Pan (mitología)

En la religión y la mitología griega antigua, Pan (griego antiguo: Πάν) es el dios de la naturaleza, los pastores y los rebaños, la música rústica y el improvisado, y compañero de las ninfas. Tiene los cuartos traseros, las piernas y los cuernos de una cabra, de la misma manera que un fauno o un sátiro. Con su tierra natal en la Arcadia rústica, también se le reconoce como el dios de los campos, arboledas, cañadas boscosas y, a menudo, relacionado con el sexo; por esto, Pan está conectado con la fertilidad y la estación de la primavera.

En la religión y el mito romanos, la contraparte de Pan era Faunus, un dios de la naturaleza que era el padre de Bona Dea, a veces identificado como Fauna; también estuvo estrechamente asociado con Sylvanus, debido a sus relaciones similares con los bosques. En los siglos XVIII y XIX, Pan se convirtió en una figura importante en el movimiento romántico de Europa occidental y también en el movimiento neopagano del siglo XX.

Orígenes

Muchos eruditos modernos consideran que Pan se deriva del dios protoindoeuropeo reconstruido *Péh₂usōn, a quien creen que fue una importante deidad pastoral (*Péh₂usōn comparte un origen con la palabra inglesa moderna "pasture"). Se cree que el dios Rigvedic Pushan es un cognado de Pan. La conexión entre Pan y Pushan fue identificada por primera vez en 1924 por el erudito alemán Hermann Collitz. La forma familiar del nombre Pan se contrae del anterior Πάων, derivado de la raíz * peh₂- (guardia, vigilancia). Según Edwin L. Brown, el nombre Pan es probablemente un cognado de la palabra griega ὀπάων "compañero".

En su primera aparición en la literatura, la Oda pítica de Píndaro iii. 78, Pan está asociado con una diosa madre, tal vez Rea o Cibeles; Píndaro se refiere a las doncellas que adoran a Cibeles y Pan cerca de la casa del poeta en Beocia.

Culto

El culto a Pan comenzó en Arcadia, que siempre fue la sede principal de su culto. Arcadia era un distrito de gente de montaña, culturalmente separado de otros griegos. Los cazadores arcádicos solían azotar la estatua del dios si habían quedado defraudados en la persecución.

Al ser un dios rústico, Pan no era adorado en templos u otros edificios construidos, sino en escenarios naturales, generalmente cuevas o grutas como la que se encuentra en la ladera norte de la Acrópolis de Atenas. Estos a menudo se conocen como la Cueva de Pan. Las únicas excepciones son el Templo de Pan en el desfiladero del río Neda en el suroeste del Peloponeso, cuyas ruinas sobreviven hasta el día de hoy, y el Templo de Pan en Apollonopolis Magna en el antiguo Egipto. En el siglo IV a. C. Pan fue representado en la acuñación de Pantikapaion.

Familia

El parentesco de Pan no está claro; generalmente es hijo de Hermes y una ninfa del bosque, ya sea Dryope o Penélope de Mantineia en Arcadia. En algunas fuentes tempranas como Píndaro, su padre es Apolo y su madre Penélope. Apolodoro registra dos divinidades distintas llamadas Pan; uno que era hijo de Hermes y Penélope, y el otro que tenía a Zeus y una ninfa llamada Hybris por padres, y era el mentor de Apolo. Pausanias registra la historia de que Penélope, de hecho, le había sido infiel a su esposo, quien la desterró a Mantineia a su regreso. Otras fuentes (Duris de Samos; el comentarista vergiliano Servio) informan que Penélope se acostó con los 108 pretendientes en ausencia de Odiseo y, como resultado, dio a luz a Pan.Según Robert Graves, su madre se llamaba Oeneis, una ninfa que se asoció con Hermes.

Este mito refleja la etimología popular que equipara el nombre de Pan (Πάν) con la palabra griega para "todos" (πᾶν).

En los cultos de misterio de la era helenística altamente sincrética, Pan se relaciona con Fanes/Protogonos, Zeus, Dionisio y Eros.

Los relatos de la genealogía de Pan son tan variados que deben estar enterrados profundamente en el tiempo mítico. Como otros espíritus de la naturaleza, Pan parece ser mayor que los olímpicos, si es cierto que le dio a Artemisa sus perros de caza y le enseñó el secreto de la profecía a Apolo. Pan podría multiplicarse como Pans (Burkert 1985, III.3.2; Ruck and Staples, 1994, p. 132) o Paniskoi. Kerenyi (p. 174) señala de los escolios que Esquilo en Rhesus distinguió entre dos Pans, uno hijo de Zeus y gemelo de Arcas, y otro hijo de Cronos. "En el séquito de Dionysos, o en las representaciones de paisajes salvajes, aparecía no solo un gran Pan, sino también pequeños Pans, Paniskoi, que desempeñaban el mismo papel que los Sátiros".

Heródoto escribió que según la cronología egipcia, Pan era el más antiguo de los dioses; pero según la versión en la que Pan era hijo de Hermes y Penélope, nació sólo ochocientos años antes que Herodoto, y por tanto después de la guerra de Troya. Heródoto concluyó que sería entonces cuando los griegos aprendieron por primera vez el nombre de Pan.

Mitología

Batalla con Tifón

El dios cabra Aegipan fue criado por Amaltea con el niño Zeus en Creta. En la batalla de Zeus con Typhon, Aegipan y Hermes recuperaron los "tendones" de Zeus que Typhon había escondido en la cueva de Corycian. Pan ayudó a su hermano adoptivo en la batalla con los titanes soltando un chillido horrible y dispersándolos aterrorizados. Según algunas tradiciones, Aegipan era hijo de Pan, en lugar de su padre.

Ninfas

Uno de los mitos famosos de Pan involucra el origen de su flauta de pan, hecha de trozos de caña hueca. Syrinx era una hermosa ninfa del bosque de Arcadia, hija de Ladon, el dios del río. Un día, cuando regresaba de cazar, Pan la encontró. Para escapar de sus importunidades, la bella ninfa se escapó y no se detuvo a escuchar sus cumplidos. La persiguió desde el Monte Liceo hasta que ella llegó a sus hermanas, quienes inmediatamente la transformaron en un junco. Cuando el aire soplaba a través de las cañas, producía una melodía quejumbrosa. El dios, todavía enamorado, tomó algunas de las cañas, porque no podía identificar en qué caña se convirtió, y cortó siete piezas (o según algunas versiones, nueve), las unió una al lado de la otra en longitudes gradualmente decrecientes, y formó el musical. instrumento que lleva el nombre de su amada Siringe. De ahora en adelante, rara vez se vio a Pan sin él.

Eco era una ninfa que era una gran cantante y bailarina y despreciaba el amor de cualquier hombre. Esto enfureció a Pan, un dios lascivo, e instruyó a sus seguidores para que la mataran. Echo fue hecho pedazos y se extendió por toda la Tierra. La diosa de la Tierra, Gaia, recibió los pedazos de Eco, cuya voz se queda repitiendo las últimas palabras de los demás. En algunas versiones, Echo y Pan tuvieron dos hijos: Iambe e Iynx. En otras versiones, Pan se había enamorado de Eco, pero ella despreciaba el amor de cualquier hombre pero Narciso la embelesaba. Como Hera maldijo a Echo para que solo pudiera repetir las palabras que había dicho otra persona, no podía hablar por sí misma. Siguió a Narciso a un estanque, donde se enamoró de su propio reflejo y se transformó en una flor de narciso. Echo se desvaneció, pero su voz aún se podía escuchar en cuevas y otros lugares similares.

Pan también amaba a una ninfa llamada Pitys, que se convirtió en un pino para escapar de él. En otra versión, Pan y el dios del viento del norte Boreas se enfrentaron por la hermosa Pitys. Boreas arrancó todos los árboles para impresionarla, pero Pan se rió y Pitys lo eligió a él. Boreas luego la persiguió y la arrojó por un acantilado, lo que resultó en su muerte. Gaia se compadeció de Pitys y la convirtió en un pino.

Pánico

Perturbado en sus solitarias siestas vespertinas, el grito enojado de Pan inspiraba pánico (panikon deima) en lugares solitarios. Tras el asalto de los titanes al Olimpo, Pan se atribuyó el mérito de la victoria de los dioses porque había asustado a los atacantes. En la batalla de Maratón (490 a. C.), se dice que Pan favoreció a los atenienses e inspiró el pánico en los corazones de sus enemigos, los persas.

Aspectos eróticos

Pan es famoso por su destreza sexual y, a menudo, se lo representa con un falo. Diógenes de Sinope, hablando en broma, relató el mito de Pan aprendiendo la masturbación de su padre, Hermes, y enseñando el hábito a los pastores.

Había una leyenda que Pan sedujo a la diosa de la luna Selene, engañándola con un vellón de oveja.

A las mujeres que habían tenido relaciones sexuales con varios hombres se las denominaba "chicas Pan".

Música

En dos fuentes romanas tardías, Hyginus y Ovidio, Pan es sustituido por el sátiro Marsyas en el tema de una competencia musical (agon), y se omite el castigo de desollar.

Pan tuvo una vez la audacia de comparar su música con la de Apolo y desafiar a Apolo, el dios de la lira, a una prueba de habilidad. Tmolus, el dios de la montaña, fue elegido como árbitro. Pan sopló sus flautas y dio gran satisfacción con su rústica melodía a sí mismo ya su fiel seguidor, Midas, que casualmente estaba presente. Entonces Apolo tocó las cuerdas de su lira. Tmolus inmediatamente otorgó la victoria a Apolo, y todos menos Midas estuvieron de acuerdo con el juicio. Midas disintió y cuestionó la justicia del premio. Apolo no soportaría más un par de orejas tan depravadas y convirtió las orejas de Midas en las de un burro.

Capricornio

La constelación de Capricornio se representa tradicionalmente como una cabra marina, una cabra con cola de pez (ver "Goatlike" Aigaion llamado Briareos, uno de los Hecatonchires). Un mito reportado como "egipcio" en la Astronomía poética de Hyginus (que parece haber sido inventado para justificar una conexión de Pan con Capricornio) dice que cuando Aegipan, que es Pan en su aspecto de dios-cabra, fue atacado por el monstruo Tifón., se zambulló en el Nilo; las partes sobre el agua permanecieron como cabras, pero las que estaban debajo del agua se transformaron en peces.

Epítetos

Aegocerus (griego antiguo: Αἰγόκερως, romanizado: Aigókerōs, literalmente  'con cuernos de cabra') era un epíteto de Pan que describía su figura con cuernos de cabra.

Todas las sartenes

Pan podría multiplicarse en un enjambre de Pans, e incluso recibir nombres individuales, como en Nonnus' Dionysiaca, donde el dios Pan tuvo doce hijos que ayudaron a Dionisio en su guerra contra los indios. Sus nombres eran Kelaineus, Argennon, Aigikoros, Eugeneios, Omester, Daphoenus, Phobos, Philamnos, Xanthos, Glaukos, Argos y Phorbas.

Otros dos Pans eran Agreus y Nomios. Ambos eran hijos de Hermes, la madre de Agreus era la ninfa Sose, una profetisa: heredó el don de la profecía de su madre, y también era un hábil cazador. La madre de Nomios era Penélope (no lo mismo que la esposa de Odiseo). Era un excelente pastor, seductor de ninfas y músico de las flautas del pastor. La mayoría de las historias mitológicas sobre Pan son en realidad sobre Nomios, no sobre el dios Pan. Aunque, Agreus y Nomios podrían haber sido dos aspectos diferentes del primer Pan, lo que refleja su naturaleza dual como profeta sabio y bestia lujuriosa.

Aegipan, literalmente "cabra-Pan", era un Pan que era completamente parecido a una cabra, en lugar de mitad cabra y mitad hombre. Cuando los olímpicos huyeron del monstruoso gigante Typhoeus y se escondieron en forma animal, Aegipan asumió la forma de una cabra con cola de pez. Más tarde acudió en ayuda de Zeus en su batalla con Typhoeus, robándole los tendones robados a Zeus. Como recompensa el rey de los dioses lo colocó entre las estrellas como la Constelación de Capricornio. La madre de Aegipan, Aix (la cabra), quizás estuvo asociada con la constelación de Capra.

Sybarios era un pan italiano que era adorado en la colonia griega de Sybaris en Italia. El Sibarita Pan fue concebido cuando un pastor sibarita llamado Krathis copuló con una hermosa cabra entre sus rebaños.

"El gran dios Pan ha muerto"

Según el historiador griego Plutarco (en De defectu oraculorum, "La obsolescencia de los oráculos"), Pan es el único dios griego que realmente muere. Durante el reinado de Tiberio (14-37 d. C.), la noticia de la muerte de Pan llegó a Thamus, un marinero que se dirigía a Italia a través de la isla griega de Paxi. Una voz divina lo saludó a través del agua salada: "Thamus, ¿estás ahí? Cuando llegues a Palodes, ten cuidado de proclamar que el gran dios Pan ha muerto". Cosa que hizo Thamus, y la noticia fue recibida desde la orilla con gemidos y lamentos.

Los apologistas cristianos, incluido Eusebio de Cesarea, han dado mucha importancia a la historia de Plutarco sobre la muerte de Pan. Debido a que la palabra "todos" en griego también es "pan", se hizo un juego de palabras de que "todos los demonios" habían perecido.

En el Cuarto Libro de Pantagruel de Rabelais (siglo XVI), el Pantagruel Gigante, después de recordar la historia contada por Plutarco, opina que el anuncio era en realidad sobre la muerte de Jesucristo, que tuvo lugar aproximadamente al mismo tiempo (hacia el final del reinado de Tiberio), notando la adecuación del nombre: "porque él puede decirse legítimamente en la lengua griega que es Pan, ya que él es nuestro todo. Porque todo lo que somos, todo lo que vivimos, todo lo que tenemos, todo lo que esperamos, es él, por él, de él y en él". En esta interpretación, Rabelais seguía a Guillaume Postel en su De orbis terrae concordia.

La visionaria del siglo XIX Anne Catherine Emmerich, en un giro que no se repite en ningún otro lugar, afirma que la frase "el Gran Pan" era en realidad un epíteto demoníaco de Jesucristo, y que "Thamus, o Tramus" era un vigilante en el puerto de Nicea., quien, en el momento de los otros eventos espectaculares que rodearon la muerte de Cristo, fue el encargado de difundir este mensaje, que luego fue tergiversado "en repetición".

En tiempos modernos, GK Chesterton ha repetido y ampliado el significado de la "muerte" de Pan, sugiriendo que con la "muerte" de Pan vino el advenimiento de la teología. En este sentido, Chesterton afirmó: "Se dice verdaderamente en cierto sentido que Pan murió porque Cristo nació. Es casi tan cierto en otro sentido que los hombres supieron que Cristo nació porque Pan ya estaba muerto. Se hizo un vacío por el mundo que se desvanece de toda la mitología de la humanidad, que se habría asfixiado como un vacío si no se hubiera llenado de teología". Fue interpretado con significados concurrentes en los cuatro modos de la exégesis medieval: literalmente como un hecho histórico y alegóricamente como la muerte del antiguo orden ante la llegada del nuevo.

En tiempos más modernos, algunos han sugerido una posible explicación naturalista del mito. Por ejemplo, Robert Graves (The Greek Myths) informó sobre una sugerencia hecha por Salomon Reinach y ampliada por James S. Van Teslaar de que los marineros en realidad escucharon los gritos emocionados de los adoradores de Tammuz, Θαμούς πανμέγας τέθνηκε (Thamoús panmégas téthnēke, "¡El gran Tammuz ha muerto!"), y los malinterpretó como un mensaje dirigido a un marinero egipcio llamado 'Thamus': "¡El gran Pan ha muerto!" Van Teslaar explica: "[e]n su verdadera forma, la frase probablemente no habría tenido ningún significado para aquellos a bordo que no debían estar familiarizados con el culto a Tammuz, que era una costumbre trasplantada y, por lo tanto, exótica para esas partes. " Ciertamente, cuando Pausanias recorrió Grecia alrededor de un siglo después de Plutarco, encontró los santuarios de Pan, las cuevas sagradas y las montañas sagradas todavía muy frecuentadas. Sin embargo, una explicación naturalista podría no ser necesaria. Por ejemplo, William Hansen ha demostrado que la historia es bastante similar a una clase de cuentos muy conocidos conocidos como Las hadas envían un mensaje.

El grito "El gran Pan ha muerto" ha atraído a poetas, como John Milton, en su extática celebración de la paz cristiana, On the Morning of Christ's Nativity, línea 89, y Elizabeth Barrett Browning.

Influencia

Imaginería revivalista

A fines del siglo XVIII, el interés por Pan revivió entre los eruditos liberales. Richard Payne Knight habló de Pan en su Discurso sobre el culto de Príapo (1786) como un símbolo de la creación expresada a través de la sexualidad. "Pan está representado vertiendo agua sobre el órgano de generación; es decir, vigorizando el poder creativo activo por el elemento prolífico".

En la ciudad inglesa de Painswick en Gloucestershire, un grupo de nobles del siglo XVIII, encabezados por Benjamin Hyett, organizó una procesión anual dedicada a Pan, durante la cual se levantó una estatua de la deidad y la gente gritó "¡Highgates! ¡Highgates!" Hyett también erigió templos y locuras a Pan en los jardines de su casa y una "cabaña de Pan", ubicada sobre Painswick Valley. La tradición se extinguió en la década de 1830, pero fue revivida en 1885 por el nuevo vicario, WH Seddon, quien creyó erróneamente que el festival tenía un origen antiguo. Sin embargo, uno de los sucesores de Seddon apreciaba menos el festival pagano y lo puso fin en 1950, cuando hizo enterrar la estatua de Pan.

"Endymion" de John Keats comienza con un festival dedicado a Pan donde se canta un himno en estrofa en alabanza a él. "El relato de Keats sobre las actividades de Pan se extrae en gran parte de los poetas isabelinos. Douglas Bush señala: 'El dios cabra, la divinidad tutelar de los pastores, había sido alegorizado durante mucho tiempo en varios niveles, desde Cristo hasta la 'Naturaleza universal' (Sandys); aquí se convierte en el símbolo de la imaginación romántica, del conocimiento supramortal. ' "

A fines del siglo XIX, Pan se convirtió en una figura cada vez más común en la literatura y el arte. Patricia Merivale afirma que entre 1890 y 1926 hubo un "asombroso resurgimiento del interés por el motivo Pan". Aparece en poesía, novelas y libros para niños, y se le menciona con el nombre del personaje Peter Pan.En las historias de Peter Pan, Peter representa una era dorada de precivilización tanto en la mente de los niños muy pequeños, antes de la enculturación y la educación, como en el mundo natural fuera de la influencia de los humanos. El personaje de Peter Pan es a la vez encantador y egoísta, lo que enfatiza nuestra confusión cultural sobre si los instintos humanos son naturales y buenos, o incivilizados y malos. JM Barrie describe a Peter como 'un punto medio', en parte animal y en parte humano, y utiliza este dispositivo para explorar muchos aspectos de la psicología humana y animal en las historias de Peter Pan.

Él es el epónimo "Piper at the Gates of Dawn" en el séptimo capítulo de Kenneth Grahame's The Wind in the Willows (1908). Pan de Grahame, sin nombre pero claramente reconocible, es un dios de la naturaleza poderoso pero reservado, protector de los animales, que lanza un hechizo de olvido sobre todos aquellos a quienes ayuda. Hace una breve aparición para ayudar a Rat and Mole a recuperar al hijo perdido de Otter, Portly.

La novela de Arthur Machen de 1894 El gran dios Pan usa el nombre del dios en un símil sobre el mundo entero que se revela como realmente es: "ver al Gran dios Pan". La novela es considerada por muchos (incluido Stephen King) como una de las mejores historias de terror jamás escritas.

Pan atrae a los aldeanos para que escuchen sus gaitas como si estuviera en trance en la novela de Lord Dunsany La bendición de Pan, publicada en 1927. Aunque el dios no aparece en la historia, su energía ciertamente invoca a los jóvenes del pueblo para que disfruten del verano. crepúsculo, y el vicario del pueblo es la única persona preocupada por el renacimiento de la adoración al antiguo dios pagano.

Pan también aparece como un personaje destacado en Jitterbug Perfume (1984) de Tom Robbins. El ingeniero aeronáutico y ocultista Jack Parsons invocó a Pan antes de los lanzamientos de prueba en el Laboratorio de Propulsión a Chorro.

El escritor y editor británico Mark Beech de Egaeus Press publicó en 2015 la antología de edición limitada Soliloquy for Pan, que incluye ensayos y poemas como "The Rebirthing of Pan" de Adrian Eckersley, "Pan's Pipes" de Robert Louis Stevenson, "Pan with Us" de Robert Frost, y "La muerte de Pan" de Lord Dunsany. Algunas de las representaciones ilustradas detalladas de Pan incluidas en el volumen son de los artistas Giorgio Ghisi, Sir James Thornhill, Bernard Picart, Agostino Veneziano, Vincenzo Cartari y Giovanni Battista Tiepolo.

Identificación con Satanás

La imagen de cabra de Pan recuerda las representaciones convencionales de Satán parecidas a un fauno. Las similitudes entre las representaciones convencionales de Pan y el Diablo fueron observadas por los ocultistas Aleister Crowley y Anton Szandor LaVey, el último de los cuales dijo en La Biblia Satánica:

Muchos placeres reverenciados antes del advenimiento del cristianismo fueron condenados por la nueva religión. ¡Se necesitó un pequeño cambio para transformar los cuernos y las pezuñas hendidas de Pan en un demonio más convincente! Los atributos de Pan podían cambiarse claramente en pecados cargados de castigo, y así la metamorfosis estaba completa.

Neopaganismo

En 1933, la egiptóloga Margaret Murray publicó el libro El dios de las brujas, en el que teorizaba que Pan era simplemente una forma de dios con cuernos que era adorado en toda Europa por un culto de brujas. Esta teoría influyó en la noción neopagana del Dios Astado, como arquetipo de la virilidad y la sexualidad masculina. En Wicca, el arquetipo del Dios Astado es muy importante, representado por deidades como el celta Cernunnos, el hindú Pashupati y el griego Pan.

Robert Ogilvie Crombie ofrece un relato moderno de varios supuestos encuentros con Pan en The Findhorn Garden (Harper & Row, 1975) y The Magic of Findhorn (Harper & Row, 1975). Crombie afirmó haberse encontrado con Pan muchas veces en varios lugares de Escocia, incluido Edimburgo, en la isla de Iona y en la Fundación Findhorn.