Otto Rank

Otto Rank (né Rosenfeld; 22 de abril de 1884 - 31 de octubre de 1939) fue un psicoanalista, escritor y filósofo austriaco. Nacido en Viena, fue uno de los colegas más cercanos de Sigmund Freud durante 20 años, un prolífico escritor sobre temas psicoanalíticos, editor de las dos principales revistas analíticas de la época, director general de la editorial de Freud y teórico y terapeuta creativo. En 1926, Rank se fue de Viena a París y, durante el resto de su vida, llevó una exitosa carrera como conferencista, escritor y terapeuta en Francia y Estados Unidos.

En la Sociedad Psicoanalítica de Viena

En 1905, a la edad de 21 años, Otto Rank le presentó a Freud un estudio que lo impresionó tanto que invitó a Rank a convertirse en secretario de la emergente Sociedad Psicoanalítica de Viena. Rank se convirtió así en el primer miembro pagado del movimiento psicoanalítico y en la "mano derecha" de Freud durante casi 20 años. Freud consideraba a Rank, con quien intelectualmente era más íntimo que sus propios hijos, como el más brillante de sus discípulos vieneses.

Alentado y apoyado por Freud, Rank completó el "Gymnasium" o escuela secundaria preparatoria para la universidad, asistió a la Universidad de Viena y obtuvo su doctorado en literatura en 1912. Su tesis, sobre la saga de Lohengrin, se publicó en 1911, la primera Tesis doctoral freudiana que se publicará como libro.

Rank fue uno de los seis colaboradores de Freud reunidos en un "comité" o "círculo" secreto para defender la corriente principal psicoanalítica a medida que se desarrollaban las disputas con Alfred Adler y Carl Jung. Rank fue el autor más prolífico en el "ring" además del propio Freud, extendiendo la teoría psicoanalítica al estudio de la leyenda, el mito, el arte, la creatividad y The Double ("Doppelgänger"). Trabajó en estrecha colaboración con Freud y contribuyó con dos capítulos sobre el mito y la leyenda a La interpretación de los sueños.. El nombre de Rank apareció debajo del de Freud en la portada de la obra más grande de Freud desde 1914 hasta 1930. Entre 1915 y 1918, Rank se desempeñó como secretario de la Asociación Psicoanalítica Internacional que Freud había fundado en 1910. Todos en el pequeño mundo psicoanalítico entendieron cuánto respetaba Freud. Rank y su prolífica creatividad en la expansión de la teoría psicoanalítica. Freud anunció al círculo interno, lleno de celosos rivales, que Rank era "mi heredero" (Lieberman y Kramer, 2012, p. 225).

En 1924, Rank publicó Das Trauma der Geburt (traducido al inglés como The Trauma of Birth).en 1929), explorando cómo el arte, el mito, la religión, la filosofía y la terapia fueron iluminados por la ansiedad de separación en la "fase anterior al desarrollo del complejo de Edipo" (p. 216). Pero no hubo tal fase en las teorías de Freud (Kramer, 2019). El complejo de Edipo, explicó Freud, era el núcleo de la neurosis y la fuente fundamental de todo arte, mito, religión, filosofía, terapia, de hecho, de toda cultura y civilización humana. Era la primera vez que alguien en el círculo interno se atrevía a sugerir que el complejo de Edipo podría no ser el factor causal supremo en el psicoanálisis. Rank acuñó el término "preedípico" en un foro psicoanalítico público en 1925 (Rank, 1996, p. 43). En un autoanálisis de 1930 de sus propios escritos, Rank observa que "desde entonces, Melanie Klein ha enfatizado demasiado el superyó preedípico,

Después de algunas dudas, Freud se distanció de El trauma del nacimiento, señalando a otros miembros de su círculo íntimo que Rank estaba peligrosamente cerca de la herejía antiedípica. “Estoy hirviendo de rabia”, le dijo Freud a Sándor Ferenczi, entonces el mejor amigo de Rank (Kramer, 2015). Enfrentado a la oposición decisiva de Freud, Rank renunció en protesta a sus cargos como vicepresidente de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, director de la editorial de Freud y coeditor de Imago y Zeitschrift. Ferenczi, con quien Rank había colaborado desde 1920 hasta 1924 en nuevos enfoques terapéuticos experimentales, relacionales con el objeto y del "aquí y ahora", vacilaba sobre la importancia de la teoría preedípica de Rank, pero no sobre la de Rank.

La recomendación en los artículos técnicos de Freud de que los analistas no tuvieran emociones, según Ferenczi y Rank (1924), había llevado a "una eliminación antinatural de todos los factores humanos en el análisis" (págs. 40-41), y a "una teorización de experiencia [ Erlebnis]" (p. 41): la experiencia del sentimiento de la relación intersubjetiva, dos experiencias en primera persona, dentro de la situación analítica. Según Sandor Rado, un analista influyente en Nueva York que ayudó a fundar el centro psicoanalítico en la Universidad de Columbia, "El característico de esa época era el descuido de la vida emocional del ser humano... Todo el mundo buscaba componentes orales, pregenitales y genitales en la motivación. Pero que algunas personas son felices, otras infelices, algunas temerosas o llenas de ira, y algunas amorosas y afectuosas: lea las historias de casos para descubrir cómo tales diferencias entre las personas estaban entonces ausentes de la literatura". (Roazen & Swerdloff, 1995, págs. 82 y 83)

Toda la experiencia emocional de los seres humanos estaba siendo reducida por el análisis a un derivado, por disfrazado que fuera, de la libido. Para Freud, la emoción siempre fue sexual, derivada de un ello peligroso que debe ser extirpado quirúrgicamente: "Donde estaba el ello [ Wo es war ]", dijo Freud célebremente, "allí estará el ego [ soll ich werden ]" (SE, 22: 80).

"Libido", según el trabajo de Freud de 1921 sobre Psicología de grupos y análisis del yo (SE, 18: 90), "es una expresión tomada de la teoría de las emociones". La emoción es la causa del trastorno neurótico. Los aumentos de emoción, según Freud, son desagradables. Curar, para Freud, significa analizar, "elaborar" y eventualmente desarraigar las emociones del paciente, "como el drenaje del Zuyder Zee" (Freud, SE, 22:80). El analista hace que el inconsciente sea consciente al proporcionar una visión cognitiva al paciente, lo que somete el impulso apremiante por lo irracional, por las emociones, por el ello, para emerger del inconsciente del paciente (Kramer, 2019, pp. 45-48).

En una conferencia de 1927, Rank (1996) observa que "la terapia quirúrgica está desarraigando y aislando emocionalmente al individuo, ya que trata de negar la vida emocional" (p. 169), el mismo ataque que él y Ferenczi habían lanzado contra la práctica psicoanalítica en su trabajo conjunto. Reducir toda experiencia emocional —todo sentimiento, amor, pensamiento y deseo— al sexo fue uno de los mayores errores de Freud, según Rank, quien señaló por primera vez esta confusión a mediados de los años veinte. Las emociones, dijo Rank, son relaciones. La negación de la vida emocional conduce a la negación de la voluntad, la vida creativa, así como la negación de la relación interpersonal en la situación analítica (Rank, 1929-1931).

Para Freud, dijo Rank en Will Therapy (1929-1931), "la vida emocional se desarrolla a partir de la esfera sexual, por lo tanto, su sexualización en realidad significa emocionalización" (p. 165), dos experiencias que los psicoanalistas continuaron fusionando durante medio siglo después. La muerte de Freud. El psicoanálisis no tenía una teoría de la experiencia emocional y, por extensión, tampoco una teoría de la inteligencia emocional. Weinstein (2001) identificó más de dos docenas de artículos en las principales revistas psicoanalíticas que criticaban la teoría incompleta y confusa de las emociones en el psicoanálisis. "[T]ales comentarios persistieron hasta la década de 1990" (Weinstein, 2001, p. 40).

"El empobrecimiento emocional del psicoanálisis", escribió Ernest Becker (1973) en The Denial of Death, que estuvo fuertemente influenciado por las ideas de Rank, "debe extenderse también a muchos analistas mismos y a los psiquiatras que caen bajo su ideología. Este hecho ayuda a explicar la terrible insensibilidad de la emoción que uno experimenta en los escenarios psiquiátricos, el pesado peso de la armadura del carácter erigida contra el mundo” (p. 195n).

Escrito en privado en 1932, el Diario Clínico de Ferenczi identificó las "causas personales del desarrollo erróneo del psicoanálisis" (Ferenczi, 1995, p. 184). Según Ferenczi, "... Uno aprendía de [Freud] y de su tipo de técnica varias cosas que hacían la vida y el trabajo más cómodos: la reserva tranquila y sin emociones; la seguridad imperturbable de que uno sabe mejor; y las teorías, la búsqueda y encontrar las causas del fracaso en el paciente en lugar de en parte en nosotros mismos… y finalmente la visión pesimista, compartida solo por unos pocos, de que los neuróticos son una chusma [ Gesindel ], buenos solo para mantenernos económicamente y permitirnos aprender de sus casos: el psicoanálisis como terapia puede ser inútil" (Ferenczi, 1995, pp. 185-186).

Después de que Freud se volviera contra Rank, Ferenczi rechazó públicamente El trauma del nacimiento, evitando a Rank durante un encuentro casual en 1926 en Penn Station en Nueva York. "Era mi mejor amigo y se negó a hablarme", dijo Rank (Taft, 1958, p. xvi).

La ruptura de Ferenczi con Rank truncó innovaciones radicales en la práctica y no dejó a nadie en el círculo interno que defendiera la psicoterapia relacional, preedípica o del "aquí y ahora". El psicoanálisis clásico, en la línea de los escritos técnicos de Freud de 1911-1915, ahora estaría arraigado en los institutos de formación de todo el mundo. Se olvidaría el ataque lanzado en 1924 por Ferenczi y Rank al creciente “fanatismo por la interpretación” y la “eliminación antinatural de todos los factores humanos” de la práctica del análisis (Kramer, 2019, p. 19).

La terapia relacional, expresiva y del "aquí y ahora" no sería aceptable para la mayoría de los miembros de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense o de la Asociación Psicoanalítica Internacional durante medio siglo. "[A]quellos que tuvieron la desgracia de ser analizados por [Rank] debían someterse a un segundo análisis para calificar" para ser miembros de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense (Lieberman, 1985, p. 293). En lo que se refiere al análisis clásico, Rank estaba muerto.

Vida y obra posteriores a Viena

En mayo de 1926, después de haber convertido la relación de sentimientos en el "aquí y ahora" en el centro de su práctica de la psicoterapia, Rank se mudó a París, donde se convirtió en psicoterapeuta de artistas como Henry Miller y Anaïs Nin y dio conferencias en la Sorbona (Lieberman)., 1985).

Nin fue transformada por su terapia con Rank. En su segunda visita a Rank, reflexiona sobre su deseo de "renacer", con sentimiento, como mujer y artista. Rank, observa, la ayudó a avanzar y retroceder entre lo que podía verbalizar en sus diarios y lo que permanecía sin articular. Descubrió la calidad y la profundidad de sus sentimientos en las transiciones sin palabras entre lo que podía decir y lo que no podía decir. "Mientras hablaba, pensé en mis dificultades para escribir, mis luchas para articular sentimientos que no se expresan fácilmente. En mis luchas para encontrar un lenguaje para la intuición, el sentimiento, los instintos que son, en sí mismos, esquivos, sutiles y sin palabras" (Nin, 1966, pág. 276).

Según Rank, todos los sentimientos se basan en el presente. En Will Therapy, publicado en alemán en 1929-1931, Rank usa el término "aquí y ahora" por primera vez en la literatura psicoterapéutica: "Freud hizo histórica la represión, es decir, la colocó fuera de lugar en la infancia del individuo y luego quería liberarlo de allí, mientras que de hecho la misma tendencia está operando aquí y ahora" (Rank, 1929-31, p. 39). En lugar de la palabra Verdrängung (represión), que hacía hincapié en la represión inconsciente del pasado, Rank prefirió usar la palabra Verleugnung.(negación), que se centraba en cambio en la voluntad emocional de permanecer enfermo en el presente: "El neurótico vive demasiado en el pasado [y] en esa medida en realidad no vive. Sufre... porque se aferra a [el pasado], quiere aferrarse a él, para protegerse de la experiencia [ Erlebnis ], la entrega emocional al presente" (Rank, 1929-1931, p. 27).

En Francia y más tarde en Estados Unidos, Rank disfrutó de un gran éxito como terapeuta y escritor desde 1926 hasta 1939. Viajando con frecuencia entre Francia y Estados Unidos, Rank dio conferencias en universidades como Harvard, Yale, Stanford y la Universidad de Pensilvania sobre relacional, experiencial y " psicoterapia del aquí y ahora", el arte, la voluntad creativa y la "neurosis como falla en la creatividad" (Rank, 1996).

Así como Erik Erikson fue el primer analista que se centró en la identidad y la edad adulta, Rank fue el primero en proponer que la separación de los pensamientos, sentimientos y comportamientos obsoletos es la quintaesencia del crecimiento y desarrollo psicológico. A fines de la década de 1920, después de dejar el círculo íntimo de Freud, Rank exploró cómo los seres humanos pueden aprender a hacer valer su voluntad dentro de las relaciones y abogó por un grado máximo de individuación (o "diferencia") dentro de un grado máximo de conexión (o "semejanza"). El ser humano necesita experimentar tanto la separación como la unión, sin vacilar interminablemente entre los dos polos (Kramer, 2019, p. 75-81).

Presagiando los temas centrales de Piaget, Kohlberg, McClelland, Erikson y Robert Kegan, Rank fue el primero en proponer que el desarrollo humano es una construcción de toda la vida, que requiere negociación y renegociación continuas de los anhelos duales de individuación y conexión, la voluntad de separar y la voluntad de unir. Décadas antes de Ronald Fairbairn, ahora reconocido por muchos como el inventor en la década de 1940 de la teoría moderna de las relaciones objetales, la conferencia de Rank de 1926 sobre "La génesis de la relación objetal" marca la primera declaración completa de esta teoría (Rank, 1996, pp. 140 –149). Hacia 1926, Rank era persona non grata en el mundo psicoanalítico oficial. Hay pocas razones para creer, por lo tanto, que cualquiera de los otros escritores acreditados por ayudar a inventar la teoría de las relaciones objetales (Melanie Klein o Donald Winnicott,Zur Genese der Object-beziehung en vol. 1 de Genetische Psychologie de Rank (1927, págs. 110-22).

Rank murió en la ciudad de Nueva York en 1939 a causa de una infección renal, un mes después del suicidio asistido por un médico de Freud en el Día de la Expiación judío. "Komisch" (extraño, impar, cómico), dijo Rank en su lecho de muerte (Lieberman, 1985, p. 389).

Influencia

Rollo May, un pionero de la psicoterapia existencial en los Estados Unidos, estuvo profundamente influenciado por las conferencias y escritos posfreudianos de Rank y siempre consideró a Rank como el precursor más importante de la terapia existencial. Poco antes de su muerte, Rollo May escribió el prólogo de la colección editada de Robert Kramer de las conferencias estadounidenses de Rank. "Durante mucho tiempo he considerado a Otto Rank como el gran genio no reconocido en el círculo de Freud", dijo May (Rank, 1996, p. xi).

En 1924, Jessie Taft, una de las primeras filósofas feministas, trabajadora social y alumna de George H. Mead, conoció a Otto Rank. Después de convertirse en su paciente, se inspiró para desarrollar una "terapia de relaciones" y, finalmente, el "modelo funcional de trabajo social" en la Escuela de Trabajo Social de Pensilvania, ambos basados ​​explícitamente en las ideas de Rank. Taft (1958) escribió la primera biografía de Rank y comprendió profundamente su pensamiento sobre cómo la voluntad creativa emerge de la relación empática entre el cliente y el trabajador social (Kramer, 2019, pp. 38-41).

Además, fue el trabajo de Jessie Taft y Frederick Allen en la Clínica de Orientación Infantil de Filadelfia lo que introdujo a Carl Rogers, entonces psicólogo en el Departamento de Estudios Infantiles de la Sociedad de Rochester para la Prevención de la Crueldad Infantil, a la "terapia de relaciones" como la aplicación práctica de las ideas de Rank.

En 1936, Carl Rogers, influenciado por los trabajadores sociales de su personal capacitados en la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Pensilvania, invitó a Otto Rank a dar una serie de conferencias en Nueva York sobre los modelos posfreudianos de terapia experiencial y relacional de Rank. Rogers fue transformado por estas conferencias y siempre le dio crédito a Rank por haber moldeado profundamente la terapia "centrada en el cliente" y toda la profesión de consejería. “Me infecté con las ideas de Rankian”, dijo Rogers (Kramer, 2019).

El escritor neoyorquino Paul Goodman, quien fue cofundador con Fritz Perls del método de psicoterapia Gestalt que hace que el "aquí y ahora" de Otto Rank sea central para su enfoque, describió las ideas posfreudianas de Rank sobre el arte y la creatividad como "más allá alabanza" en Terapia Gestalt(Perls, Goodman y Hefferline, 1951, pág. 395). Erving Polster, otro conocido terapeuta de la Gestalt, también estuvo fuertemente influenciado por la práctica de Rank de centrarse en el "aquí y ahora": "Rank trajo la relación humana directamente a su oficina. Influyó en los analistas para que se tomaran en serio la interacción presente real". entre terapeuta y paciente, en lugar de mantener la relación fija, distante, 'como si' que les había proporcionado a los analistas anteriores un amortiguador emocional para examinar las intensidades de la sensación y el deseo terapéuticos. agente" (Polster, 1968, p. 6).

Rank también afectó la práctica de terapias reflexivas y orientadas a la acción, como el juego de roles dramático y el psicodrama. "Aunque no hay evidencia de una influencia directa, las ideas de Rank encontraron nueva vida en el trabajo de psicoterapeutas de acción como Moreno, quien desarrolló una técnica de psicodrama de duplicación... y Landy [director del programa de terapia de drama en la Universidad de Nueva York], quien intentó conceptualizar el equilibrio como una integración de rol y contrarol” (Landy, 2008, p. 29).

Resumen de las ideas principales

Rank fue el primero en ver la terapia como una experiencia de aprendizaje y desaprendizaje centrada en los sentimientos. La relación terapéutica permite al paciente: (1) aprender formas más creativas de pensar, sentir y estar en el aquí y ahora; y (2) desaprender formas autodestructivas de pensar, sentir y ser en el aquí y ahora. Los patrones de autodestrucción ("neurosis") representan un fracaso de la creatividad y no, como supuso Freud, una retirada de la sexualidad.

La psicología de la creatividad de Rank se ha aplicado recientemente al aprendizaje activo, un proceso basado en la investigación para la resolución de problemas en grupo, la creación de equipos, el desarrollo de líderes y el aprendizaje organizacional (Kramer 2007; 2008). El aprendizaje de acción transformadora, sintetizado por Robert Kramer a partir de los escritos de Rank sobre arte y espiritualidad, involucra a personas reales que trabajan en problemas reales en tiempo real. Una vez que un entrenador de aprendizaje crea un contenedor seguro, las preguntas permiten a los miembros del grupo "salir del marco de la ideología predominante", como escribió Rank en Art and Artist.(1932/1989, p. 70), reflexionar sobre sus suposiciones y creencias, y reformular sus elecciones. El proceso de "salir" de un marco, de una forma de conocimiento -una ideología prevaleciente- es análogo al trabajo de los artistas en su lucha por dar a luz nuevas formas de ver el mundo, perspectivas que les permitan ver aspectos del mundo que ningún artista, incluidos ellos mismos, ha visto antes. El corazón del aprendizaje de la acción transformadora, tal como lo desarrolló Kramer, es hacer preguntas poderosas para promover el desaprendizaje o el abandono de suposiciones y creencias que se dan por sentadas.

Los artistas más creativos, como Rembrandt, Miguel Ángel y Leonardo, saben separarse incluso de sus mayores éxitos públicos, de encarnaciones artísticas anteriores de sí mismos. Su "grandeza consiste precisamente en ir más allá de ellos mismos, más allá de la ideología que ellos mismos han fomentado", según Art and Artist (Rank, 1932/1989, p. 368). A través de la lente del trabajo de Otto Rank sobre la comprensión del arte y los artistas, el aprendizaje de la acción transformadora puede verse como el proceso nunca completado de aprender a "salir del marco" de cualquier mentalidad, ya sea la propia o la de la cultura; en otras palabras., de aprender a desaprender. (Kramer, 2012).

Al comparar el proceso de desaprender con el proceso de "estallido" del nacimiento, Rank fue el primer psicólogo en sugerir que una capacidad continua para separarse de los "objetos mentales internos": de las instituciones, creencias y neurosis internalizadas; de las restricciones de la cultura, la conformidad social y la sabiduría recibida – es el sine qua non para la creatividad de por vida.

En una conferencia de 1938 en la Universidad de Minnesota, Rank dijo: "La vida en sí misma es una mera sucesión de separaciones. Comienza con el nacimiento, pasa por varios períodos de destete y el desarrollo de la personalidad individual, y finalmente culmina en la muerte, que representa el separación final. Al nacer, el individuo experimenta el primer impacto de la separación, que a lo largo de su vida se esfuerza por superar. En el proceso de adaptación, el hombre se separa persistentemente de su antiguo yo, o al menos de aquellos segmentos de su antiguo yo que son Como un niño al que se le ha quedado pequeño un juguete, descarta las viejas partes de sí mismo para las que ya no tiene ningún uso... El ego se separa continuamente de sus partes desgastadas, que fueron valiosas en el pasado pero que no tienen valor. valor en el presente El neurótico [que no puede desaprender, y, por lo tanto,carece de creatividad] es incapaz de llevar a cabo este proceso normal de desapego... Debido al miedo y la culpa generados en la afirmación de su propia autonomía, es incapaz de liberarse y, en cambio, permanece suspendido en algún nivel primitivo de su evolución" (Rank, 1996, pág. 270).

Replanteando la "resistencia" como una función creativa, no como una oposición a las interpretaciones ofrecidas por el psicoanalista, Rank definió la contravoluntad en la relación terapéutica como un rasgo positivo que defiende la integridad del yo y ayuda en la individuación, el desaprendizaje y el descubrimiento de la voluntad.

Desaprender implica necesariamente la separación del concepto de uno mismo, ya que ha sido culturalmente condicionado para ajustarse a lealtades familiares, grupales, ocupacionales u organizacionales. Según Rank (1932/1989), desaprender o salir de nuestro caparazón desde adentro es “una separación [que] es tan dura, no solo porque involucra personas e ideas que uno reverencia, sino porque la victoria es siempre, en fondo, y de alguna forma, se ganó una parte del propio ego" (p. 375).

En el contexto organizacional, aprender a desaprender es vital porque lo que asumimos como cierto se ha fusionado con nuestra identidad. Nos referimos a la identidad de un individuo como una "mentalidad". Nos referimos a la identidad de un grupo organizacional como una "cultura". Los aprendices de acción aprenden a cuestionar, sondear y separarse de ambos tipos de identidad, es decir, de su yo "individual" y su yo "social". Al abrirse a la indagación crítica, comienzan a aprender a emanciparse de lo que "saben": aprenden a desaprender.

En 1974, el antropólogo cultural Ernest Becker ganó el premio Pulitzer por La negación de la muerte (1973), que se basó en los escritos posfreudianos de Rank, especialmente Will Therapy (1929-1931), Psychology and the Soul (1930) y Art and Artista (1932/1989). El libro de Becker publicado póstumamente, Escape from Evil (1975) se dedicó en gran medida a explorar la psicología social de Rank arraigada en la idea de la historia como una sucesión de ideologías de la inmortalidad. Una edición revisada de Escape from Evil, manteniendo su mensaje central pero cambiando su tono de un oscuro análisis intelectual a un enfoque relacional rankiano más esperanzador de amor mutuo para trascender el miedo a la vida y el miedo a la muerte, está ahora en preparación por Marie Becker y Robert Kramer.

A través de la influencia de los escritos de Ernest Becker, la dialéctica de Rank entre "el miedo a la vida y el miedo a la muerte" ha sido probada experimentalmente en la Teoría del manejo del terror por el profesor de psicología de Skidmore College Sheldon Solomon, el profesor de psicología de la Universidad de Arizona Jeff Greenberg y la Universidad de Colorado en Colorado Springs. profesor Tom Pyszczynski.

El sacerdote y teólogo estadounidense Matthew Fox, fundador de Creation Spirituality and Wisdom University, considera a Rank como uno de los psicólogos más importantes del siglo XX.

Stanislav Grof, uno de los fundadores de la psicología transpersonal, basó gran parte de su trabajo en psicología prenatal y perinatal en The Trauma of Birth de Rank (Kripal, 2007, pp. 249–269).

En 2008, la filósofa Maxine Sheets-Johnstone publicó The Roots of Morality (Pennsylvania State University Press). Ella compara favorablemente el pensamiento de Rank con el de René Descartes, Martin Heidegger y Jacques Derrida: "Debido a que las ideologías de la inmortalidad fueron originalmente reconocidas y de hecho nombradas así por Rank, un examen detallado de sus escritos sobre el tema no solo es apropiado sino que es filosóficamente gratificante en sí mismo".... Rank fue un disidente freudiano que, al introducir el concepto de las ideologías de la inmortalidad, descubrió las raíces históricas y psicológicas de la 'creencia en el alma' (Seelenglaube)... [Mi capítulo] señala la extraordinaria fuerza de la distinción de Rank entre lo racional y lo irracional en la cuestión de la necesidad humana de las ideologías de la inmortalidad" (Sheets-Johnstone, 2008, p. 64). Sheets-Johnstone concluye su libro sobre una nota que recuerda la súplica de Rank por el valor humano del amor mutuo sobre la árida intuición intelectual: "Seguramente es hora de que el Homo sapiens sapiens se aleje de la búsqueda de la dominación sobre todo y comience a cultivar y desarrollar su sabiduría sapiencial en el mundo ". búsqueda de cuidar, nutrir y fortalecer ese músculo tan preciado que es su corazón" (ibíd., pp. 405-06).

Principales publicaciones

Por fecha de primera publicación

Año	Título alemán (edición actual)	Traducción al inglés (edición actual)
1907	Der Kunstler	El artista
1909	Der Mythus von der Geburt des Helden (Turia & Kant, 2000, ISBN 3-85132-141-3)	El mito del nacimiento del héroe (Johns Hopkins, 2004, ISBN 0-8018-7883-7)
1911	Die Lohengrin Sage [tesis doctoral]	La saga Lohengrin
1912	Das Inzest-Motiv in Dichtung und Sage	El tema del incesto en la literatura y la leyenda (Johns Hopkins, 1991, ISBN 0-8018-4176-3)
1913	Die Bedeutung der Psychoanalyse fur die Geisteswissenschaften [con Hanns Sachs]	La importancia del psicoanálisis para las ciencias humanas
1914	"Traum und Dichtung" y "Traum und Mythus" en Die Traumdeutung de Sigmund Freud	La interpretación de los sueños eds. 4–7: "Sueños y poesía"; "Sueños y mitos" agregado al cap. VI, "El Trabajo del Sueño". En Dreaming by the Book L. Marinelli y A. Mayer, Otro, 2003. ISBN 1-59051-009-7
1924	Das Trauma der Geburt (Psychosozial-Verlag, 1998, ISBN 3-932133-25-0)	El trauma del nacimiento, 1929 (Dover, 1994, ISBN 0-486-27974-X)
1924	Entwicklungsziele der Psychoanalyse [con Sándor Ferenczi]	El desarrollo del psicoanálisis / Objetivos de desarrollo del psicoanálisis
1925	Der Doppelgänger [escrito en 1914]	El doble (Karnac, 1989, ISBN 0-946439-58-3)
1927	Grundzüge einer genetischen Psychologie auf Grund der Psychoanalyse der Ichstruktur, 1. Teil (Leipzig und Wien: Franz Deuticke, 1927)
1928	Grundzüge einer genetischen Psychologie auf Grund der Psychoanalyse der Ichstruktur, 2. Teil: Gestaltung und Ausdruck der Persönlichkeit (Leipzig und Wien: Franz Deuticke, 1928)
1929	Wahrheit und Wirklichkeit	Verdad y realidad (Norton, 1978, ISBN 0-393-00899-1)
1930	(Consta de los Volúmenes II y III de "Technik der Psychoanalyse": Vol. II, "Die Analytische Reaktion in ihren konstruktiven Elementen"; Vol. III, "Die Analyze des Analytikers und seiner Rolle in der Gesamtsituaton". Copyright 1929, 1931 por Franz Deuticke.)	Will Therapy, 1929–31 (Publicado por primera vez en inglés en 1936; reimpreso en rústica por Norton, 1978, ISBN 0-393-00898-3)
1930	Seelenglaube und Psychologie	Psicología y el alma (Johns Hopkins, 2003, ISBN 0-8018-7237-5)
1932	Kunst und Künstler (Psychosozial-Verlag, 2000, ISBN 3-89806-023-3)	Arte y artista (Norton, 1989, ISBN 0-393-30574-0)
1933	Erziehung und Weltanschauung: Eine Kritik d. psicologico Erziehungs-Ideologie, München: Reinhardt, 1933	Educación Moderna
1941		Más allá de la psicología (Dover, 1966, ISBN 0-486-20485-5)
1996		A Psychology of Difference: The American Lectures [charlas pronunciadas entre 1924 y 1938; editado y con un ensayo introductorio de Robert Kramer (Princeton, 1996, ISBN 0-691-04470-8)