Pablo de Samosata

Pablo de Samosata predica del púlpito.

Pablo de Samosata (griego: Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς, vivió del 200 al 275 dC) fue obispo de Antioquía del 260 al 268 y el autor de la herejía paulianista que lleva su nombre. Era un creyente del monarquianismo, una doctrina no trinitaria; sus enseñanzas reflejan el adopcionismo.

Vida

Paul nació en Samosata en una familia de origen humilde. Fue elegido obispo de Antioquía en 260. Ocupó el cargo civil de procurador ducenarius.

Sus enseñanzas monarquianistas despertaron una fuerte oposición en la iglesia. También fue acusado de corrupción a gran escala. Edward Gibbon lo describe de la siguiente manera:

La riqueza de ese prelado era una prueba suficiente de su culpabilidad, ya que no se derivaba de la herencia de sus padres, ni adquirida por las artes de la industria honesta. Pero Pablo consideraba el servicio de la iglesia como una profesión muy lucrativa. Su jurisdicción eclesiástica era venal y rapaz; extorsionó frecuentes contribuciones de los más opulentos de los fieles, y se convirtió a su propio uso una parte considerable de los ingresos públicos. Por su orgullo y lujo, la religión cristiana se hizo odiosa a los ojos de los gentiles. Su cámara de consejo y su trono, el esplendor con que apareció en público, la multitud suponsal que pidió su atención, la multitud de cartas y peticiones a las que dictó sus respuestas, y la continua prisa de negocio en la que estaba involucrado, eran circunstancias mucho mejor adaptadas al estado de un magistrado civil que a la humildad de un obispo primitivo. Cuando atrajo a su pueblo del púlpito, Pablo afectó el estilo figurativo y los gestos teatrales de un sofista asiático, mientras que la catedral resonó con las aclamaciones más fuertes y extravagantes en la alabanza de su elocuencia divina. Contra los que resistían su poder, o se negaron a aplanar su vanidad, el prelado de Antioquía era arrogante, rígido e inexorable; pero relajó la disciplina, y lavió los tesoros de la iglesia sobre su clero dependiente, que se les permitió imitar a su maestro en la gratificación de todo apetito sensual. Porque Pablo se complació muy libremente en los placeres de la mesa, y había recibido en el palacio episcopal dos mujeres jóvenes y hermosas, como compañeros constantes de sus momentos de ocio.

En 269, setenta obispos, sacerdotes y diáconos se reunieron en Antioquía como un sínodo o concilio preecuménico llamado Sínodos de Antioquía.

De Egipto al Mar Euxine, los obispos estaban en armas y en movimiento. Se celebraron varios consejos, se publicaron confutaciones, se pronunciaron excomunicaciones, se aceptaron y rechazaron explicaciones ambiguas, se concertaron y violaron tratados.

El sínodo depuso a Paul como obispo y eligió a Dominus como su sucesor. También escribieron una carta encíclica a Dionisio y Máximo, obispos de Roma y Alejandría respectivamente. Esta carta es el único documento indiscutiblemente contemporáneo sobre él y se conservó en la Historia eclesiástica de Eusebio de Cesarea.

Sin embargo, debido a que el sínodo había actuado sin consultar al clero ni al pueblo, su autoridad estaba en duda, lo que permitió a Pablo reclamar la posesión continua de su obispado. Como tenía relaciones amistosas con Zenobia, la reina separatista de Palmira que gobernaba Siria, mantuvo su ocupación de la casa del obispo en Antioquía durante otros cuatro años. Sin embargo, a finales de 272, cuando el emperador Aureliano derrotó a Zenobia, Pablo perdió su protección. Aureliano permitió que las dos partes, a favor y en contra de Pablo, presentaran sus casos ante su propio tribunal. Aureliano no era cristiano y no tenía interés en las cuestiones doctrinales de la Iglesia. Con el único deseo de restablecer el orden, se basó en el juicio de los obispos de Italia y Roma. El veredicto unánime fue que Pablo renunciara a su cargo de obispo.

El fallo de Aureliano se produjo durante la "Pequeña Paz de la Iglesia", un período de aproximadamente 40 años en el que el cristianismo floreció sin las sanciones oficiales del gobierno central. Era la primera vez que la Iglesia buscaba la intervención del emperador en una disputa interna.

Enseñanzas

La enseñanza de Pablo es una forma de monarquianismo, que enfatiza la unidad de Dios. Pablo enseñó que Jesús nació como un mero hombre, pero que fue infundido con el Logos divino o la palabra de Dios. Por lo tanto, Jesús no fue visto como Dios hecho hombre sino como hombre hecho Dios. En sus Discursos a Sabino, de los cuales sólo se conservan fragmentos en un libro contra las herejías atribuidas a Anastasio, Pablo escribe:

• " Habiendo sido ungido por el Espíritu Santo, recibió el título de los ungidos (es decir, Christos), sufriendo de acuerdo con su naturaleza, obrando maravillas de acuerdo con la gracia. Porque en rectitud y resolutación de carácter se agradaba a Dios; y habiendo mantenido el pecado libre se unía a Dios, y estaba facultado para comprender como el poder y la autoridad de las maravillas. Por éstos se le mostró poseer sobre y sobre la voluntad, una y la misma actividad (con Dios), y ganó el título de Redentor y Salvador de nuestra raza."
• "El Salvador se hizo santo y justo; y por la lucha y el trabajo duro superó los pecados de nuestro padre. Por estos medios logró perfeccionarse, y fue a través de su excelencia moral unida a Dios; habiendo alcanzado la unidad y la misma voluntad y energía (es decir, la actividad) con Él a través de sus avances en el camino de las buenas obras. Esto será preservado inseparable (de lo Divino), y así heredó el nombre que está sobre todos los nombres, el premio de amor y afecto vouchsafed en gracia a él."
• "No damos alabanzas a los seres que se someten meramente en virtud de su naturaleza; pero otorgamos un alto elogio a los seres que se someten porque su actitud es de amor; y sometiendo así porque su inspirador motivo es uno y el mismo, son confirmados y fortalecidos por uno y el mismo poder de morada, de los cuales crece la fuerza, de modo que nunca deja de agitarse. Fue en virtud de este amor que el Salvador coalestó con Dios, para admitir que no se divorció de Él, sino para que todas las edades retengan una y la misma voluntad y actividad con Él, una actividad perpetuamente en el trabajo en la manifestación del bien."
• "No importa que el Salvador tuviera una voluntad con Dios. Porque como la naturaleza manifiesta la sustancia de los muchos para subsistir como una y la misma, así la actitud del amor produce en los muchos una unidad y una misma voluntad que se manifiesta por la unidad y la misma unidad de aprobación y bienestar."

Paul fue uno de los primeros precursores del adopcionismo. Se sugirió que los paulicianos de Armenia se adhirieron a sus enseñanzas y recibieron su nombre de él. Sin embargo, los registros históricos muestran que los paulicianos fueron duramente perseguidos más por sus puntos de vista gnósticos e iconoclastas que por su adhesión al adopcionismo.

Se considera que el alumno de Pablo, Luciano de Antioquía, tuvo una gran influencia en Arrio, el fundador del arrianismo.

Eusebio N.º 39; cuenta

Otra fuente importante de información que tenemos de Pablo de Samosata proviene de Eusebio de Cesarea, quien describió algunas de las doctrinas y prácticas que Pablo mostró abiertamente, que incluían:

• Recibir dinero por sus servicios religiosos, así como pagar a otros para predicar sus doctrinas.
• Preferir ser llamado procurador imperial de la reina Zenobia, en lugar de obispo.
• Detuvo la producción de salmos a Cristo, y entrenó a las mujeres a cantar salmos a sí mismo como un ángel descender del cielo.

Del mismo modo, Eusebio insinúa el hecho de que Pablo era "demasiado familiar" con sus seguidoras, a las que llamó "subintroductae".

Consecuencias

El canon 19 del Primer Concilio de Nicea trata sobre los paulianistas:

En cuanto a los paulistas que han volado para refugio a la Iglesia Católica, se ha decretado que deben ser rebautizados por todos los medios; y si alguno de los que en el tiempo pasado han sido contados entre su clero debe ser hallado sin culpa y sin reproche, sean rebautizados y ordenados por el Obispo de la Iglesia Católica; pero si el examen debe descubrir que son inadecuados, deben ser depuestos. Del mismo modo en el caso de sus diaconisas, y generalmente en el caso de aquellos que han sido inscritos entre su clero, que se observe la misma forma. Y nos referimos a las diaconisas como han asumido el hábito, pero quién, puesto que no tienen imposición de manos, debe ser numerado sólo entre los laicos.

Atanasio de Alejandría explicó que a pesar de que los seguidores de Pablo de Samosata bautizaban en el nombre de la Trinidad, no lo hacían en el sentido ortodoxo, invalidando su bautismo. Los paulianistas parecían haber desaparecido poco después del concilio, aunque los paulicianos, una secta dualista del siglo VII, a menudo se identificaban erróneamente como uno y el mismo.