Panecio

Panecio de Rodas (griego: Παναίτιος, translit. Panetios; c.   185 - c.   110/109 a. C.) fue un antiguo filósofo estoico griego.Fue alumno de Diógenes de Babilonia y Antípatro de Tarso en Atenas, antes de mudarse a Roma, donde hizo mucho por introducir las doctrinas estoicas en la ciudad, gracias al patrocinio de Escipión Emiliano. Después de la muerte de Escipión en 129 a. C., regresó a la escuela estoica de Atenas y fue su último erudito indiscutible. Con Panecio, el estoicismo se volvió mucho más ecléctico. Su obra más famosa fue Sobre los deberes, la principal fuente utilizada por Cicerón en su propia obra del mismo nombre.

Vida

Panaetius, hijo de Nicagoras, nació alrededor de 185-180 a. C., en una antigua y eminente familia rodia. Se dice que fue alumno del lingüista Crates de Mallus, quien enseñó en Pérgamo, y se mudó a Atenas, donde asistió a las conferencias de Critolaus y Carneades, pero se unió principalmente al estoico Diógenes de Babilonia y su discípulo Antípatro de Tarso.. Aunque a menudo se piensa que fue elegido por la gente de Lindos, en Rodas, para ser el sacerdote de Poseidón Hippios, este fue en realidad un honor otorgado a su abuelo, que también se llamaba Panaetius, hijo de Nicagoras.

Probablemente a través de Gaius Laelius, que había asistido a las conferencias de Diógenes y luego de Panaetius, fue presentado a Scipio Aemilianus y, como Polibio antes que él, ganó su amistad. Tanto Panecio como Polibio lo acompañaron en la embajada romana que Escipión dirigió a los principales monarcas y estados del este helenístico en 139-138 a. Junto con Polibio, se convirtió en miembro del Círculo Scipionic.

Regresó con Escipión a Roma, donde hizo mucho por introducir las doctrinas estoicas y la filosofía griega. Tuvo como discípulos a varios ilustres romanos, entre ellos Q. Scaevola el augur y Q. Aelius Tubero el estoico. Después de la muerte de Escipión en la primavera de 129 a. C., residió alternativamente en Atenas y Roma, pero principalmente en Atenas, donde sucedió a Antípatro de Tarso como director de la escuela estoica. Los atenienses le ofrecieron el derecho de ciudadanía, pero él lo rechazó. Su principal alumno en filosofía fue Posidonio. Murió en Atenas en algún momento del 110/09 a. C., el año aproximado en el que L. Crassus el orador ya no encontró allí al propio Panaetius, sino a su discípulo Mnesarchus.

Filosofía

Con Panaetius comenzó la nueva configuración ecléctica de la teoría estoica; de modo que incluso entre los neoplatónicos pasó por platónico. Por esta razón también asignó el primer lugar en filosofía a la Física, no a la Lógica, y parece no haber emprendido ningún tratamiento original de esta última. En Física abandonó la doctrina estoica de la conflagración del universo; trató de simplificar la división de las facultades del alma; y dudaba de la realidad de la adivinación. En Ética reconoció sólo una doble división de la virtud, la teórica y la práctica, en contraste con la dianoética y la ética de Aristóteles.

Panaetius intentó acercar el fin último de la vida a los impulsos naturales y mostrar mediante símiles la inseparabilidad de las virtudes. Posiblemente como respuesta a una crítica similar del estoicismo dada por Carneades, afirmó que la virtud por sí sola no es suficiente si no hay una vida y una salud adecuadas. Sostuvo que el reconocimiento de la moral, como algo por lo que hay que luchar por sí misma, era una idea fundamental en los discursos de Demóstenes. Rechazó la doctrina de la apatheia y, en cambio, afirmó que ciertas sensaciones placenteras podían considerarse de acuerdo con la naturaleza. También insistió en que las definiciones morales deberían establecerse de tal manera que pudieran ser aplicadas por la persona que aún no había alcanzado la sabiduría.

Escritos

en deberes

La principal obra de Panaetius fue, sin duda, su tratado Sobre los deberes (en griego: Περί του Καθήκοντος 'Peri tou Kathēkontos' (Clásico) o 'Peri tou Kathikodos' (Moderno)) compuesto en tres libros. En este se propuso investigar, primero, qué era moral o inmoral; luego, lo que fue útil o no útil; y por último, cómo había de decidirse el aparente conflicto entre lo moral y lo útil; porque, como estoico, solo podía considerar este conflicto como aparente, no real. La tercera investigación la había prometido expresamente al final del tercer libro, pero no la había llevado a cabo; y su discípulo Posidonio parece haber suministrado sólo tímida e imperfectamente lo que se necesitaba. Cicerón escribió su propia obra Sobre los deberesen una imitación deliberada de Panaetius, y afirmó que en la tercera sección del tema que no siguió a Posidonio, sino que había completado de forma independiente y sin ayuda lo que Panaetius había dejado intacto. A juzgar por el carácter insignificante de las desviaciones, sobre las que el propio Cicerón llama la atención, como por ejemplo, el intento de definir la obligación moral, la consumación de la división imperfecta en tres partes, el rechazo de discusiones innecesarias, pequeños añadidos suplementarios,en los dos primeros libros, Cicerón ha tomado prestado el contenido científico de su obra de Panaetius, sin alteraciones esenciales. Cicerón parece haber sido inducido a seguir a Panaetius, pasando por intentos anteriores de los estoicos de investigar la filosofía de la moral, no solo por la superioridad de su obra en otros aspectos, sino especialmente por el esfuerzo que prevaleció a lo largo de ella, dejando de lado las investigaciones abstractas. y definiciones paradójicas, para demostrar la filosofía de la moral en su aplicación a la vida.Hablando en términos generales, Panecio, siguiendo a Aristóteles, Jenócrates, Teofrasto, Dicearco y especialmente a Platón, había suavizado la severidad de los primeros estoicos y, sin renunciar a sus definiciones fundamentales, las había modificado para que pudieran aplicarse al mundo. conducta de vida, y los vistió con el ropaje de la elocuencia.

Que Cicerón no ha reproducido todo el contenido de los tres libros de Panaetius, lo vemos en un fragmento, que no se encuentra en Cicerón, conservado por Aulo Gellius, y que nos familiariza con el tratamiento de Panaetius de su tema en sus aspectos retóricos.

Otros trabajos

Panaetius también escribió tratados sobre la alegría; sobre los Magistrados; Sobre la Providencia; sobre la adivinación; un tratado político utilizado por Cicerón en su De Republica; y una carta a Quintus Aelius Tubero. Su obra Sobre las escuelas filosóficas parece haber sido rica en hechos y comentarios críticos, y las notas que tenemos sobre Sócrates, y sobre los libros de Platón y otros de la escuela socrática, dadas bajo la autoridad de Panaetius, probablemente fueron tomadas de ese trabajar.