Paladio (antigüedad clásica)

En la mitología griega y romana, la Palladium o Palladion (Palladion), latín Palladium) era una imagen de culto de gran antigüedad en la que la seguridad de Troy y más tarde Roma se dijo que depende, la estatua de madera (xoanon) de Pallas Athena que Odysseus y Diomedes robaron de la ciudadela de Troy y que posteriormente fue llevado al futuro sitio de Roma por Aeneas. La historia romana está relacionada en Virgil Aeneid y otros trabajos. Roma poseía un objeto considerado como el Palladium real durante varios siglos; estaba en el cuidado de las Virgenes Vestal por casi todo este tiempo.

Desde aproximadamente 1600, la palabra paladio se ha utilizado en sentido figurado para referirse a cualquier cosa que se cree que brinda protección o seguridad y, en particular, en contextos cristianos, una reliquia o icono sagrado que se cree que tiene una función protectora en contextos militares para toda una ciudad, personas. o nación. Estas creencias se hicieron prominentes por primera vez en la iglesia oriental en el período posterior al reinado del emperador bizantino Justiniano I, y luego se extendieron a la iglesia occidental. Los Paladia eran llevados en procesión alrededor de las murallas de las ciudades sitiadas y, en ocasiones, llevados a la batalla.

El paladio troyano

Orígenes

Se decía que el Paladio troyano era una imagen de madera de Palas (a quien los griegos identificaban con Atenea y los romanos con Minerva) y que había caído del cielo en respuesta a la oración de Ilus, el fundador de Troya.

"Las efigies talismánicas más antiguas de Atenea", informan Ruck y Staples, "eran objetos mágicos encontrados, pilares sin rostro de la Tierra a la antigua usanza, antes de que la Diosa fuera antropomorfizada y se le diera forma a través de la intervención de la intromisión intelectual humana."

Llegada a Troya

La llegada a Troya del Paladio, creado por Atenea en arrepentimiento por la muerte de Palas, como parte del mito fundacional de la ciudad, fue mencionada de diversas formas por los griegos, desde el siglo VII a.C. en adelante. El Paladio estaba vinculado a los misterios de Samotracia a través de la figura preolímpica de Electra, madre de Dárdano, progenitor del linaje real troyano, y de Iasion, fundador de los misterios de Samotracia. Si Electra había llegado al santuario del Paladio de Atenea como suplicante embarazada y un dios lo había arrojado al territorio de Ilión, porque había sido profanado por las manos de una mujer que no era virgen, o si Elektra había llevado ella misma o si se le dio directamente a Dardanus varían en fuentes y escolios. En Ilión, el rey Ilus quedó cegado por tocar la imagen para preservarla de un templo en llamas.

Robo

Durante la Guerra de Troya, se dice que Heleno, el profético hijo de Príamo, reveló a los griegos la importancia del Paladio para Troya. Después de París' Después de su muerte, Heleno abandonó la ciudad pero fue capturado por Odiseo. Los griegos de alguna manera lograron persuadir al guerrero vidente para que revelara la debilidad de Troya: la ciudad no caería mientras el Paladio permaneciera dentro de sus murallas. La peligrosa tarea de robar esta estatua sagrada recayó nuevamente sobre los hombros de Odiseo y Diomedes. Los dos entraron sigilosamente en la ciudadela de Troya por un pasadizo secreto y se la llevaron, dejando la ciudad profanada expuesta al engaño del Caballo de Troya.

Odiseo, según el epítome de la Pequeña Ilíada (uno de los libros del Ciclo Épico) conservado en la Chrestomathia, fue de noche a Troya disfrazado de mendigo. Allí fue reconocido por Helen, quien le dijo dónde encontrar el Paladio. Después de algunas matanzas sigilosas, volvió a los barcos. Luego, él y Diomedes volvieron a entrar en la ciudad y robaron la estatua sagrada. A veces se representa a Diomedes como quien llevaba el Paladio a los barcos. Hay varias estatuas y muchos dibujos antiguos de él con el Paladio.

Según las Narrativas del mitógrafo del período Augusto Conón, resumidas por Focio, mientras los dos héroes se dirigían a los barcos, Odiseo conspiró para matar a Diomedes y reclamar el Paladio (o quizás el crédito por obtenerlo) para sí mismo. Levantó su espada para apuñalar a Diomedes por la espalda. Diomedes fue alertado del peligro al vislumbrar el brillo de la espada a la luz de la luna. Desarmó a Odiseo, le ató las manos y lo llevó delante, golpeándole la espalda con la parte plana de su espada. Se dice que de esta acción surgió la expresión proverbial griega "Diomedes' necesidad", aplicada a quienes actúan bajo coacción. Como Odiseo era esencial para la destrucción de Troya, Diomedes se abstuvo de herirlo. Diomedes se llevó el Paladio cuando dejó Troya. Según algunas historias, lo trajo a Italia; otros dicen que se lo robaron en el camino.

Llegada a Roma

Según varias versiones de esta leyenda, el Paladio troyano llegó a Atenas, Argos, Esparta (todas en Grecia) o Roma en Italia. A esta última ciudad fue llevada por Eneas, el troyano exiliado (Diomedes, en esta versión, solo logró robar una imitación de la estatua) o entregada por el propio Diomedes.

Un objeto real considerado como Paladio sin duda se conservó en el Templo de Vesta en el Foro Romano durante varios siglos. Se consideraba una de las pignora imperii, señales sagradas o promesas del dominio romano (imperium).

Plinio el Viejo dijo que Lucio Cecilio Metelo había quedado cegado por el fuego cuando rescató el Paladio del Templo de Vesta en el año 241 a.C., episodio al que alude Ovidio y Valerio Máximo. Cuando el controvertido emperador Heliogábalo (que reinó entre 218 y 222 d.C.) transfirió las reliquias más sagradas de la religión romana de sus respectivos santuarios al Elagabalium, el Paladio estaba entre ellas.

En la Antigüedad tardía, se rumoreaba que Constantino el Grande transfirió el Paladio de Roma a Constantinopla y lo enterró bajo la Columna de Constantino en su foro. Semejante medida habría socavado la primacía de Roma y, naturalmente, fue vista como una medida de Constantino para legitimar su reinado y su nueva capital.

El Paladio ateniense

La diosa Atenea era adorada en la Acrópolis de Atenas bajo muchos nombres y cultos, el más ilustre de los cuales era el de Atenea Poliás, "protectora de la ciudad". La imagen de culto del Poliás era una efigie de madera, a menudo denominada "xóanon diipetés" (la "talla que cayó del cielo"), hecha de madera de olivo y ubicada en el ala orientada al este del templo Erecteion en la época clásica. Considerada no un artefacto hecho por el hombre sino de procedencia divina, era la imagen más sagrada de la diosa y se le concedía el mayor respeto. Estaba colocado debajo de una figura de bronce de una palmera y frente a él ardía una lámpara de oro.

La pieza central de la gran fiesta de las Panateneas fue la sustitución del peplos (una prenda) de lana de esta estatua por uno recién tejido. También era llevado al mar por las sacerdotisas y lavado ceremonialmente una vez al año, en la fiesta llamada Plynteria ("lavados"). Su presencia fue mencionada por última vez por el padre de la Iglesia Tertuliano, quien lo describió burlonamente como nada más que "una estaca tosca, un trozo de madera informe". Las descripciones anteriores de la estatua no han sobrevivido.

Referencias generales y citadas

• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Palladium". Encyclopædia BritannicaVol. 20 (11a edición). Cambridge University Press. p. 636.
• Cameron, Averil (1993). El Imperio Romano Tarde. Harvard University Press. ISBN 9780674511941.
• Kitzinger, Ernst (1954). "El Culto de las Imágenes en la Edad antes del Iconoclasmo". Papeles Dumbarton Oaks. Vol. 8. Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University. pp. 83–150. doi:10.2307/1291064. JSTOR 1291064.