Orión (mitología)

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Cazador gigante en la mitología griega
Grabado de Orión en Uranometria de Johann Bayer, 1603 (US Naval Observatory Library)

En la mitología griega, Orión (Griego antiguo: Ὠρίων o Ὠαρίων ; Latín: Orión) era un cazador gigante a quien Zeus (o quizás Artemisa) colocó entre las estrellas como la constelación de Orión.

Fuentes antiguas contaron varias historias diferentes sobre Orión; hay dos versiones principales de su nacimiento y varias versiones de su muerte. Los episodios registrados más importantes son su nacimiento en Beocia, su visita a Quíos donde conoció a Mérope y la violó, siendo cegado por el padre de Mérope, la recuperación de la vista en Lemnos, su caza con Artemisa en Creta, su muerte. por el arco de Artemisa o el aguijón del escorpión gigante que se convirtió en Escorpio, y su elevación a los cielos. La mayoría de las fuentes antiguas omiten algunos de estos episodios y varias cuentan solo uno. Estos diversos incidentes pueden haber sido originalmente historias independientes y no relacionadas, y es imposible saber si las omisiones son simple brevedad o representan un desacuerdo real.

En la literatura griega, aparece por primera vez como un gran cazador en la epopeya de Homero, la Odisea, donde Odiseo ve su sombra en el inframundo. Los recopiladores de mitos helenísticos y romanos cuentan los esqueletos de la historia de Orión, pero no existe una versión literaria de sus aventuras comparable, por ejemplo, a la de Jasón en Apolonio de Rodas. Argonautica o Eurípides' Medea; la entrada en Fasti de Ovidio para el 11 de mayo es un poema sobre el nacimiento de Orión, pero esa es una versión de una sola historia. Los fragmentos supervivientes de la leyenda han proporcionado un campo fértil para la especulación sobre la prehistoria y el mito griegos.

Orión desempeñó varios roles en la cultura griega antigua. La historia de las aventuras de Orión, el cazador, es de la que más evidencia hay (y aun de eso, no mucha); es también la personificación de la constelación del mismo nombre; fue venerado como un héroe, en el sentido griego, en la región de Beocia; y hay un pasaje etiológico que dice que Orión fue el responsable de la forma actual del Estrecho de Sicilia.

Leyendas

Homero y Hesíodo

Orión se menciona en las obras más antiguas de la literatura griega que se conservan, que probablemente se remontan al siglo VII u VIII a. C., pero que son producto de una tradición oral con orígenes varios siglos antes. En la Ilíada de Homero, Orión se describe como una constelación, y la estrella Sirio se menciona como su perro. En la Odisea, Orión es esencialmente el pináculo de la excelencia humana en la caza: Odiseo lo ve cazando en el inframundo con un garrote de bronce, un gran asesino de animales. En algunas leyendas, Orión afirma ser capaz de cazar cualquier animal que exista. También se le menciona como una constelación, como el amante de la Diosa del Amanecer, asesinado por Artemisa, y como el más hermoso de los nacidos en la tierra. En las Obras y Días de Hesíodo, Orión es también una constelación, cuya salida y puesta con el sol se usa para calcular el año.

La pintura de Daniel Seiter en 1685 de Diana sobre el cadáver de Orión, antes de que sea colocado en los cielos

La leyenda de Orión se contó por primera vez en su totalidad en una obra perdida de Hesíodo, probablemente la Astronomia (referencias simples a 'Hesiod' a continuación se referirá a la texto perdido de Astronomia, a menos que se indique lo contrario). Esta versión se conoce a través del trabajo de Eratóstenes sobre las constelaciones, quien hace un resumen bastante extenso del episodio de Hesíodo sobre Orión. Según esta versión, Orión era probablemente el hijo del dios del mar Poseidón y Euryale, hija de Minos, rey de Creta. Orión pudo caminar sobre las olas gracias a su padre; caminó hasta la isla de Quíos donde se emborrachó y violó a Mérope, hija de Enopión, el gobernante allí. En venganza, Enopión cegó a Orión y lo ahuyentó. Orión llegó a trompicones a Lemnos, donde Hefesto, el dios herrero, tenía su forja. Hefesto le dijo a su sirviente, Cedalion, que guiara a Orión hasta el extremo Este, donde Helios, el Sol, lo sanó; Orion cargó a Cedalion sobre sus hombros. Orión regresó a Quíos para castigar a Enopión, pero el rey se escondió bajo tierra y escapó de la ira de Orión. El siguiente viaje de Orión lo llevó a Creta, donde cazó con la diosa Artemisa y su madre Leto, y en el transcurso de la cacería, amenazó con matar a todas las bestias de la Tierra. Gaia (Apolo en algunas versiones, desaprobando la relación de su hermana con un varón) se opuso y envió un escorpión gigante para matar a Orión. La criatura tuvo éxito y, después de su muerte, las diosas le pidieron a Zeus que colocara a Orión entre las constelaciones. Zeus accedió y, como memorial de la muerte del héroe, añadió también al Escorpión a los cielos.

Otras fuentes

Aunque Orión tiene algunas líneas tanto en los poemas homéricos como en los Obras y días, la mayoría de las historias sobre él están registradas en alusiones incidentales y en escritos posteriores bastante oscuros. Ningún gran poeta estandarizó la leyenda. Las fuentes antiguas de la leyenda de Orión son en su mayoría notas en los márgenes de poetas antiguos (escolios) o compilaciones de eruditos posteriores, el equivalente de obras de referencia o enciclopedias modernas; incluso la leyenda de la Astronomía de Hesíodo sobrevive solo en una de esas compilaciones. En varios casos, incluido el resumen de la Astronomía, aunque la obra sobreviviente lleva el nombre de un erudito famoso, como Apolodoro de Atenas, Eratóstenes o Gaius Julius Hyginus, lo que sobrevive es una falsificación antigua o un compendio de la compilación original por un escritor posterior de dudosa competencia; los editores de estos textos sugieren que pueden haber llevado los nombres de grandes eruditos porque eran resúmenes, o incluso notas de alumnos, basadas en los trabajos de los eruditos.

El margen de la copia de la Ilíada de la emperatriz Eudocia tiene una nota que resume a un poeta helenístico que cuenta una historia diferente del nacimiento de Orión. Aquí los dioses Zeus, Hermes y Poseidón vienen a visitar a Hyrieus de Tanagra, quien asa un toro entero para ellos. Cuando le ofrecen un favor, pide el nacimiento de hijos. Los dioses toman la piel del toro y orinan en ella y la entierran en la tierra, luego le dicen que la desentierre diez meses después. Cuando lo hace, encuentra a Orión; esto explica por qué Orión es nacido en la tierra.

Un segundo relato completo (incluso más corto que el resumen de Hesíodo) se encuentra en una colección de mitos de la era romana; el relato de Orión se basa en gran medida en el mitólogo y poeta Ferecides de Atenas. Aquí se describe a Orión como nacido en la tierra y de enorme estatura. Esta versión también menciona a Poseidón y Euryale como sus padres. Añade un primer matrimonio a Vera antes de su matrimonio con Mérope. Todo lo que se sabe sobre Side es que Hera la arrojó al Hades por rivalizar con ella en belleza. También da una versión diferente de la muerte de Orión que la Ilíada: Eos, el Amanecer, se enamoró de Orión y lo llevó a Delos, donde Artemisa lo mató.

Otra narración sobre las constelaciones, de tres párrafos, es de un escritor latino cuyas breves notas nos han llegado bajo el nombre de Hyginus. Comienza con la historia de cuero de buey del nacimiento de Orión, que esta fuente atribuye a Calímaco y Aristómaco, y establece la ubicación en Tebas o Quíos. Hyginus tiene dos versiones. En uno de ellos omite a Poseidón; un crítico moderno sugiere que esta es la versión original.

La misma fuente cuenta dos historias de la muerte de Orión. El primero dice que a causa de su "viviendo unidos en una amistad demasiado grande" con Oenopion, se jactó ante Artemisa y Leto de que podía matar cualquier cosa que viniera de la Tierra. Gaia (la personificación de la Tierra en la mitología griega) se opuso y creó el Escorpión. En la segunda historia, Apolo, celoso del amor de Orión por Artemisa, dispuso que Artemisa lo matara. Al ver a Orión nadando en el océano, muy lejos, comentó que no era posible que Artemisa golpeara esa cosa negra en el agua. Sintiéndose desafiada, envió una flecha que lo atravesó y mató a Orión; cuando su cuerpo llegó a la orilla, ella lloró copiosamente y decidió colocar a Orión entre las estrellas. Conecta a Orión con varias constelaciones, no solo con Scorpius. Orión persiguió a Pleione, la madre de las Pléyades, durante siete años, hasta que Zeus intervino y las elevó a todas a las estrellas. En Works and Days, Orión persigue a las propias Pléyades. Canis Minor y Canis Major son sus perros, el de delante se llama Procyon. Persiguen a Lepus, la liebre, aunque Hyginus dice que algunos críticos pensaron que esto era una presa demasiado baja para el noble Orión y lo hicieron perseguir a Tauro, el toro, en su lugar. Un mitógrafo del Renacimiento añade otros nombres para los perros de Orión: Leucomelaena, Maera, Dromis, Cisseta, Lampuris, Lycoctonus, Ptoophagus, Arctophonus.

Variantes

Existen numerosas variantes en otros autores. La mayoría de estos son referencias incidentales en poemas y escoliastas. El poeta romano Virgilio muestra a Orión como un gigante que vadea el mar Egeo con las olas rompiendo contra sus hombros; en lugar de, como dicen los mitógrafos, caminar sobre el agua. Hay varias referencias a Hyrieus como el padre de Orión que lo conectan con varios lugares de Beocia, incluida Hyria; esta bien puede ser la historia original (aunque no la primera atestiguada), ya que Hyrieus es presumiblemente el epónimo de Hyria. También se le llama Eneo, aunque no es el Eneo calidonio. Otros escolios antiguos dicen, como lo hace Hesíodo, que Orión era hijo de Poseidón y su madre era hija de Minos; pero a la hija la llaman Brylle o Hyeles. Hay dos versiones en las que Artemisa mató a Orión, ya sea con sus flechas o produciendo el Escorpión. En la segunda variante, Orión muere de la picadura del Escorpión como lo hace en Hesíodo. Aunque Orión no derrota al Escorpión en ninguna versión, varias variantes lo hacen morir a causa de sus heridas. A Artemis se le dan varios motivos. Una es que Orión se jactó de matar bestias y la desafió a una competencia con el disco. Otra es que agredió a la propia Artemisa oa Opis, una doncella hiperbórea de su banda de cazadoras. La breve descripción de Arato, en su Astronomía, fusiona los elementos del mito: según Arato, Orión ataca a Artemisa mientras caza en Quíos, y el Escorpión lo mata. allá. Nicander, en su Theriaca, tiene al escorpión de tamaño ordinario y escondido debajo de una pequeña piedra (oligos). La mayoría de las versiones de la historia que continúan después de la muerte de Orión cuentan que los dioses elevaron a Orión y al Escorpión a las estrellas, pero incluso aquí existe una variante: los poetas antiguos diferían mucho sobre a quién resucitó Esculapio; Se cita al poeta épico argivo Telesarco diciendo en un escolio que Esculapio resucitó a Orión. Otras autoridades antiguas citan anónimamente que Esculapio sanó a Orión después de que Enopión lo cegara.

La historia de Orión y Enopión también varía. Una fuente se refiere a Merope como la esposa de Oenopion, no como su hija. Otro se refiere a Mérope como hija de Minos y no de Enopión. La versión más larga (una página en el Loeb) es de una colección de argumentos melodramáticos redactados por un poeta alejandrino para que el romano Cornelius Gallus los convirtiera en verso latino. Describe a Orión matando a las bestias salvajes de Chios y saqueando a los demás habitantes para hacer un precio de novia para la hija de Oenopion, que se llama Aëro o Leiro. Oenopion no quiere casarla con alguien como Orion y, finalmente, Orion, frustrado, irrumpe en su dormitorio y la viola. El texto implica que Oenopion lo ciega en el acto.

Johannes Hevelius dibujó la constelación de Orión en Uranographia, su catálogo celestial en 1690

Lucian incluye una imagen con Orion en una descripción retórica de un edificio ideal, en el que Orion camina hacia el sol naciente con Lemnos cerca, Cedalion sobre su hombro. Recupera la vista allí con Hefesto todavía mirando al fondo.

La siguiente imagen trata de la antigua historia de Orión. Él es ciego, y sobre su hombro lleva Cedalión, que dirige los ojos sin ojos hacia el Este. El Sol resucitado sana su enfermedad; y allí está Hefaesto en Lemnos, mirando la cura.

Las fuentes latinas añaden que Enopión era hijo de Dioniso. Dionisio envió sátiros para poner a Orión en un sueño profundo para poder cegarlo. Una fuente cuenta la misma historia pero convierte a Oenopion en Minos de Creta. Agrega que un oráculo le dijo a Orión que podía recuperar la vista caminando hacia el este y que encontró el camino al escuchar al cíclope. martillo, colocando un cíclope como guía sobre su hombro; no menciona a Cabeiri o Lemnos; esta es presumiblemente la historia de la refundición de Cedalion. Se decía que tanto Hefesto como los Cíclopes fabricaban rayos; se combinan en otras fuentes. Un escolio, en un poema latino, explica que Hefesto le dio un caballo a Orión.

Giovanni Boccaccio cita a un escritor latino perdido para la historia de que Orión y Candiope eran hijo e hija de Enopión, rey de Sicilia. Mientras el cazador virgen Orión dormía en una cueva, Venus lo sedujo; al salir de la cueva, vio a su hermana brillando mientras cruzaba frente a ella. Él la violó; cuando su padre se enteró de esto, desterró a Orión. Orión consultó un oráculo, que le dijo que si iba al este, recuperaría la gloria de la realeza. Orión, Candiope y su hijo Hippologus navegaron a Thrace, "una provincia al este de Sicilia". Allí conquistó a los habitantes y se hizo conocido como el hijo de Neptuno. Su hijo engendró al Dryas mencionado en Estacio.

Culto y apreciación popular

En la antigua Grecia, Orión tenía un culto al héroe en la región de Beocia. El número de lugares asociados con su nacimiento sugiere que estaba muy extendido. Hyria, la más mencionada, estaba en el territorio de Tanagra. Una fiesta de Orión se llevó a cabo en Tanagra hasta el Imperio Romano. Tenían una tumba de Orión probablemente al pie del monte Cerycius (ahora monte Tanagra). Maurice Bowra sostiene que Orión fue un héroe nacional de los beocios, al igual que Cástor y Pólux lo fueron para los dorios. Él basa esta afirmación en el epigrama ateniense de la Batalla de Coronea en la que un héroe le dio un oráculo al ejército beocio, luego luchó de su lado y derrotó a los atenienses.

La escuela beocia de poesía épica se ocupaba principalmente de las genealogías de los dioses y los héroes; escritores posteriores elaboraron esta red. Varios otros mitos están vinculados a Orión de esta manera: un fragmento de papiro del poeta beocio Corinna le da a Orión cincuenta hijos (un número tradicional). Esto incluyó al héroe oracular Acraephen, quien, canta, le dio una respuesta a Asopus con respecto a Asopus' hijas que fueron raptadas por los dioses. Corinna cantó a Orión conquistando y nombrando toda la tierra del alba. Bowra argumenta que se creía que Orión también entregó oráculos, probablemente en un santuario diferente. Hyginus dice que la madre de Hylas era Menodice, hija de Orion. Otro mitógrafo, Liberalis, habla de Menippe y Metioche, hijas de Orión, que se sacrificaron por el bien de su país y se transformaron en cometas.

La Fuente de Orión, en Messina, Italia

Orión también tiene conexión etiológica con la ciudad de Messina en Sicilia. Diodoro de Sicilia escribió una historia del mundo hasta su propio tiempo (el comienzo del reinado de Augusto). Comienza con los dioses y los héroes. Al final de esta parte de la obra, cuenta la historia de Orión y dos historias maravillosas de sus poderosos movimientos de tierra en Sicilia. Uno cuenta cómo ayudó a Zanclus, el fundador de Zancle (antiguo nombre de Messina), construyendo el promontorio que forma el puerto. El otro, que Diodoro atribuye a Hesíodo, relata que hubo una vez un ancho mar entre Sicilia y el continente. Orión construyó toda Peloris, la Punta del Faro y el templo de Poseidón en la punta, tras lo cual se instaló en Eubea. Entonces fue 'contado entre las estrellas del cielo y así ganó para sí mismo un recuerdo inmortal'. El historiador y matemático renacentista Francesco Maurolico, oriundo de Messina, identificó los restos de un templo de Orión cerca de la actual Catedral de Messina. Maurolico también diseñó una fuente ornamentada, construida por el escultor Giovanni Angelo Montorsoli en 1547, en la que Orión es una figura central, que simboliza al emperador Carlos V, también maestro del mar y restaurador de Messina; Orión sigue siendo un símbolo popular de la ciudad.

Las imágenes de Orión en el arte clásico son difíciles de reconocer y los ejemplos claros son raros. Hay varias imágenes griegas antiguas de cazadores que llevan garrotes que podrían representar a Orión, pero estos ejemplos genéricos podrían representar igualmente a un 'cazador' arquetípico, o incluso a Heracles. Se han hecho algunas afirmaciones de que otro arte griego representa aspectos específicos del mito de Orión. Se ha discernido una tradición de este tipo en la cerámica griega del siglo V a. C.: John Beazley identificó una escena de Apolo, con la palma de Delian en la mano, vengando a Orión por el intento de violación de Artemisa, mientras que otro erudito identificó una escena de Orión atacando a Artemisa mientras ella es vengado por una serpiente (una contraparte del escorpión) en un grupo funerario, que supuestamente simboliza la esperanza de que incluso el criminal Orión podría hacerse inmortal, así como una escena astronómica en la que se cree que Céfalo reemplaza a Orión y su constelación., reflejando también este sistema de iconografía. Además, el friso de una tumba en Taranto (c. 300 a. C.) puede mostrar a Orión atacando a Opis. Pero la representación clara más antigua que se conserva de Orión en el arte clásico es romana, de las representaciones de las escenas del inframundo de la Odisea descubiertas en Esquiline Hill (50-40 a. C.). Orión también se ve en un bajorrelieve del siglo IV, actualmente colocado en una pared en el barrio de Oporto en Nápoles. La constelación de Orión sale en noviembre, al final de la temporada de navegación, y se asoció con un clima tormentoso, y esta caracterización se extendió al mítico Orión; el bajorrelieve puede estar asociado con los marineros de la ciudad.

Interpretaciones

Renacimiento

Apolo, Vulcan y Mercurio conciben Orión en una alegoría del "hijo filosófico" de tres padres. El artista está a la izquierda; Marte a la derecha. Publicado en 1617.

Los mitógrafos han discutido sobre Orión al menos desde el Renacimiento del saber clásico; las interpretaciones renacentistas eran alegóricas. En el siglo XIV, Boccaccio interpretó la historia de la piel de buey como una representación de la concepción humana; la piel es la matriz, Neptuno la humedad del semen, Júpiter su calor y Mercurio la frialdad femenina; también explicó la muerte de Orión a manos de la diosa de la luna como la Luna produciendo tormentas de invierno. El mitógrafo italiano del siglo XVI Natalis Comes interpretó toda la historia de Orión como una alegoría de la evolución de una nube de tormenta: Engendrada por el aire (Zeus), el agua (Poseidón) y el sol (Apolo), una nube de tormenta se difunde (Chios, que Comes deriva de χέω, "derramar"), se eleva a través del aire superior (Aërope, como Comes deletrea Merope), se enfría (está cegado) y la luna lo convierte en lluvia (Artemis). También explica cómo caminó Orión sobre el mar: "Dado que la parte más sutil del agua que está enrarecida descansa en la superficie, se dice que Orión aprendió de su padre a caminar sobre el agua". De manera similar, la concepción de Orión lo convirtió en un símbolo del niño filosófico, una alegoría de la filosofía que brota de múltiples fuentes, tanto en el Renacimiento como en las obras alquímicas, con algunas variaciones. El alquimista alemán del siglo XVI Michael Maier enumera a los padres como Apolo, Vulcano y Mercurio, y el alquimista francés del siglo XVIII Antoine-Joseph Pernety los dio como Júpiter, Neptuno y Mercurio.

Moderno

Los mitógrafos modernos han visto la historia de Orión como una forma de acceder a los cuentos populares locales y las prácticas de culto directamente sin la interferencia de la alta cultura antigua; varios de ellos han explicado Orión, cada uno a través de su propia interpretación de la prehistoria griega y de cómo la representa la mitología griega. Hay algunos puntos de acuerdo general entre ellos: por ejemplo, que el ataque a Opis es un ataque a Artemisa, porque Opis es uno de los nombres de Artemisa.

Hubo un movimiento a fines del siglo XIX para interpretar a todos los héroes beocios como meras personificaciones de las constelaciones; desde entonces ha llegado a haber un amplio acuerdo en que el mito de Orión existió antes de que hubiera una constelación nombrada en su honor. Homero, por ejemplo, menciona a Orión, el Cazador, ya Orión, la constelación, pero nunca los confunde. Una vez que se reconoció a Orión como una constelación, la astronomía a su vez afectó al mito. La historia de Side bien puede ser una pieza de mitología astronómica. La palabra griega lado significa granada, que da frutos mientras Orión, la constelación, se puede ver en el cielo nocturno. Rose sugiere que está conectada con Sidae en Beocia, y que la granada, como signo del Inframundo, está conectada con su descenso allí.

El erudito clásico alemán del siglo XIX Erwin Rohde vio a Orión como un ejemplo de cómo los griegos borraban la línea entre los dioses y la humanidad. Es decir, si Orión estaba en los cielos, otros mortales podrían esperar estarlo también.

El mitógrafo húngaro Karl Kerényi, uno de los fundadores del estudio moderno de la mitología griega, escribió sobre Orión en Dioses de los griegos (1951). Kerényi retrata a Orión como un gigante de vigor y criminalidad titánicos, nacido fuera de su madre como lo fueron Tityos o Dionisio. Kerényi pone gran énfasis en la variante en la que Mérope es la esposa de Enopión. Él ve esto como el remanente de una forma perdida del mito en el que Merope era la madre de Orión (convertida por generaciones posteriores en su madrastra y luego en las formas actuales). El cegamiento de Orión es, por tanto, paralelo al de Aegypius y Edipo.

En Dionysus (1976), Kerényi retrata a Orión como un héroe cazador chamánico, sobreviviente de la época minoica (de ahí su asociación con Creta). Kerényi deriva Hyrieus (e Hyria) de la palabra del dialecto cretense ὕρον hyron, que significa "colmena", que sobrevive solo en diccionarios antiguos. A partir de esta asociación convierte a Orión en un representante de las antiguas culturas bebedoras de hidromiel, superadas por los maestros vinícolas Enopión y Eneo. (La palabra griega para "vino" es oinos). Fontenrose cita una fuente que afirma que Oenopion enseñó a los quianos cómo hacer vino antes de que nadie supiera cómo hacerlo.

Joseph Fontenrose escribió Orión: el mito del cazador y la cazadora (1981) para mostrar a Orión como el espécimen tipo de una variedad de héroe grotesco. Fontenrose lo ve como similar a Cúchulainn, es decir, más fuerte, más grande y más potente que los hombres comunes y el amante violento de la Divina Cazadora; otros héroes del mismo tipo son Acteón, Leucipo (hijo de Enomao), Céfalo, Tiresias y Zeus como amante de Calisto. Fontenrose también ve paralelos orientales en las figuras de Aqhat, Attis, Dumuzi, Gilgamesh, Dushyanta y Prajapati (como perseguidor de Ushas).

En Los mitos griegos (1955), Robert Graves ve a Oenopion como su eterno rey del año, en la etapa en la que el rey finge morir al final de su mandato y nombra un sustituto, en este caso Orión, quien en realidad muere en su lugar. Su ceguera es iconotropía de una imagen de Odiseo cegando al Cíclope, mezclada con una leyenda solar puramente helénica: el héroe solar es capturado y cegado por sus enemigos al atardecer, pero escapa y recupera la vista al amanecer, cuando todas las bestias huyen de él. Graves ve el resto del mito como un sincretismo de diversas historias. Estos incluyen a Gilgamesh y los Scorpion-Men, Set convirtiéndose en escorpión para matar a Horus y la historia de Aqhat y Yatpan de Ras Shamra, así como una historia conjetural de cómo las sacerdotisas de Artemis Opis mataron a un visitante de su isla de Ortigia. Compara el nacimiento de Orión de la piel del toro con un encantamiento para hacer llover de África occidental y afirma que el hijo de Poseidón debería ser un hacedor de lluvia.

Referencias culturales

Las antiguas fuentes griegas y romanas que cuentan más acerca de Orión que de que es un gigantesco cazador son en su mayoría secas y oscuras, pero los poetas escriben sobre él: Los breves pasajes de Arato y Virgilio se mencionan anteriormente. Píndaro celebra al pancratista Meliso de Tebas "a quien no se le concedió la construcción de un Orión", pero cuya fuerza aún era grande.

Cicerón tradujo a Arato en su juventud; hizo que el episodio de Orión fuera la mitad de largo que en griego, añadiendo el tradicional topos latino de la locura al texto de Arato. El Aratea de Cicerón es uno de los poemas latinos más antiguos que nos ha llegado como algo más que versos aislados; este episodio puede haber establecido la técnica de incluir epyllia en poemas no épicos.

Orión es utilizado por Horacio, quien relata su muerte a manos de Diana/Artemisa, y por Ovidio, en su Fasti del 11 de mayo, el día central de Lemuria, cuando (en la época de Ovidio) la constelación de Orión se puso con el sol. El episodio de Ovidio cuenta la historia de Hyrieus y dos dioses, Júpiter y Neptuno, aunque Ovidio se muestra tímido con respecto al clímax; Ovidio convierte a Hyrieus en un hombre pobre, lo que significa que el sacrificio de un buey entero es más generoso. También hay una sola mención de Orión en su El arte del amor, como víctima de un amor no correspondido: "El pálido Orión vagó por el bosque por Side."

Statius menciona a Orión cuatro veces en su Thebaïd; dos veces como la constelación, personificación de la tormenta, pero dos veces como el antepasado de Dryas de Tanagra, uno de los defensores de Tebas. El tardío poeta épico griego Nonnus menciona brevemente la historia de la piel de buey, mientras enumera a los hyrios en su Catálogo del ejército beocio de Dionisio.

Nicolas Poussin (1658) "Paisaje con Orión ciega buscando el sol"

Las referencias desde la antigüedad son bastante raras. A principios del siglo XVII, el escultor francés Barthélemy Prieur fundió una estatua de bronce Orion et Cédalion, en algún momento entre 1600 y 1611. Esta presentaba a Orion con Cedalion sobre su hombro, en una representación de la antigua leyenda. de Orión recuperando la vista; la escultura ahora se exhibe en el Louvre.

Nicolas Poussin pintó Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) ("Paisaje con el ciego Orión buscando el sol"), después de enterarse de la descripción por parte del siglo II el autor griego Luciano, de un cuadro de Orión recuperando la vista; Poussin incluyó una nube de tormenta, que sugiere la naturaleza transitoria de la ceguera de Orión, que pronto desaparecerá como una nube que expone al sol, e incluye a Natalis Comes'; interpretación esotérica de Orión como una nube de tormenta. Poussin no necesitaba haber consultado directamente a Lucian; el pasaje está en las notas de la traducción francesa ilustrada de Philostratus' Imagina que se sabe que consultó Poussin. El austriaco Daniel Seiter (activo en Turín, Italia), pintó Diane auprès du cadavre d'Orion (c. 1685) ("Diana junto al cadáver de Orion"), en la foto de arriba.

En Endymion (1818), John Keats incluye el verso "O el ciego Orión hambriento de la mañana", que se cree que está inspirado en Poussin. William Hazlitt pudo haber introducido a Keats en la pintura; más tarde escribió el ensayo "Sobre el paisaje de Nicholas Poussin", publicado en Table Talk, Essays on Men and Manners (1821-2). Richard Henry Horne, que escribió en la generación posterior a Keats y Hazlitt, escribió el poema épico de tres volúmenes Orion en 1843. Tuvo al menos diez ediciones y fue reimpreso por Scholartis Press en 1928.

El autor de ciencia ficción Ben Bova reinventó a Orión como un sirviente de varios dioses que viaja en el tiempo en una serie de cinco novelas. En La sangre del Olimpo, el volumen final de una serie, Rick Riordan representa a Orión como uno de los hijos gigantes de la diosa de la tierra Gea.

El compositor italiano Francesco Cavalli escribió la ópera L'Orione en 1653. La historia está ambientada en la isla griega de Delos y se centra en el amor de Diana por Orión, así como en en su rival, Aurora. Diana le dispara a Orión solo después de que Apolo la engañe para que piense que es un monstruo marino; luego lamenta su muerte y busca a Orión en el inframundo hasta que lo eleva a los cielos. El compositor francés Louis de La Coste compuso en 1728 la tragédie lyrique Orion. Esta vez, es Diana quien está enamorada de Orión y es rechazada por él. Johann Christian Bach ('el Bach inglés') escribió una ópera, Orion, or Diana Reveng'd, presentada por primera vez en el Haymarket Theatre de Londres en 1763. Orion, cantada por un castrato, está enamorada de Candiope, la hija de Enopion, rey de Arcadia pero su arrogancia ha ofendido a Diana. El oráculo de Diana le prohíbe casarse con Candiope y predice su gloria y muerte. Se despide conmovedoramente de Candiope y marcha hacia su destino. Diana le permite su victoria y luego lo mata, fuera del escenario, con su flecha. En otra aria, su madre Retrea (Reina de Tebas), lamenta su muerte pero finalmente ve su elevación a los cielos. La ópera de 2002 Galileo Galilei del compositor estadounidense Philip Glass incluye una ópera dentro de una pieza de ópera entre Orión y Mérope. La luz del sol, que cura la ceguera de Orión, es una alegoría de la ciencia moderna. Philip Glass también ha escrito un trabajo más breve sobre Orion, al igual que Tōru Takemitsu, Kaija Saariaho y John Casken. Las obras de finales del siglo XX de David Bedford tratan sobre la constelación más que sobre la figura mítica; es un astrónomo aficionado.

El poeta francés del siglo XX René Char encontró en el cazador ciego y lujurioso, tanto perseguidor como perseguido, un símbolo central, como James Lawler ha explicado con cierto detalle en su obra de 1978 René Char: the Myth and the Poem. El novelista francés Claude Simon también encontró en Orión un símbolo adecuado, en este caso del escritor, como explicó en su Orion aveugle de 1970. Marion Perret sostiene que Orión es un vínculo silencioso en The Waste Land (1922), de T. S. Eliot, que conecta al lujurioso Acteón/Sweeney con el ciego Tiresias y, a través de Sirio, con el Perro 'que es amigo de los hombres'. #34;.

Esta ilustración del arte de la jarra griega de finales del siglo V Blacas krater muestra una interpretación mitológica del Sol ascendente y otras figuras astronómicas: el gran par a la izquierda son Cephalus y Eos; Cephalus parece estar en la forma de la constelación de Orión, y el perro a su pie puede representar a Sirio.

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