes del diluvio prehistórico agachándose en un gourdo que flotaba sobre el agua. Los dos se casaron después, y nació una masa de carne en forma de piedra. Lo cortaron y las piezas se convirtieron en grandes multitudes de personas, que comenzaron a reproducirse de nuevo. La pareja fue nombrada 'Pan' y 'Gou' en la lengua étnica de Zhuang, que defienden la piedra baliza y gourd respectivamente.

El erudito en religión comparada del siglo XIX Paul Carus escribe:

P'an-Gu: La idea básica de la filosofía yih fue tan convincente que casi borra la cosmología taoísta de P'an-Ku que se dice que ha arrojado el mundo de las rocas de la eternidad. Aunque la leyenda no es sostenida en alto honor por el literati, contiene algunas características de interés que aún no se han señalado y merecen por lo menos un comentario incidental.

P'an-Gu está escrito de dos maneras: uno significa en traducciones literales, "basin old", el otro "basin solid". Ambos son homófonos, es decir, se pronuncian de la misma manera; y el primero puede ser preferido como la ortografía original y correcta. Obviamente el nombre significa "abismo original", o en el alemán más terrible, Urgrund, y tenemos razones para creer que es una traducción del Tiamat babilónico, "el Profundo".

La leyenda china nos dice que los huesos de P'an-Ku cambiaron a rocas; su carne a la tierra; su médula, dientes y uñas a metales; su cabello a hierbas y árboles; sus venas a ríos; su aliento al viento; y sus cuatro extremidades se convirtieron en pilares que marcan los cuatro rincones del mundo, que es una versión china no sólo del mito de Norse del gigante ymir, sino también de la historia de la Babilonia.

Las ilustraciones de P'an-Ku lo representan en compañía de animales sobrenaturales que simbolizan la vejez o la inmortalidad, es decir, la tortuga y la grúa; a veces también el dragón, el emblema del poder, y el fénix, el emblema de la dicha.

Cuando la tierra se había formado así del cuerpo de P'an-Ku, se nos dice que tres grandes ríos gobernaban sucesivamente el mundo: primero el celestial, luego el terrestre, y finalmente el soberano humano. Fueron seguidos por Yung-Ch'eng y Sui -Jen (es decir, bombero) el Prometeo Chino, que derribó el fuego del cielo y enseñó al hombre sus diversos usos.

El mito Prometeo no es indígena en Grecia, donde recibió la forma artísticamente clásica bajo la cual es más conocida por nosotros. El nombre, que por un ingenioso pensamiento posterior se explica como "el pensador previo", es originalmente el pramantha sánscrito y significa "twirler" o "pelo de fuego", siendo la vara de madera dura que produjo fuego por rotación rápida en un pedazo de madera blanda.

No podemos negar que el mito debe haber sido conocido también en Mesopotamia, el centro principal de la civilización entre India y Grecia, y se vuelve probable que la figura Sui-Jen se haya derivado del mismo prototipo que el Prometeo griego.

El misionero y traductor James Legge habla sobre Pangu:

P'an-ku es hablado por el pueblo común como "el primer hombre, que abrió el cielo y la tierra." Se me ha dicho en inglés "pidgin" que "él es todo el mismo vuestro Adán"; y en los libros de imágenes taoístas lo he visto como un martillo agitado, enano, Hércules, desarrollándose de un oso en vez de un simio, y doblando un inmenso martillo y cincel con el que está rompiendo las rocas caóticas.

Otros mitos chinos de la creación

El mito Pangu parece haber sido precedido en la literatura china antigua por la existencia de Shangdi o Taiyi (del Taiyi Shengshui). Otros mitos chinos, como los de Nüwa y el Emperador de Jade, tratan de explicar cómo se crearon las personas y no explican necesariamente la creación del mundo. Hay muchas variaciones de estos mitos.

En la cultura Bouyei

Según la mitología de Bouyei, después de que Pangu se convirtió en un experto en el cultivo de arroz después de crear el mundo, se casó con la hija del Rey Dragón y su unión dio lugar al pueblo Buyei.

La hija del Rey Dragón y Pangu tuvo un hijo llamado Xinheng (新横). Cuando Xinheng le faltó el respeto a su madre, ella regresó al cielo y nunca bajó, a pesar de las repetidas súplicas de su esposo e hijo. Pangu se vio obligado a volver a casarse y finalmente murió el sexto día del sexto mes del calendario lunar.

La madrastra de Xinheng lo trató mal y casi lo mata. Cuando Xinheng amenazó con destruir su cosecha de arroz, se dio cuenta de su error. Ella hizo las paces con él y pasaron a presentar sus respetos a Pangu anualmente en el sexto día del sexto mes del calendario lunar. Este día se convirtió en una importante fiesta tradicional de Buyei para el culto ancestral.

Esta leyenda de la creación es una de las principales características que distingue a los Buyei de los Zhuang.

Adoración

Pangu se venera en varios santuarios de la China contemporánea, generalmente con símbolos taoístas, como el Bagua.

El Templo del Rey Pangu (盤古皇廟 o 盘古皇庙) construido en 1809 está ubicado en la provincia de Guangdong, al noroeste Distrito de Huadu (al oeste de G106 / norte de S118), al norte de la ciudad de Shiling, al pie de la montaña Pangu King. El Distrito de Huadu está ubicado al norte de Guangzhou al oeste del Aeropuerto Internacional de Baiyun.