Ortodoxia del Este

La Ortodoxia del Este (o cristiandad ortodoxa) es una de las tres ramas principales del cristianismo junto con el catolicismo y el protestantismo. Su teología y prácticas son similares a las de la Iglesia primitiva. Al igual que la Pentarquía del primer milenio, la Iglesia ortodoxa oriental mayoritaria o canónica está organizada en iglesias autocéfalas independientes entre sí desde el punto de vista jurídico. En el siglo XXI su número es dieciséis, sin contar los no canónicos. Eligen su propio primado, cuya jurisdicción pastoral depende de un patriarca elegido por un sínodo. Pueden tener jurisdicción sobre otras iglesias, sólo llamadas “autónomas” porque no designan únicamente su primado.

Muchas de estas jurisdicciones corresponden a los territorios de uno o más estados modernos; el Patriarcado de Moscú, por ejemplo, corresponde a Rusia y algunos de los otros estados postsoviéticos. También pueden incluir metrópolis, obispados, parroquias, monasterios o metoquias periféricas correspondientes a diásporas, o incluso estar ubicadas fuera del país donde reside el patriarca (el caso de Constantinopla cuya jurisdicción se encuentra en parte en el norte de Grecia y el este); a veces se superponen (el caso de Besarabia donde se superponen las jurisdicciones de los patriarcas de Bucarest y de Moscú).

La difusión de la ortodoxia oriental comenzó en la zona oriental de la cuenca del Mediterráneo dentro de la cultura griega. Sus comunidades comparten un entendimiento, enseñanza y oficios de gran similitud, con un fuerte sentido de verse como partes de una sola Iglesia.

Todo cristiano ortodoxo oriental ve su año marcado por el calendario litúrgico de la iglesia de la que depende.

La ortodoxia oriental cree que el Espíritu Santo procede únicamente del Padre y no “del Padre y del Hijo” (Filioque).

Teología

Trinidad

Los cristianos ortodoxos orientales creen en la Trinidad, tres personas divinas distintas (hipóstasis), sin superposición ni modalidad entre ellas, cada una de las cuales tiene una esencia divina (ousia, griego: οὐσία): increada, inmaterial y eterna. Estas tres personas se distinguen típicamente por su relación entre sí. El Padre es eterno y no engendrado y no procede de nadie, el Hijo es eterno y engendrado del Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. La doctrina ortodoxa sobre la Trinidad se resume en el Credo de Nicea.

Los cristianos ortodoxos orientales creen en una concepción monoteísta de Dios (Dios es solo uno), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). Al discutir la relación de Dios con su creación, la teología ortodoxa oriental distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y sus energías increadas, que es como llega a la humanidad. El Dios que es trascendente y el Dios que toca a la humanidad son uno y el mismo. Es decir, estas energías no son algo que proceda de Dios o que Dios produzca, sino que son Dios mismo: distintas, pero inseparables del ser interior de Dios. Este punto de vista a menudo se llama palamismo.

Al entender la Trinidad como "un Dios en tres personas", no se debe enfatizar más "tres personas" que "un Dios", y viceversa. Si bien las tres personas son distintas, están unidas en una esencia divina, y su unidad se expresa en comunidad y acción de manera tan completa que no pueden considerarse por separado. Por ejemplo, su salvación de la humanidad es una actividad comprometida en común: "Cristo se hizo hombre por la buena voluntad del Padre y por la cooperación del Espíritu Santo. Cristo envía al Espíritu Santo que procede del Padre, y el Espíritu Santo forma Cristo en nuestros corazones, y así Dios Padre es glorificado". Su "comunión de esencia" es "indivisible". La terminología trinitaria —esencia, hipóstasis, etc.— se usa "filosóficamente", "Las palabras hacen lo que pueden hacer, pero se cree que la naturaleza de la Trinidad en su plenitud permanece más allá de la comprensión y expresión del hombre, un misterio sagrado que solo puede ser experimentado.

El pecado, la salvación y la encarnación

Cuando los cristianos ortodoxos orientales se refieren a la naturaleza caída, no están diciendo que la naturaleza humana se haya vuelto mala en sí misma. La naturaleza humana todavía está formada a la imagen de Dios; los humanos siguen siendo la creación de Dios, y Dios nunca ha creado nada malo, pero la naturaleza caída permanece abierta a las malas intenciones y acciones. A veces se dice entre los ortodoxos orientales que los humanos están "inclinados al pecado"; es decir, la gente encuentra atractivas algunas cosas pecaminosas. Es la naturaleza de la tentación hacer que las cosas pecaminosas parezcan más atractivas, y es la naturaleza caída de los humanos la que busca o sucumbe a la atracción. Los cristianos ortodoxos orientales rechazan la posición agustiniana de que los descendientes de Adán y Eva son en realidad culpables del pecado original de sus antepasados.

Desde la caída del hombre, entonces, ha sido el dilema de la humanidad que ningún ser humano puede restaurar su naturaleza a la unión con la gracia de Dios; era necesario que Dios efectuara otro cambio en la naturaleza humana. Los ortodoxos orientales creen que Cristo Jesús fue a la vez Dios y Hombre absoluta y completamente, teniendo dos naturalezas indivisiblemente: engendrado eternamente del Padre en su divinidad, nació en su humanidad de una mujer, María, por su consentimiento, por descendencia del Espíritu Santo. Vivió en la tierra, en el tiempo y en la historia, como hombre. murió también él como hombre, y fue al lugar de los muertos, que es el Hades. Pero siendo Dios, ni la muerte ni el Hades pudieron contenerlo, y resucitó, en su humanidad, por el poder del Espíritu Santo, destruyendo así el poder del Hades y de la misma muerte.

A través de la destrucción de Cristo del poder de Hades para mantener a la humanidad como rehén, hizo efectivo el camino a la salvación para todos los justos que habían muerto desde el principio de los tiempos, salvando a muchos, incluidos Adán y Eva, que son recordados en la Iglesia como santos.

Resurrección de cristo

La Iglesia Ortodoxa Oriental entiende la muerte y resurrección de Jesús como hechos históricos reales, tal como se describen en los evangelios del Nuevo Testamento.

Vida cristiana

La enseñanza de la Iglesia es que los cristianos ortodoxos orientales, a través del bautismo, entran en una nueva vida de salvación a través del arrepentimiento cuyo propósito es compartir la vida de Dios a través de la obra del Espíritu Santo. La vida cristiana ortodoxa oriental es una peregrinación espiritual en la que cada persona, a través de la imitación de Cristo y del hesicasmo, cultiva la práctica de la oración incesante. Cada vida ocurre dentro de la vida de la iglesia como miembro del cuerpo de Cristo. Es entonces, por el fuego del amor de Dios en la acción del Espíritu Santo, que cada miembro se hace más santo, más plenamente unido a Cristo, comenzando en esta vida y continuando en la venidera.La iglesia enseña que todos, al nacer a imagen de Dios, están llamados a la theosis, realización de la imagen en semejanza a Dios. Dios el creador, teniendo divinidad por naturaleza, ofrece a cada persona la participación en la divinidad al aceptar cooperativamente Su don de gracia.

La Iglesia Ortodoxa Oriental, al entenderse a sí misma como el Cuerpo de Cristo y, de manera similar, al entender que la vida cristiana conduce a la unificación en Cristo de todos los miembros de su cuerpo, considera que la iglesia abarca a todos los miembros de Cristo, aquellos que ahora viven en la tierra., y también todos los que a través de las edades han pasado a la vida celestial. La iglesia incluye a los santos cristianos de todos los tiempos, y también jueces, profetas y justos judíos del primer pacto, Adán y Eva, incluso los ángeles y las huestes celestiales. En los servicios ortodoxos orientales, los miembros terrenales junto con los miembros celestiales adoran a Dios como una comunidad en Cristo, en una unión que trasciende el tiempo y el espacio y une el cielo con la tierra. Esta unidad de la Iglesia a veces se llama la comunión de los santos.

Virgen María y otros santos

La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la muerte y la separación del cuerpo y el alma no son naturales, como resultado de la Caída del Hombre. También sostienen que la congregación de la iglesia comprende tanto a los vivos como a los muertos. Todas las personas que actualmente están en el cielo son consideradas santas, se conozcan o no sus nombres. Sin embargo, existen santos distinguidos a quienes Dios ha revelado como ejemplos particularmente buenos. Cuando un santo es revelado y finalmente reconocido por una gran parte de la iglesia, se celebra un servicio de reconocimiento oficial (glorificación).

Esto no "hace" a la persona un santo; simplemente reconoce el hecho y lo anuncia al resto de la iglesia. Se prescribe un día para la celebración del santo, se componen himnos y se crean iconos. Numerosos santos se celebran en cada día del año. Son venerados (se les muestra gran respeto y amor) pero no se los adora, porque la adoración se debe únicamente a Dios (esta opinión también la tienen las iglesias católica y ortodoxa oriental). Al mostrar a los santos este amor y pedir sus oraciones, los ortodoxos orientales manifiestan su creencia de que los santos ayudan así en el proceso de salvación de los demás.

Preeminente entre los santos es la Virgen María (comúnmente conocida como Theotokos o Bogoroditsa: "Madre de Dios"). En la teología ortodoxa oriental, la Madre de Dios es el cumplimiento de los arquetipos del Antiguo Testamento revelados en el Arca de la Alianza (porque llevó la Nueva Alianza en la persona de Cristo) y la zarza ardiente que apareció ante Moisés (que simboliza a la Madre de Dios). Dios lleva a Dios sin ser consumido).

Los ortodoxos orientales creen que Cristo, desde el momento de su concepción, fue completamente Dios y completamente humano. María es así llamada Theotokos o Bogoroditsa como una afirmación de la divinidad de aquel a quien ella dio a luz. También se cree que su virginidad no se vio comprometida al concebir a Dios encarnado, que no sufrió daños y que permaneció virgen para siempre. Las referencias bíblicas a "hermanos" de Cristo se interpretan como parientes, dado que la palabra "hermano" se usó de múltiples maneras, al igual que el término "padre". Debido a su lugar único en la historia de la salvación, María es honrada por encima de todos los demás santos y especialmente venerada por la gran obra que Dios realizó a través de ella.

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera santos los cuerpos de todos los santos, hechos tales por la participación en los santos misterios, especialmente la comunión del santo cuerpo y la sangre de Cristo, y por la morada del Espíritu Santo dentro de la iglesia. En efecto, que las personas y las cosas físicas puedan santificarse es una piedra angular de la doctrina de la Encarnación, manifestada también directamente por Dios en los tiempos del Antiguo Testamento a través de su morada en el Arca de la Alianza. Por lo tanto, los elementos físicos relacionados con los santos también se consideran santos, a través de su participación en las obras terrenales de esos santos. Según la enseñanza y la tradición de la iglesia, Dios mismo da testimonio de esta santidad de las reliquias de los santos a través de los muchos milagros relacionados con ellas que se han informado a lo largo de la historia desde los tiempos bíblicos,

Escatología

Los cristianos ortodoxos orientales creen que cuando una persona muere, el alma se separa temporalmente del cuerpo. Aunque puede permanecer por un corto período en la Tierra, finalmente es escoltado al paraíso (el seno de Abraham) oa la oscuridad del Hades, luego del Juicio Temporal. Los ortodoxos no aceptan la doctrina del purgatorio, que sostiene el catolicismo. La experiencia del alma de cualquiera de estos estados es solo un "gusto anticipado", siendo experimentado solo por el alma, hasta el Juicio Final, cuando el alma y el cuerpo se reunirán.

Los ortodoxos orientales creen que el estado del alma en el Hades puede verse afectado por el amor y las oraciones de los justos hasta el Juicio Final. Por esta razón, la Iglesia ofrece una oración especial por los difuntos el tercer día, el noveno día, el cuadragésimo día y el primer aniversario de la muerte de un cristiano ortodoxo oriental. También hay varios días a lo largo del año que se reservan para la conmemoración general de los difuntos, a veces incluidos los no creyentes. Estos días suelen caer en sábado, ya que fue un sábado que Cristo yacía en la tumba.

Los ortodoxos orientales creen que después del Juicio Final:

• Todas las almas se reunirán con sus cuerpos resucitados.
• Todas las almas experimentarán plenamente su estado espiritual.
• Habiendo sido perfeccionados, los santos progresarán para siempre hacia un amor más profundo y pleno de Dios, que equivale a la felicidad eterna.

Biblia

La Biblia oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental contiene el texto de la Septuaginta del Antiguo Testamento, con el Libro de Daniel dado en la traducción de Theodotion. El Texto Patriarcal se usa para el Nuevo Testamento. Los cristianos ortodoxos sostienen que la Biblia es un icono verbal de Cristo, como lo proclamó el VII Concilio Ecuménico. Se refieren a la Biblia como Sagrada Escritura, es decir, escritos que contienen las verdades fundamentales de la fe cristiana tal como fueron reveladas por Cristo y el Espíritu Santo a sus autores humanos divinamente inspirados. Las Sagradas Escrituras forman el testimonio escrito primario y autorizado de la sagrada tradición y son esenciales como base para todas las enseñanzas y creencias ortodoxas.

Una vez establecidas como Sagradas Escrituras, nunca ha habido ninguna duda de que la Iglesia Ortodoxa Oriental mantiene la lista completa de libros como venerables y beneficiosos para la lectura y el estudio, aunque informalmente tiene algunos libros en mayor estima que otros, los cuatro evangelios más altos. de todo. De los subgrupos lo suficientemente significativos como para ser nombrados, los "Anagignoskomena" (ἀναγιγνωσκόμενα, "cosas que se leen") comprenden diez de los libros del Antiguo Testamento rechazados en el canon protestante, pero considerados por los ortodoxos orientales dignos de ser leídos en los servicios de adoración. aunque tienen menos estima que los 39 libros del canon hebreo.El nivel más bajo contiene los libros restantes que no son aceptados ni por los protestantes ni por los católicos, entre ellos, el Salmo 151. Aunque es un salmo y está en el libro de los salmos, no está clasificado dentro del Salterio (los primeros 150 salmos)..

En un sentido muy estricto, no es del todo ortodoxo llamar a la Sagrada Escritura "Palabra de Dios". Ese es un título que la Iglesia Ortodoxa Oriental reserva para Cristo, como lo respaldan las mismas escrituras, más explícitamente en el primer capítulo del evangelio de Juan. La Palabra de Dios no es hueca, como las palabras humanas. "Dios dijo, 'hágase la luz', y se hizo la luz".

La ortodoxia oriental no se suscribe a la doctrina protestante de sola scriptura. La iglesia ha definido lo que es la Escritura; también interpreta cuál es su significado. Cristo prometió: "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad".

Se entiende que las Escrituras contienen hechos históricos, poesía, modismos, metáforas, símiles, fábulas morales, parábolas, profecías y literatura sapiencial, y cada una tiene su propia consideración en su interpretación. Aunque divinamente inspirado, el texto aún consta de palabras en idiomas humanos, dispuestas en formas humanamente reconocibles. La Iglesia Ortodoxa Oriental no se opone al estudio honesto, crítico e histórico de la Biblia.

La santa tradición y el consenso patrístico

"Aquella fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos", la fe enseñada por Jesús a los apóstoles, vivificada por el Espíritu Santo en Pentecostés, y transmitida a las generaciones futuras sin añadiduras ni sustracciones, se conoce como santa tradicion.La sagrada tradición no cambia en la Iglesia Ortodoxa Oriental porque abarca aquellas cosas que no cambian: la naturaleza del Dios único en Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, la historia de las interacciones de Dios con sus pueblos, la Ley tal como se da. a los israelitas, toda la enseñanza de Cristo dada a los discípulos ya los judíos y registrada en las Escrituras, incluidas las parábolas, las profecías, los milagros y su propio ejemplo a la humanidad en su extrema humildad. Abarca también el culto de la iglesia, que surgió del culto de la sinagoga y del templo y fue extendido por Cristo en la última cena, y la relación entre Dios y su pueblo que expresa ese culto, que también se evidencia entre Cristo y sus discípulos Incluye la autoridad que Cristo otorgó a sus discípulos cuando los hizo apóstoles.

La tradición sagrada es firme, incluso inflexible, pero no rígida ni legalista; en cambio, vive y respira dentro de la iglesia. Por ejemplo, el Nuevo Testamento fue escrito en su totalidad por la iglesia primitiva (principalmente los apóstoles). Toda la Biblia fue aceptada como escritura por medio de la santa tradición practicada dentro de la iglesia primitiva. La escritura y aceptación tomó cinco siglos, momento en el cual las sagradas escrituras mismas se habían convertido en su totalidad en parte de la sagrada tradición.Pero la santa tradición no cambió, porque "aquella fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos" permaneció constante, sin adiciones y sin sustracciones. El desarrollo histórico de la Divina Liturgia y otros servicios de adoración y prácticas devocionales de la iglesia brindan un ejemplo similar de extensión y crecimiento "sin cambios".

Además de estos, la sagrada tradición incluye las definiciones doctrinales y las declaraciones de fe de los siete concilios ecuménicos, incluido el Credo Niceno-Constantinopolitano, y algunos concilios locales posteriores, escritos patrísticos, derecho canónico e íconos. No todas las porciones de la tradición sagrada se consideran igualmente fuertes. Algunos—principalmente las Sagradas Escrituras, ciertos aspectos del culto, especialmente en la Divina Liturgia, las doctrinas de los concilios ecuménicos, el Credo Niceno-Constantinopolitano—poseen una autoridad verificada que perdura para siempre, irrevocablemente. Sin embargo, con los concilios locales y los escritos patrísticos, la iglesia aplica un juicio selectivo. Algunos concilios y escritores han caído ocasionalmente en error, y algunos se contradicen entre sí.

En otros casos, las opiniones difieren, no se llega a un consenso y todos son libres de elegir. Sin embargo, con el acuerdo entre los Padres de la Iglesia, la autoridad de interpretación crece y el consenso patrístico completo es muy fuerte. Con el derecho canónico (que tiende a ser muy riguroso y muy estricto, especialmente con el clero) tampoco se aplica una validez inalterable, ya que los cánones tratan sobre la vida en la tierra, donde las condiciones siempre están cambiando y cada caso está sujeto a una variación casi infinita del Siguiente.

Por tradición, la Iglesia Ortodoxa Oriental, cuando se enfrenta a problemas que son más grandes de lo que puede resolver un solo obispo, celebra un consejo local. Los obispos y otros que puedan asistir se reúnen (como San Pablo llamó a los corintios a hacer) para buscar la mente de la iglesia.Las declaraciones o edictos de un consejo reflejan entonces su consenso (si se puede encontrar). Un concilio ecuménico solo se convoca para asuntos de tal importancia, dificultad o generalización que los concilios más pequeños son insuficientes para abordarlos. Las declaraciones y los cánones de los concilios ecuménicos tienen un peso vinculante en virtud de su representación en toda la iglesia, por lo que la mente de la iglesia puede verse fácilmente. Sin embargo, no todos los asuntos son tan difíciles como para requerir un concilio ecuménico para resolverlos. Algunas doctrinas o decisiones, no definidas en una declaración formal o proclamadas oficialmente, sin embargo, son sostenidas por la iglesia de manera inquebrantable y unánime sin perturbaciones internas, y éstas, que también reflejan la mente de la iglesia, son tan firmemente irrevocables como una declaración formal de un concilio ecuménico.

Expansión territorial e integridad doctrinal

A medida que la iglesia aumentó de tamaño a lo largo de los siglos, la dinámica logística de operar entidades tan grandes cambió: patriarcas, metropolitanos, archimandritas, abades y abadesas, todos se levantaron para cubrir ciertos puntos de administración.

Liturgia

Calendario de la iglesia

Los ciclos menores también se ejecutan en conjunto con los anuales. Un ciclo semanal de días prescribe un enfoque específico para cada día además de otros que se pueden observar.

Cada día del Ciclo Semanal está dedicado a ciertos memoriales especiales. el domingo está dedicado a la Resurrección de Cristo; el lunes honra a los santos poderes incorpóreos (ángeles, arcángeles, etc.); el martes está dedicado a los profetas y en especial al más grande de los profetas, San Juan Precursor y Bautista del Señor; el miércoles está consagrado a la Cruz y recuerda la traición de Judas; El jueves honra a los santos apóstoles y jerarcas, especialmente a San Nicolás, obispo de Myra en Lycia; el viernes también está consagrado a la Cruz y recuerda el día de la Crucifixión; El sábado está dedicado a Todos los Santos, especialmente a la Madre de Dios, ya la memoria de todos los que han partido de esta vida con la esperanza de la resurrección y la vida eterna.

Servicios religiosos

Música y canto

Para la composición del canto religioso, se utiliza el Octoechos, un sistema de ocho tonos (modo), análogo a los modos gregorianos en Occidente, y a otros sistemas musicales cristianos antiguos. La música bizantina es microtonal.

Los eslavos del norte, sin embargo, han utilizado sistemas tonales más simples desarrollados a través de los diversos tipos locales de canto Znamenny; hoy en día la música occidental, a menudo con armonía de cuatro partes, y los "tonos" son simplemente conjuntos de melodías.

Existen numerosas versiones y estilos que son tradicionales y aceptables y varían mucho entre culturas.

Tradiciones

Monacato

La Iglesia Ortodoxa Oriental pone énfasis y otorga un alto nivel de prestigio a las tradiciones monásticas y ascéticas con raíces en el cristianismo primitivo en el Cercano Oriente y la Anatolia bizantina. Los centros más importantes del monasticismo cristiano ortodoxo son el Monasterio de Santa Catalina en la Península del Sinaí (Egipto) y el Monte Athos en el norte de Grecia.

Todos los obispos son monjes; si un hombre que no es monje es elegido obispo, debe ser tonsurado como monje antes de que pueda ser consagrado. Por costumbre, también, un hombre debe ser monje o estar casado para ser ordenado.

Iconos y símbolos

Iconos

Los aspectos de la iconografía se toman prestados del arte romano y helenístico precristiano. Henry Chadwick escribió: "En este instinto había una medida de verdad. Las representaciones de Cristo como el Señor Todopoderoso en su trono de juicio debían algo a las imágenes de Zeus. Los retratos de la Madre de Dios no eran totalmente independientes de un pasado pagano de venerados diosas madres. En la mente popular, los santos habían venido a desempeñar un papel que había sido interpretado por héroes y deidades".

Los iconos se pueden encontrar adornando las paredes de las iglesias y, a menudo, cubren la estructura interior por completo. La mayoría de los hogares ortodoxos orientales tienen un área reservada para la oración familiar, generalmente una pared orientada al este, donde cuelgan muchos íconos. Los íconos han sido parte del cristianismo ortodoxo desde el comienzo de la iglesia.

Iconostasio

Un iconostasio, también llamado templon, es una pared de iconos y pinturas religiosas, que separa la nave del santuario en una iglesia. Iconostasio también se refiere a un soporte portátil para íconos que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio moderno evolucionó del templon bizantino en el siglo XI. La evolución del iconostasio probablemente se deba en gran medida al misticismo hesicasta del siglo XIV y al genio de la talla de madera de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

El primer iconostasio ruso de cinco niveles y hasta el techo fue diseñado por Andrey Rublyov en la catedral de la Dormición en Vladimir en 1408.

Cruz

El pequeño travesaño superior representa el signo que Poncio Pilatos clavó sobre la cabeza de Cristo. A menudo está inscrito con un acrónimo, "INRI", en latín para "Jesús de Nazaret, rey de los judíos" o "INBI", en griego Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων para "Jesús de Nazaret, rey de los judíos"; sin embargo, a menudo se reemplaza o amplía por la frase "El Rey de la Gloria" para responder a la declaración de Pilato con la afirmación de Cristo: "Mi Reino no es de este mundo".

Otras cruces asociadas con la Iglesia ortodoxa oriental son las cruces de una sola barra más tradicionales, los diseños en flor, la cruz griega, la cruz latina, la cruz de Jerusalén (cruz pattée), las cruces celtas y otras. Un simbolismo común del reposapiés inclinado es El reposapiés apunta hacia arriba, hacia el cielo, a la derecha de Cristo, y hacia abajo, hacia el Hades, a la izquierda de Cristo. "Entre dos ladrones, Tu Cruz resultó ser una balanza de justicia: por lo que uno de ellos fue arrastrado hasta el Hades por el peso de su blasfemia [la balanza apunta hacia abajo], mientras que el otro fue aliviado de sus transgresiones a la comprensión de la teología. [la balanza apunta hacia arriba]. Oh Cristo Dios, gloria a Ti".Otra cruz ortodoxa oriental que se usa en oro es una cruz exterior con capullos con una cruz interior de tres barras. La inscripción Jesucristo en griego: IC (Iesous) en la barra lateral izquierda y XC (Xhristos) en la barra lateral derecha, con un sol en la parte superior de la cruz. También suele haber una inscripción en el reverso en eslavo eclesiástico: "спаси и сохрани", " Spasi i Sokhrani ", " Save and Protect ". Esta cruz es conocida como la Cruz de Santa Olga.

Arte y arquitectura

La Catedral Arquidiocesana de la Santísima Trinidad en el Upper East Side de la ciudad de Nueva York es la iglesia cristiana ortodoxa oriental más grande del hemisferio occidental.

Costumbres locales

La localidad también se expresa en términos regionales de jurisdicción eclesiástica, que a menudo también se dibuja a lo largo de líneas nacionales. Muchas iglesias ortodoxas adoptan un título nacional (por ejemplo, ortodoxa albanesa, ortodoxa búlgara, ortodoxa georgiana, ortodoxa griega, ortodoxa rumana, ortodoxa rusa, ortodoxa serbia, ortodoxa ucraniana, etc.) y este título puede identificar qué idioma se usa en los servicios, qué obispos presidir, y cuál de las typica es seguida por congregaciones específicas. En el Medio Oriente, a los cristianos ortodoxos generalmente se los conoce como ortodoxos rum ("romanos"), debido a su conexión histórica con el Imperio Romano Oriental (Bizantino).

Santos misterios (sacramentos)

Esas cosas que en Occidente a menudo se denominan sacramentos o sacramentales se conocen entre los ortodoxos orientales como los "misterios sagrados". Mientras que la Iglesia Católica Romana enumera siete sacramentos, y muchos grupos protestantes enumeran dos (el bautismo y la Eucaristía) o incluso ninguno, los ortodoxos orientales no limitan el número. Sin embargo, por conveniencia, los catecismos a menudo hablan de los siete grandes misterios. Entre estos se encuentran la Sagrada Comunión (la conexión más directa), el bautismo, la crismación, la confesión, la unción, el matrimonio y la ordenación. Pero el término también se aplica propiamente a otras acciones sagradas como la tonsura monástica o la bendición del agua bendita, e implica el ayuno, la limosna o un acto tan simple como encender una vela, quemar incienso, rezar o pedir la bendición de Dios sobre los alimentos.

Bautismo

El bautismo es el misterio que transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura; la vida anterior, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se hace borrón y cuenta nueva. A través del bautismo, una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Durante el servicio se bendice el agua. El catecúmeno se sumerge completamente en el agua tres veces en nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "viejo hombre" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección.

Propiamente, el misterio del bautismo es administrado por obispos y sacerdotes; sin embargo, en caso de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo oriental puede bautizar.

Crismación

La crismación (a veces llamada confirmación) es el misterio por el cual a una persona bautizada se le concede el don del Espíritu Santo a través de la unción con el Santo Crisma. Normalmente se da inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio, pero también se usa para recibir a miembros no practicantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Así como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, la crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.

Un cristiano ortodoxo oriental bautizado y crismado es miembro de pleno derecho de la iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de su edad.

La unción con el crisma sustituye a la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento.

Sagrada Comunión (Eucaristía)

La comunión se da solo a los cristianos ortodoxos orientales bautizados y crismados que se han preparado con ayuno, oración y confesión. El sacerdote administra los obsequios con una cuchara, llamada "coclear", directamente en la boca del destinatario desde el cáliz. Desde el bautismo, los infantes y los niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión.

Arrepentimiento (Confesión)

Hay muchas prácticas diferentes con respecto a la frecuencia con la que los cristianos ortodoxos orientales deben confesarse. Algunos Patriarcados aconsejan confesarse antes de cada recepción de la Sagrada Comunión, otros aconsejan confesarse durante cada uno de los cuatro períodos de ayuno (Gran Cuaresma, Ayuno de Natividad, Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de Dormición), y hay muchas variantes adicionales.

Matrimonio

Desde la perspectiva ortodoxa, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Como en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en el catolicismo, sirve para unir a una mujer y a un hombre en eterna unión y amor ante Dios, con el propósito de seguir a Cristo y su Evangelio y formar una familia santa y fiel a través de su unión santa. La iglesia entiende que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado enérgicamente en contra de la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Jesús dijo que "cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles del cielo" (Mc 12,25). Para el cristiano ortodoxo, este pasaje no debe entenderse en el sentido de que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el Reino, sino que apunta al hecho de que las relaciones no serán "carnales", sino "espirituales". El amor entre marido y mujer, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno.

La iglesia reconoce que hay raras ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen, pero no existe un reconocimiento oficial de los divorcios civiles. Para los E. ortodoxos, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no debe romperse, siendo la violación de tal unión, percibida como sagrada, un delito resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir que se vuelvan a casar es un acto de compasión de la iglesia hacia el hombre pecador.

Ordenes Sagradas

Los sacerdotes y diáconos viudos no pueden volver a casarse y es común que tales miembros del clero se retiren a un monasterio (ver celibato clerical). Esto también se aplica a las esposas viudas de clérigos, que no se vuelven a casar y se hacen monjas cuando sus hijos crecen. Solo los hombres pueden recibir las órdenes sagradas, aunque las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia.

En 2016, el Patriarcado de Alejandría decidió reintroducir la orden de las diaconisas. En febrero de 2017, el patriarca Theodoros II consagró a cinco mujeres para ser diáconos dentro del Patriarcado de Alejandría.

Distribución

La ortodoxia oriental es la religión predominante en el país más grande del mundo, Rusia (77 %), donde vive aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos orientales del mundo. La religión también está muy concentrada en el resto de Europa del Este, donde es la religión mayoritaria en Ucrania (65,4 % -77 %), Rumania (82 %), Bielorrusia (48 % -73 %), Grecia (95 % -98 %). %), Serbia (97 %), Bulgaria (88 %), Moldavia (93 %), Georgia (84 %), Macedonia del Norte (65 %), Chipre (89 %) y Montenegro (72 %); también es predominante en los territorios en disputa de Abjasia, Osetia del Sur y Transnistria.

Minorías importantes están presentes en varios países europeos: Bosnia y Herzegovina (31 %), Letonia (18 %), Estonia (14 %), Albania (7 %), Lituania (4 %), Croacia (4 %), Eslovenia (2 %) y Finlandia (1,5 %). En las antiguas repúblicas soviéticas de Asia Central, la ortodoxia oriental constituye la religión dominante en el norte de Kazajstán, representando el 23,9 % de la población de la región, y también es una minoría significativa en Kirguistán (17 %), Turkmenistán (5 %), Uzbekistán (5%), Azerbaiyán (2%) y Tayikistán (1%). En gran parte de Oriente Medio, la mayoría de la comunidad cristiana ortodoxa local ha emigrado a Occidente debido a la discriminación de la mayoría árabe musulmana. Las poblaciones ortodoxas orientales restantes más importantes se encuentran en el Líbano (8%),Siria (5-8 % antes de la guerra civil de 2011), Israel (2 %), que es el único país de la región donde la población cristiana continúa creciendo y es el hogar de seguidores de todas las principales denominaciones del cristianismo ortodoxo, Cisjordania (también conocida como Judea y Samaria) (0,5 %–1,5 %) y Jordania (más del 1 %).