Ortodoxia radical

La ortodoxia radical es una escuela de pensamiento teológica y filosófica cristiana que hace uso de la filosofía posmoderna para rechazar el paradigma de la modernidad. El movimiento fue fundado por John Milbank y otros y toma su nombre del título de una colección de ensayos publicados por Routledge en 1999: Ortodoxia radical: una nueva teología, editado por Milbank, Catherine Pickstock y Graham Ward. Aunque los principales fundadores del movimiento son anglicanos, la ortodoxia radical incluye teólogos de varias tradiciones eclesiales.

Principios

Los comienzos de la ortodoxia radical se encuentran en la serie de libros Ortodoxia radical, el primero de los cuales (Ortodoxia radical: una nueva teología) fue editado por John Milbank, Catherine Pickstock y Graham Ward. Theology and Social Theory (1990) de Milbank, aunque no forma parte de esta serie, se considera el primer texto significativo del movimiento. El nombre ortodoxia radical se eligió inicialmente porque era un título más "rápido" para la serie de libros; inicialmente, Milbank consideró que el movimiento era "agustinianismo crítico posmoderno", enfatizando el uso de una lectura de Agustín de Hipona influenciada por las ideas del posmodernismo. en el trabajo del grupo. El nombre también fue elegido.en oposición a ciertas corrientes de la llamada teología radical, por ejemplo las de John Shelby Spong; esos hilos afirmaron una versión muy liberal de la fe cristiana donde ciertas doctrinas, por ejemplo, la Trinidad y la encarnación de Dios en Cristo, fueron negadas en un intento de responder a la modernidad: en contraste con esto, la ortodoxia radical intentó mostrar cómo la interpretación ortodoxa de la fe cristiana (como se da principalmente en los credos ecuménicos) fue la respuesta más radical a los problemas contemporáneos y más rigurosa e intelectualmente sostenible.

Ideas principales

Milbank ha resumido la ortodoxia radical en siete ideas principales interrelacionadas:

1. La negación de una clara distinción entre fe y razón, o razón y revelación, de modo que el conocimiento humano sólo es conocimiento en la medida en que está iluminado por la verdad divina.
2. Toda la creación puede entenderse sólo como participante del ser de Dios y, como tal, nos ofrece destellos de la naturaleza de Dios, sin comprenderla plenamente.
3. Las construcciones humanas (por ejemplo, la cultura, la comunidad, el idioma, la historia, la tecnología) también participan del ser de Dios. No es ni "incidental a la verdad" ni "una barrera contra ella".
4. La teología funciona a través de la teúrgia, "una cooperación entre la obra humana y la divina", que en última instancia pertenecen a Dios. Este trabajo (y sus intercambios) se llama liturgia, donde "una acción humana colectiva invita al descenso divino".
5. Un rechazo del nihilismo posmoderno, que concluye que dado que no hay base para la verdad en "una presencia intuitiva absolutamente cierta", entonces, para empezar, no existe tal cosa como la verdad. La ortodoxia radical concede que la verdad no tiene fundamento absoluto ni certeza finita, pero interpreta esta falta de fundamento como una orientación de lo finito hacia lo eterno. El racionalismo es así malo porque hace de la humanidad su propio árbitro de la verdad, contradiciendo así la revelación del Dios encarnado de su propia verdad eterna. Esto se puede ver a lo largo de toda la historia, pero está más centralizado en la Iglesia.
6. "Sin Dios, las personas ven una nulidad en el corazón de las cosas. Consideran que la muerte es más real que la vida. Esto significa que el cuerpo se vacía y la abstracción se convierte en la verdadera realidad permanente, como en 'todo es descomposición'. Solo una creencia en la trascendencia y la participación en la trascendencia en realidad aseguran la realidad de la materia y el cuerpo. Dios trasciende el cuerpo, pero es, por así decirlo, más cuerpo que cuerpo. Así que la ortodoxia radical insiste en una valoración del cuerpo, la sexualidad, lo sensorial y lo estético. "; sin dejar de sostener que la ascesis como disciplina severa del cuerpo que se orienta hacia Dios "es necesaria para conservar esta valoración".
7. Los humanos también participan del ser de la naturaleza y de los demás humanos. Por eso, la salvación es tanto cósmica como comunitaria. La salvación trae entonces "una liberación de la naturaleza del terror y la angustia" en su máxima armonía y belleza, y una cooperación máximamente democrática y socialista entre los humanos, "sobre la base de un reconocimiento común de la verdadera virtud y excelencia". Con este fin, la Iglesia anuncia la plena realización del reino de Dios.

Subyacente a esto está el regreso a la teología como la "reina de las ciencias" o el más alto de todos los conocimientos humanos posibles, y una reafirmación posmoderna de las teologías ortodoxas antiguas y medievales.

Influencias

El trabajo teológico de Henri de Lubac sobre la distinción entre naturaleza y gracia ha influido en la articulación de la ontología del movimiento. La estética teológica y la crítica literaria de Hans Urs von Balthasar también son influyentes. La fuerte crítica al liberalismo que se encuentra en gran parte de la ortodoxia radical tiene su origen en la obra de Karl Barth. El Movimiento de Oxford y los platónicos de Cambridge también son influencias clave de la ortodoxia radical.

Una forma de neoplatonismo juega un papel importante en la ortodoxia radical. El sirio Jámblico de Calcis (c.  245–325) y el bizantino Proclo (412–485) se encuentran ocasionalmente, mientras que la teología de Agustín de Hipona, Gregorio de Nisa, Tomás de Aquino, Nicolás de Cusa y Meister Eckhart a menudo se basa en.

Una de las tareas clave de la ortodoxia radical es criticar la filosofía de Duns Scotus. La teoría de Duns Scotus de que el término "ser" se usa unívocamente de Dios y las criaturas se presenta a menudo como el precursor de la modernidad. Esta lectura de Escoto ha sido criticada por Daniel Horan y Thomas Williams, quienes afirman que el movimiento ortodoxo radical confunde la epistemología y la semántica de Escoto con la ontología.

La mayoría dentro del movimiento parece apoyar el "socialismo azul" de John Milbank en la política, aunque algunos se han alineado con el movimiento tradicionalista-conservador "Red Tory" en el Reino Unido y Canadá.