Orígenes de Alejandría

Orígenes de Alejandría (c. 185 - c. 253), también conocido como Orígenes Adamantius, fue un erudito, asceta y teólogo cristiano primitivo que nació y pasó la primera mitad de su carrera en Alejandría. Fue un escritor prolífico que escribió aproximadamente 2000 tratados en múltiples ramas de la teología, incluida la crítica textual, la exégesis bíblica y la hermenéutica, la homilética y la espiritualidad. Fue una de las figuras más influyentes y controvertidas de la teología, la apologética y el ascetismo del cristianismo primitivo. Ha sido descrito como "el genio más grande que jamás haya producido la iglesia primitiva".

Orígenes buscó el martirio con su padre a una edad temprana, pero su madre le impidió entregarse a las autoridades. Cuando tenía dieciocho años, Orígenes se convirtió en catequista en la Escuela de Catequesis de Alejandría. Se dedicó a sus estudios y adoptó un estilo de vida ascético. Entró en conflicto con Demetrio, el obispo de Alejandría, en 231 después de que su amigo, el obispo de Cesarea, lo ordenara presbítero, mientras viajaba a Atenas a través de Palestina. Demetrio condenó a Orígenes por insubordinación y lo acusó de haberse castrado a sí mismo y de haber enseñado que incluso Satanás finalmente alcanzaría la salvación, acusación que Orígenes negó con vehemencia.Orígenes fundó la Escuela Cristiana de Cesarea, donde enseñó lógica, cosmología, historia natural y teología, y las iglesias de Palestina y Arabia lo consideraron la máxima autoridad en todos los asuntos de teología. Fue torturado por su fe durante la persecución de Decian en 250 y murió tres o cuatro años después a causa de sus heridas.

Orígenes pudo producir una gran cantidad de escritos gracias al patrocinio de su amigo cercano Ambrosio de Alejandría, quien le proporcionó un equipo de secretarios para copiar sus obras, convirtiéndolo en uno de los escritores más prolíficos de toda la antigüedad. Su tratado Sobre los primeros principios expuso sistemáticamente los principios de la teología cristiana y se convirtió en la base de escritos teológicos posteriores. También fue autor de Contra Celsum, la obra más influyente de la apologética cristiana primitiva, en la que defendió el cristianismo contra el filósofo pagano Celso, uno de sus principales críticos tempranos. Origen produjo el Hexapla, la primera edición crítica de la Biblia hebrea, que contenía el texto hebreo original, así como cuatro traducciones griegas diferentes del mismo, y una transliteración griega del hebreo, todas escritas en columnas, una al lado de la otra. Escribió cientos de homilías que abarcan casi toda la Biblia, interpretando muchos pasajes como alegóricos. Orígenes enseñó que, antes de la creación del universo material, Dios había creado las almas de todos los seres inteligentes. Estas almas, al principio completamente dedicadas a Dios, se apartaron de él y recibieron cuerpos físicos. Orígenes fue el primero en proponer la teoría del rescate de la expiación en su forma completamente desarrollada, y también contribuyó significativamente al desarrollo del concepto de la Trinidad. Orígenes esperaba que todas las personas pudieran eventualmente alcanzar la salvación, pero siempre tuvo cuidado de mantener que esto era solo especulación. Defendió el libre albedrío y abogó por el pacifismo cristiano.

Algunos grupos cristianos consideran a Orígenes como un Padre de la Iglesia, aunque no tiene este estatus en el cristianismo ortodoxo. Es ampliamente considerado como uno de los teólogos cristianos más influyentes. Sus enseñanzas fueron especialmente influyentes en el este, con Atanasio de Alejandría y los tres Padres de Capadocia entre sus seguidores más devotos.La discusión sobre la ortodoxia de las enseñanzas de Orígenes dio lugar a la Primera Crisis Origenista a finales del siglo IV, en la que fue atacado por Epifanio de Salamina y Jerónimo, pero defendido por Tirano Rufino y Juan de Jerusalén. En 543, el emperador Justiniano I lo condenó como hereje y ordenó quemar todos sus escritos. El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 puede haber anatematizado a Orígenes, o puede que solo haya condenado ciertas enseñanzas heréticas que pretendían derivar de Orígenes. Sus enseñanzas sobre la preexistencia de las almas fueron rechazadas por la Iglesia.

Vida

Primeros años

Casi toda la información sobre la vida de Orígenes proviene de una extensa biografía de él en el Libro VI de la Historia Eclesiástica escrita por el historiador cristiano Eusebio (c. 260 - c. 340). Eusebio retrata a Orígenes como el erudito cristiano perfecto y como un santo literal. Eusebio, sin embargo, escribió este relato casi cincuenta años después de la muerte de Orígenes y tuvo acceso a pocas fuentes confiables sobre la vida de Orígenes, especialmente sus primeros años. Ansioso por obtener más material sobre su héroe, Eusebio registró eventos basándose únicamente en testimonios de oídas poco fiables, y con frecuencia hizo inferencias especulativas sobre Orígenes basándose en las fuentes que tenía disponibles.No obstante, los eruditos pueden reconstruir una impresión general de la vida histórica de Orígenes separando las partes del relato de Eusebio que son precisas de aquellas que son inexactas.

Orígenes nació en 185 o 186 dC en Alejandría. Según Eusebio, el padre de Orígenes fue Leónides de Alejandría, un respetado profesor de literatura y también un cristiano devoto que practicaba abiertamente su religión. Joseph Wilson Trigg considera que los detalles de este informe no son fiables, pero afirma que el padre de Orígenes era sin duda "un burgués próspero y completamente helenizado". Según John Anthony McGuckin, la madre de Orígenes, cuyo nombre se desconoce, pudo haber sido un miembro de la clase baja que no tenía derecho a la ciudadanía. Es probable que, debido al estado de su madre, Orígenes no fuera ciudadano romano. El padre de Orígenes le enseñó sobre literatura y filosofía y también sobre la Biblia y la doctrina cristiana.Eusebio afirma que el padre de Orígenes le hizo memorizar pasajes de las Escrituras todos los días. Trigg acepta esta tradición como posiblemente genuina, dada la capacidad de Orígenes como adulto para recitar extensos pasajes de las Escrituras a voluntad. Eusebio también informa que Orígenes aprendió tanto sobre las Sagradas Escrituras a una edad temprana que su padre no pudo responder a sus preguntas.

En 202, cuando Orígenes "aún no tenía diecisiete años", el emperador romano Septimio Severo ordenó que los ciudadanos romanos que practicaban abiertamente el cristianismo fueran ejecutados. El padre de Orígenes, Leonides, fue arrestado y encarcelado. Eusebio relata que Orígenes quería entregarse a las autoridades para que lo ejecutaran a él también, pero su madre escondió toda su ropa y no pudo acudir a las autoridades porque se negaba a salir desnudo de la casa. Según McGuckin, incluso si Orígenes se hubiera entregado, es poco probable que hubiera sido castigado, ya que el emperador solo tenía la intención de ejecutar a ciudadanos romanos. El padre de Orígenes fue decapitado y el estado confiscó todas las propiedades de la familia, dejándolos empobrecidos.Orígenes era el mayor de nueve hijos y, como heredero de su padre, se convirtió en su responsabilidad mantener a toda la familia.

Cuando tenía dieciocho años, Orígenes fue nombrado catequista en la Escuela de Catequesis de Alejandría. Muchos estudiosos han asumido que Orígenes se convirtió en el director de la escuela, pero según McGuckin, esto es muy improbable y es más probable que simplemente le dieron un puesto de profesor remunerado, tal vez como un "esfuerzo de ayuda" para su familia indigente. Mientras trabajaba en la escuela, adoptó el estilo de vida ascético de los sofistas griegos. Pasaba todo el día enseñando y se quedaba despierto hasta altas horas de la noche escribiendo tratados y comentarios. Iba descalzo y solo poseía una capa. No bebía alcohol y comía una dieta sencilla y a menudo ayunaba durante largos períodos de tiempo.Aunque Eusebio hace todo lo posible para retratar a Orígenes como uno de los monásticos cristianos de su propia época, esta representación ahora se reconoce generalmente como anacrónica.

Según Eusebio, cuando era joven, Orígenes fue acogido por una mujer gnóstica rica, que también era la mecenas de un teólogo gnóstico muy influyente de Antioquía, que frecuentemente daba conferencias en su casa. Eusebio hace todo lo posible para insistir en que, aunque Orígenes estudió en su casa, nunca "oró en común" con ella o con el teólogo gnóstico. Más tarde, Orígenes logró convertir a un hombre rico llamado Ambrosio del gnosticismo valentiniano al cristianismo ortodoxo. Ambrosio quedó tan impresionado por el joven erudito que le dio a Orígenes una casa, una secretaria, siete taquígrafos, un equipo de copistas y calígrafos, y pagó la publicación de todos sus escritos.

En algún momento, cuando tenía poco más de veinte años, Orígenes vendió la pequeña biblioteca de obras literarias griegas que había heredado de su padre por una suma que le proporcionó un ingreso neto diario de cuatro óbolos. Usó este dinero para continuar su estudio de la Biblia y de la filosofía. Orígenes estudió en numerosas escuelas de Alejandría, incluida la Academia Platónica de Alejandría, donde fue alumno de Ammonio Saccas. Eusebio afirma que Orígenes estudió con Clemente de Alejandría, pero según McGuckin, es casi seguro que se trata de una suposición retrospectiva basada en la similitud de sus enseñanzas. Orígenes rara vez menciona a Clemente en sus propios escritos y, cuando lo hace, suele ser para corregirlo.

Supuesta autocastración

Eusebio afirma que, cuando era joven, después de una lectura errónea literal de Mateo 19:12, en el que se presenta a Jesús diciendo "hay eunucos que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos", Orígenes se castró a sí mismo o hizo que alguien más lo castrara para asegurar su reputación como un tutor respetable para hombres y mujeres jóvenes. Eusebio alega además que Orígenes le contó en privado a Demetrio, el obispo de Alejandría, sobre la castración y que Demetrio inicialmente lo elogió por su devoción a Dios a causa de ello. Orígenes, sin embargo, nunca menciona nada sobre haberse castrado a sí mismo en ninguno de sus escritos sobrevivientes, y en su exégesis de este versículo en su Comentario al Evangelio de Mateo., escrito cerca del final de la vida, condena enérgicamente cualquier interpretación literal de Mateo 19:12, afirmando que solo un idiota interpretaría el pasaje como una defensa de la castración literal.

Desde principios del siglo XX, algunos eruditos han cuestionado la historicidad de la autocastración de Orígenes, y muchos la ven como una fabricación total. Trigg afirma que el relato de Eusebio sobre la autocastración de Orígenes es ciertamente cierto, porque Eusebio, que era un ferviente admirador de Orígenes, pero claramente describe la castración como un acto de pura locura, no habría tenido motivo para transmitir una información que podría empañar la reputación de Orígenes a menos que fuera "notorio e incuestionable". Trigg ve la condena de Orígenes de la interpretación literal de Mateo 19:12 como "repudiando tácitamente la lectura literal en la que había actuado en su juventud".

En marcado contraste, McGuckin descarta la historia de Eusebio sobre la autocastración de Orígenes como "apenas creíble", viéndola como un intento deliberado de Eusebio de distraer la atención de preguntas más serias sobre la ortodoxia de las enseñanzas de Orígenes. McGuckin también afirma: "No tenemos indicios de que el motivo de la castración por respetabilidad haya sido alguna vez considerado como estándar por un maestro de clases mixtas". Agrega que las alumnas de Orígenes (a quienes Eusebio enumera por nombre) habrían estado acompañadas por asistentes en todo momento, lo que significa que Orígenes no habría tenido buenas razones para pensar que alguien sospecharía de él por falta de decoro.Henry Chadwick argumenta que, si bien la historia de Eusebio puede ser cierta, parece poco probable, dado que la exposición de Orígenes de Mateo 19:12 "deploraba enérgicamente cualquier interpretación literal de las palabras". En cambio, sugiere Chadwick, "Quizás Eusebio estaba informando sin crítica sobre chismes maliciosos vendidos al por menor por los enemigos de Orígenes, de los cuales había muchos". Sin embargo, muchos historiadores destacados, como Peter Brown y William Placher, siguen sin encontrar ninguna razón para concluir que la historia es falsa. Placher teoriza que, si es cierto, puede haber seguido un episodio en el que Orígenes recibió algunas cejas levantadas mientras daba clases particulares a una mujer.

Viajes y primeros escritos

Cuando tenía poco más de veinte años, Orígenes se interesó menos en el trabajo como gramático y más interesado en operar como un retórico-filósofo. Le dio su trabajo como catequista a su joven colega Heraclas. Mientras tanto, Orígenes comenzó a definirse a sí mismo como un "maestro de la filosofía". La nueva posición de Orígenes como un filósofo cristiano autodenominado lo puso en conflicto con Demetrio, el obispo de Alejandría. Demetrio, un líder carismático que gobernó la congregación cristiana de Alejandría con mano de hierro, se convirtió en el promotor más directo de la elevación de estatus del obispo de Alejandría; antes de Demetrio, el obispo de Alejandría había sido simplemente un sacerdote elegido para representar a sus compañeros,pero después de Demetrio, el obispo fue visto claramente como un rango más alto que sus compañeros sacerdotes. Al presentarse a sí mismo como un filósofo independiente, Orígenes estaba reviviendo un papel que había sido prominente en el cristianismo anterior pero que desafiaba la autoridad del ahora poderoso obispo.

Mientras tanto, Orígenes comenzó a redactar su enorme tratado teológico Sobre los primeros principios, un libro histórico que estableció sistemáticamente los fundamentos de la teología cristiana para los siglos venideros. Origen también comenzó a viajar al extranjero para visitar escuelas en todo el Mediterráneo. En 212 viajó a Roma, un importante centro de filosofía en ese momento. En Roma, Orígenes asistió a conferencias de Hipólito de Roma y fue influenciado por su teología del logos. En 213 o 214 el gobernador de Arabia envió un mensaje al prefecto de Egipto solicitándole que enviara a Orígenes a reunirse con él para entrevistarlo y aprender más sobre el cristianismo de la mano de su principal intelectual. Origen, escoltado por guardaespaldas oficiales,pasó un breve tiempo en Arabia con el gobernador antes de regresar a Alejandría.

En el otoño de 215, el emperador romano Caracalla visitó Alejandría. Durante la visita, los alumnos de las escuelas de allí protestaron y se burlaron de él por haber asesinado a su hermano Geta (fallecido el 211). Caracalla, indignado, ordenó a sus tropas saquear la ciudad, ejecutar al gobernador y matar a todos los manifestantes. También les ordenó expulsar a todos los maestros e intelectuales de la ciudad. Orígenes huyó de Alejandría y viajó a la ciudad de Cesarea Marítima en la provincia romana de Palestina, donde los obispos Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén se convirtieron en sus devotos admiradores y le pidieron que pronunciara discursos sobre las Escrituras en sus respectivas iglesias.Esto equivalía efectivamente a permitir que Orígenes pronunciara homilías, aunque no hubiera sido ordenado formalmente. Si bien este fue un fenómeno inesperado, especialmente dada la fama internacional de Orígenes como maestro y filósofo, enfureció a Demetrio, quien lo vio como un socavamiento directo de su autoridad. Demetrius envió diáconos desde Alejandría para exigir que los jerarcas palestinos devolvieran inmediatamente a "su" catequista a Alejandría. También emitió un decreto castigando a los palestinos por permitir predicar a una persona que no estaba ordenada. Los obispos palestinos, a su vez, emitieron su propia condena, acusando a Demetrio de estar celoso de la fama y el prestigio de Orígenes.

Orígenes obedeció la orden de Demetrio y regresó a Alejandría, trayendo consigo un rollo antiguo que había comprado en Jericó que contenía el texto completo de la Biblia hebrea. El manuscrito, que supuestamente había sido encontrado "en un frasco", se convirtió en el texto fuente de una de las dos columnas hebreas en la Hexapla de Orígenes. Orígenes estudió con gran profundidad el Antiguo Testamento; Eusebio incluso afirma que Orígenes aprendió hebreo. La mayoría de los eruditos modernos consideran que esta afirmación es inverosímil, pero no están de acuerdo sobre cuánto sabía realmente Orígenes sobre el idioma. H. Lietzmann concluye que Orígenes probablemente solo conocía el alfabeto hebreo y no mucho más,mientras que RPC Hanson y G. Bardy argumentan que Orígenes tenía un conocimiento superficial del idioma pero no lo suficiente como para haber compuesto la Hexapla completa. Una nota en Sobre los primeros principios de Orígenes menciona a un "maestro hebreo" desconocido, pero probablemente se trataba de un consultor, no de un maestro.

Orígenes también estudió todo el Nuevo Testamento, pero especialmente las epístolas del apóstol Pablo y el Evangelio de Juan, los escritos que Orígenes consideraba los más importantes y autorizados. A pedido de Ambrosio, Orígenes compuso los primeros cinco libros de su exhaustivo Comentario sobre el Evangelio de Juan. También escribió los primeros ocho libros de su Comentario sobre Génesis, su Comentario sobre los Salmos 1–25 y su Comentario sobre Lamentaciones. Además de estos comentarios, Orígenes también escribió dos libros sobre la resurrección de Jesús y diez libros de Stromata (misceláneas).Es probable que estas obras contuvieran mucha especulación teológica, lo que llevó a Orígenes a un conflicto aún mayor con Demetrio.

Conflicto con Demetrio y traslado a Cesarea

Orígenes le pidió repetidamente a Demetrio que lo ordenara sacerdote, pero Demetrio se negó continuamente. Alrededor del año 231, Demetrio envió a Orígenes en una misión a Atenas. En el camino, Orígenes se detuvo en Cesarea, donde fue recibido calurosamente por los obispos Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén, quienes se habían convertido en sus amigos íntimos durante su estancia anterior. Mientras visitaba Cesarea, Orígenes le pidió a Teoctisto que lo ordenara sacerdote. Theoctistus cumplió con gusto. Al enterarse de la ordenación de Orígenes, Demetrio se indignó y emitió una condena declarando que la ordenación de Orígenes por un obispo extranjero fue un acto de insubordinación.

Eusebio informa que, como resultado de las condenas de Demetrio, Orígenes decidió no regresar a Alejandría y, en cambio, establecer su residencia permanente en Cesarea. Sin embargo, John Anthony McGuckin argumenta que Orígenes probablemente ya había planeado quedarse en Cesarea. Los obispos palestinos declararon a Orígenes el principal teólogo de Cesarea. Firmiliano, el obispo de Cesarea Mazaca en Capadocia, era un discípulo tan devoto de Orígenes que le rogó que fuera a Capadocia y enseñara allí.

Demetrio levantó una tormenta de protestas contra los obispos de Palestina y el sínodo de la iglesia en Roma. Según Eusebio, Demetrio publicó la acusación de que Orígenes se había castrado a sí mismo en secreto, un delito capital según la ley romana de la época y que habría invalidado la ordenación de Orígenes, ya que a los eunucos se les prohibía convertirse en sacerdotes. Demetrius también alegó que Orígenes había enseñado una forma extrema de apokatastasis, que sostenía que todos los seres, incluido incluso el mismo Satanás, eventualmente alcanzarían la salvación. Esta alegación probablemente surgió de un malentendido del argumento de Orígenes durante un debate con el maestro gnóstico valentiniano Cándido.Candidus había argumentado a favor de la predestinación al declarar que el diablo estaba más allá de la salvación. Orígenes había respondido argumentando que, si el Diablo está destinado a la condenación eterna, es a causa de sus acciones, que son el resultado de su propia voluntad. Por lo tanto, Orígenes había declarado que Satanás era solo moralmente réprobo, no absolutamente réprobo.

Demetrio murió en 232, menos de un año después de la partida de Orígenes de Alejandría. Las acusaciones contra Orígenes se desvanecieron con la muerte de Demetrio, pero no desaparecieron por completo y continuaron persiguiéndolo por el resto de su carrera. Orígenes se defendió en su Carta a los Amigos de Alejandría, en la que negó con vehemencia haber enseñado que el Diablo lograría la salvación e insistió en que la idea misma de que el Diablo lograría la salvación era simplemente ridícula.

Trabajo y enseñanza en Cesarea

Era como una chispa que caía en lo más profundo de nuestra alma, incendiándola, haciéndola estallar en llamas dentro de nosotros. Era, al mismo tiempo, un amor por la Santa Palabra, el objeto más hermoso de todos los que, por su inefable belleza, atrae hacia sí todas las cosas con fuerza irresistible, y era también amor por este hombre, amigo y abogado de la Palabra Santa. Así fui persuadido a renunciar a todos los demás objetivos... Sólo me quedaba un objeto que valoraba y anhelaba: la filosofía, y ese hombre divino que era mi maestro de la filosofía.—  Theodore, Panegyric, un relato de primera mano de cómo fue escuchar una de las conferencias de Orígenes en Cesarea

Durante sus primeros años en Cesarea, la tarea principal de Orígenes fue el establecimiento de una escuela cristiana; Durante mucho tiempo, Cesarea había sido vista como un centro de aprendizaje para judíos y filósofos helenísticos, pero hasta la llegada de Orígenes, carecía de un centro cristiano de educación superior. Según Eusebio, la escuela que fundó Orígenes estaba dirigida principalmente a jóvenes paganos que habían expresado interés en el cristianismo pero que aún no estaban listos para pedir el bautismo. Por lo tanto, la escuela buscó explicar las enseñanzas cristianas a través del platonismo medio. Orígenes comenzó su plan de estudios enseñando a sus alumnos el razonamiento socrático clásico. Después de que dominaron esto, les enseñó cosmología e historia natural.Finalmente, una vez que hubieron dominado todas estas materias, les enseñó teología, que era la más alta de todas las filosofías, la acumulación de todo lo que habían aprendido previamente.

Con el establecimiento de la escuela cesárea, la reputación de Orígenes como erudito y teólogo alcanzó su cénit y se hizo conocido en todo el mundo mediterráneo como un intelectual brillante. Los jerarcas de los sínodos de las iglesias palestina y árabe consideraban a Orígenes como el máximo experto en todos los asuntos relacionados con la teología. Mientras enseñaba en Cesarea, Orígenes reanudó su trabajo en su Comentario sobre Juan, componiendo al menos los libros seis a diez. En el primero de estos libros, Orígenes se compara a sí mismo con "un israelita que ha escapado de la perversa persecución de los egipcios". Orígenes también escribió el tratado Sobre la oracióna petición de su amigo Ambrosio y Tatiana (llamada la "hermana" de Ambrosio), en el que analiza los diferentes tipos de oraciones descritos en la Biblia y ofrece una detallada exégesis del Padrenuestro.

Los paganos también se fascinaron con Orígenes. El filósofo neoplatónico Porfirio se enteró de la fama de Orígenes y viajó a Cesarea para escuchar sus conferencias. Porfirio cuenta que Orígenes había estudiado extensamente las enseñanzas de Pitágoras, Platón y Aristóteles, pero también las de importantes platónicos medios, neopitagóricos y estoicos, incluidos Numenio de Apamea, Cronio, Apolofanes, Longino, Moderato de Gades, Nicómaco, Queremón y Cornuto. No obstante, Porfirio acusó a Orígenes de haber traicionado la verdadera filosofía al someter sus ideas a la exégesis de las escrituras cristianas.Eusebio informa que Orígenes fue convocado de Cesarea a Antioquía a instancias de Julia Avita Mamaea, la madre del emperador romano Severo Alejandro, "para discutir con ella la filosofía y la doctrina cristianas".

En 235, aproximadamente tres años después de que Orígenes comenzara a enseñar en Cesarea, Alejandro Severo, que había sido tolerante con los cristianos, fue asesinado y el emperador Maximino Thrax instigó una purga de todos los que habían apoyado a su predecesor. Sus pogromos tenían como objetivo a los líderes cristianos y, en Roma, el Papa Ponciano e Hipólito de Roma fueron enviados al exilio. Orígenes sabía que estaba en peligro y se escondió en la casa de una mujer cristiana fiel llamada Juliana la Virgen, que había sido alumna del líder ebionita Símaco. Ambrosio, amigo cercano y antiguo patrón de Orígenes, fue arrestado en Nicomedia, y Protoctetes, el principal sacerdote de Cesarea, también fue arrestado. En su honor, Orígenes compuso su tratadoExhortación al martirio, que ahora se considera uno de los grandes clásicos de la literatura de resistencia cristiana. Después de salir de su escondite tras la muerte de Maximino, Orígenes fundó una escuela de la que Gregorio Taumaturgo, más tarde obispo del Ponto, fue uno de los alumnos. Predicó regularmente los miércoles y viernes, y luego todos los días.

Vida posterior

En algún momento entre 238 y 244, Orígenes visitó Atenas, donde completó su Comentario sobre el Libro de Ezequiel y comenzó a escribir su Comentario sobre el Cantar de los Cantares. Después de visitar Atenas, visitó a Ambrose en Nicomedia. Según Porfirio, Orígenes también viajó a Roma o Antioquía, donde conoció a Plotino, el fundador del neoplatonismo. Los cristianos del Mediterráneo oriental continuaron reverenciando a Orígenes como el más ortodoxo de todos los teólogos, y cuando los jerarcas palestinos se enteraron de que Berilo, el obispo de Bostra y uno de los líderes cristianos más enérgicos de la época, había estado predicando el adopcionismo (la creencia que Jesús nació humano y sólo se hizo divino después de su bautismo),enviaron a Orígenes para convertirlo a la ortodoxia. Orígenes involucró a Beryllus en una disputa pública, que tuvo tanto éxito que Beryllus prometió solo enseñar la teología de Orígenes a partir de ese momento. En otra ocasión, un líder cristiano de Arabia llamado Heráclides empezó a enseñar que el alma era mortal y que perecía con el cuerpo. Orígenes refutó estas enseñanzas, argumentando que el alma es inmortal y nunca puede morir.

en c. 249, estalló la plaga de Cipriano. En 250, el emperador Decio, creyendo que la plaga fue causada por el hecho de que los cristianos no lo reconocieron como divino, emitió un decreto para que los cristianos fueran perseguidos. Esta vez Orígenes no escapó. Eusebio relata cómo Orígenes sufrió "torturas y tormentos corporales bajo el collar de hierro y en el calabozo; y cómo durante muchos días con los pies se tendió cuatro espacios en el cepo". El gobernador de Cesarea dio órdenes muy específicas de que Orígenes no fuera asesinado hasta que hubiera renunciado públicamente a su fe en Cristo. Orígenes soportó dos años de prisión y tortura, pero se negó obstinadamente a renunciar a su fe.En junio de 251, Decio murió luchando contra los godos en la batalla de Abritus y Orígenes fue liberado de prisión. No obstante, la salud de Orígenes se vio quebrantada por las torturas físicas que se le aplicaron, y murió menos de un año después a la edad de sesenta y nueve años. Una leyenda posterior, relatada por Jerónimo y numerosos itinerarios, ubica su muerte y entierro en Tiro, pero se le puede atribuir poco valor a esto.

Obras

Escritos exegéticos

Orígenes fue un escritor extremadamente prolífico. Según Epifanio, escribió un total de aproximadamente 6000 obras a lo largo de su vida. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que esta estimación es probablemente algo exagerada. Según Jerónimo, Eusebio enumeró los títulos de poco menos de 2000 tratados escritos por Orígenes en su perdida Vida de Pánfilo. Jerónimo compiló una lista abreviada de los principales tratados de Orígenes, enumerando 800 títulos diferentes.

Con mucho, la obra más importante de Orígenes sobre crítica textual fue Hexapla ("Séxtuple"), un estudio comparativo masivo de varias traducciones del Antiguo Testamento en seis columnas: hebreo, hebreo en caracteres griegos, la Septuaginta y las traducciones griegas de Theodotion (un erudito judío de c. 180 d. C.), Aquila de Sinope (otro erudito judío de c. 117-138) y Symmachus (un erudito ebionita de c. 193-211). Orígenes fue el primer erudito cristiano en introducir marcadores críticos en un texto bíblico. Marcó la columna de la Septuaginta de la Hexapla usando signos adaptados de los usados ​​por los críticos textuales de la Gran Biblioteca de Alejandría:un pasaje que se encuentra en la Septuaginta que no se encuentra en el texto hebreo se marca con un asterisco (*) y un pasaje que se encuentra en otras traducciones griegas, pero no en la Septuaginta, se marca con un obelus (÷).

La Hexapla fue la piedra angular de la Gran Biblioteca de Cesarea, que fundó Orígenes. Todavía era la pieza central de la colección de la biblioteca en la época de Jerome, quien registra haberlo usado en sus cartas en múltiples ocasiones. Cuando el emperador Constantino el Grande ordenó que se transcribieran y difundieran cincuenta copias completas de la Biblia en todo el imperio, Eusebio usó la Hexapla como la copia maestra del Antiguo Testamento. Aunque el Hexapla original se ha perdido, su texto ha sobrevivido en numerosos fragmentos y también ha sobrevivido una traducción siriaca más o menos completa de la columna griega, realizada por el obispo del siglo VII Pablo de Tella.Para algunas secciones de Hexapla, Orígenes incluyó columnas adicionales que contenían otras traducciones griegas; para el Libro de los Salmos, incluyó no menos de ocho traducciones griegas, dando a esta sección el nombre de Enneapla ("Nueve veces"). Orígenes también produjo el Tetrapla ("Cuádruple"), una versión más pequeña y abreviada del Hexapla que contiene solo las cuatro traducciones griegas y no el texto hebreo original.

Según la Epístola 33 de Jerónimo, Orígenes escribió extensos escolios sobre los libros de Éxodo, Levítico, Isaías, Salmos 1–15, Eclesiastés y el Evangelio de Juan. Ninguno de estos escolios ha sobrevivido intacto, pero partes de ellos se incorporaron a Catenaea, una colección de extractos de las principales obras de comentarios bíblicos escritos por los Padres de la Iglesia. Otros fragmentos de los escolios se conservan en Philocalia de Orígenes y en la apología de Pánfilo de Cesarea para Orígenes. Los Stromateis eran de carácter similar, y el margen del Codex Athous Laura, 184, contiene citas de esta obra sobre Romanos 9:23; I Corintios 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, además de algunos otros fragmentos. Orígenes compuso homilías que cubrían casi toda la Biblia. Hay 205, y posiblemente 279, homilías de Orígenes que existen en traducciones griegas o latinas.

Las homilías conservadas son sobre Génesis (16), Éxodo (13), Levítico (16), Números (28), Josué (26), Jueces (9), I Sam. (2), Salmos 36–38 (9), Cánticos (2), Isaías (9), Jeremías (7 griego, 2 latín, 12 griego y latín), Ezequiel (14) y Lucas (39). Las homilías fueron predicadas en la iglesia de Cesarea, con excepción de las dos sobre 1 Samuel que fueron pronunciadas en Jerusalén. Nautin ha argumentado que todos fueron predicados en un ciclo litúrgico de tres años en algún momento entre 238 y 244, antes del Comentario sobre el Cantar de los Cantares, donde Orígenes se refiere a homilías sobre Jueces, Éxodo, Números y un trabajo sobre Levítico.El 11 de junio de 2012, la Biblioteca Estatal de Baviera anunció que la filóloga italiana Marina Molin Pradel había descubierto veintinueve homilías de Orígenes previamente desconocidas en un manuscrito bizantino del siglo XII de su colección. El Prof. Lorenzo Perrone de la Universidad de Bolonia y otros expertos confirmaron la autenticidad de las homilías. Los textos de estos manuscritos se pueden encontrar en línea.

Orígenes es la principal fuente de información sobre el uso de los textos que luego fueron oficialmente canonizados como Nuevo Testamento. La información utilizada para crear la Carta de Pascua de finales del siglo IV, que declaraba escritos cristianos aceptados, probablemente se basó en las listas dadas en la Historia eclesiástica de Eusebio HE 3:25 y 6:25, ambas basadas principalmente en información proporcionada por Orígenes.. Orígenes aceptó la autenticidad de las epístolas de 1 Juan, 1 Pedro y Judas sin dudar y aceptó la Epístola de Santiago como auténtica con solo una ligera vacilación. También se refiere a 2 Juan, 3 Juan y 2 Pedro, pero señala que se sospechaba que los tres eran falsificaciones.Orígenes también puede haber considerado otros escritos como "inspirados" que fueron rechazados por autores posteriores, incluida la Epístola de Bernabé, Pastor de Hermas y 1 Clemente. "Origen no es el creador de la idea del canon bíblico, pero ciertamente proporciona los fundamentos filosóficos y literarios-interpretativos de toda la noción".

Comentarios existentes

Los comentarios de Orígenes escritos sobre libros específicos de las Escrituras se centran mucho más en la exégesis sistemática que sus homilías. En estos escritos, Orígenes aplica la metodología crítica precisa que habían desarrollado los eruditos del Mouseion en Alejandría a las escrituras cristianas. Los comentarios también muestran el impresionante conocimiento enciclopédico de Orígenes sobre diversos temas y su capacidad para hacer referencias cruzadas de palabras específicas, enumerando cada lugar en el que aparece una palabra en las Escrituras junto con todos los significados conocidos de la palabra, una hazaña que se vuelve aún más impresionante por el hecho de que que hizo esto en una época en que las concordancias bíblicas aún no se habían compilado. El enorme Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Juan, que abarcó más de treinta y dos volúmenes una vez que se completó, fue escrito con la intención específica no solo de exponer la interpretación correcta de las escrituras, sino también de refutar las interpretaciones del maestro gnóstico valentiniano Heracleón, quien había utilizado el Evangelio de John para apoyar su argumento de que en realidad había dos dioses, no uno. De los treinta y dos libros originales del Comentario a Juan, sólo se han conservado nueve: los libros I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII y un fragmento del XIX.

De los veinticinco libros originales en el Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo, solo ocho han sobrevivido en el griego original (Libros 10–17), que cubren Mateo 13.36–22.33. También ha sobrevivido una traducción latina anónima que comienza en el punto correspondiente al Libro 12, Capítulo 9 del texto griego y que cubre Mateo 16.13–27.66. La traducción contiene partes que no se encuentran en el original griego y le faltan partes que se encuentran en él. El Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo fue considerado universalmente como un clásico, incluso después de su condena, y finalmente se convirtió en la obra que estableció el Evangelio de Mateo como el evangelio principal. Comentario de Orígenes a la Epístola a los Romanosoriginalmente tenía quince libros, pero solo pequeños fragmentos han sobrevivido en el griego original. El monje Tyrannius Rufinus produjo una traducción latina abreviada en diez libros a fines del siglo IV. El historiador Sócrates Scholasticus registra que Orígenes había incluido una extensa discusión sobre la aplicación del título theotokos a la Virgen María en su comentario, pero esta discusión no se encuentra en la traducción de Rufinus, probablemente porque Rufinus no aprobó la posición de Orígenes sobre el asunto. lo que sea que haya sido.

Orígenes también compuso un Comentario sobre el Cantar de los Cantares, en el que tuvo cuidado explícito de explicar por qué el Cantar de los Cantares era relevante para una audiencia cristiana. El Comentario sobre el Cantar de los Cantares fue el comentario más célebre de Orígenes y Jerome escribe en su prefacio a su traducción de dos de las homilías de Orígenes sobre el Cantar de los Cantares que "En sus otras obras, Orígenes habitualmente supera a los demás. En este comentario, sobresalió él mismo." Orígenes amplió la exégesis del rabino judío Akiva, interpretando el Cantar de los Cantares como una alegoría mística en la que el novio representa el Logos y la novia representa el alma del creyente.Este fue el primer comentario cristiano en exponer tal interpretación y llegó a ser extremadamente influyente en las interpretaciones posteriores del Cantar de los Cantares. A pesar de esto, el comentario ahora solo sobrevive en parte a través de una traducción latina hecha por Tyrannius Rufinus en 410. Sobreviven fragmentos de algunos otros comentarios. Las citas en Philokalia de Orígenes incluyen fragmentos del tercer libro del comentario sobre Génesis. También hay Sal. i, iv.1, el pequeño comentario de los Cánticos, y el segundo libro del gran comentario del mismo, el vigésimo libro del comentario de Ezequiel, y el comentario de Oseas. De los comentarios inexistentes, hay evidencia limitada de su arreglo.

Sobre los primeros principios

Sobre los primeros principios de Orígenes fue la primera exposición sistemática de la teología cristiana. Lo compuso de joven entre 220 y 230 cuando aún vivía en Alejandría. Los fragmentos de los libros 3.1 y 4.1-3 del original griego de Orígenes se conservan en Philokalia de Orígenes. Algunas citas más pequeñas del griego original se conservan en la Carta de Justiniano a Mennas. La gran mayoría del texto solo ha sobrevivido en una traducción latina muy abreviada producida por Tyrannius Rufinus en 397. Sobre los primeros principios comienza con un ensayo que explica la naturaleza de la teología. El Libro Uno describe el mundo celestial e incluye descripciones de la unidad de Dios, la relación entre las tres personas de la Trinidad, la naturaleza del espíritu divino, la razón y los ángeles. El Libro Dos describe el mundo del hombre, incluyendo la encarnación del Logos, el alma, el libre albedrío y la escatología. El Libro Tres trata de la cosmología, el pecado y la redención. El Libro Cuarto trata de la teleología y la interpretación de las escrituras.

contra Celso

Contra Celso (griego: Κατὰ Κέλσου; latín: Contra Celsum), conservado íntegramente en griego, fue el último tratado de Orígenes, escrito hacia el 248. Se trata de una obra apologética que defiende la ortodoxia cristiana frente a los ataques del filósofo pagano Celso, a quien se vio en el mundo antiguo como el principal oponente del cristianismo primitivo. En 178, Celso había escrito una polémica titulada Sobre la palabra verdadera, en la que presentaba numerosos argumentos contra el cristianismo. La iglesia había respondido ignorando los ataques de Celso, pero el patrón de Orígenes, Ambrosio, le llamó la atención sobre el asunto. Origen inicialmente quería ignorar a Celsus y dejar que sus ataques se desvanecieran,pero una de las principales afirmaciones de Celso, que sostenía que ningún filósofo de la tradición platónica que se precie sería jamás tan estúpido como para convertirse al cristianismo, lo incitó a escribir una refutación.

En el libro, Orígenes refuta sistemáticamente cada uno de los argumentos de Celso punto por punto y aboga por una base racional de la fe cristiana. Orígenes se basa en gran medida en las enseñanzas de Platón y argumenta que el cristianismo y la filosofía griega no son incompatibles, y que la filosofía contiene mucho de verdadero y admirable, pero que la Biblia contiene una sabiduría mucho mayor que cualquier cosa que los filósofos griegos puedan comprender. Orígenes responde a la acusación de Celso de que Jesús había realizado sus milagros usando magia en lugar de poderes divinos al afirmar que, a diferencia de los magos, Jesús no había realizado sus milagros para mostrarlos, sino para reformar a sus audiencias. Contra Celsum se convirtió en el más influyente de todos los primeros trabajos de apologética cristiana; antes de que se escribiera, el cristianismo era visto por muchos como una mera religión popular para los analfabetos y sin educación, pero Orígenes lo elevó a un nivel de respetabilidad académica. Eusebio admiraba tanto a Contra Celso que, en su Contra Hierocles 1, declaró que Contra Celso brindaba una refutación adecuada a todas las críticas que la iglesia enfrentaría alguna vez.

Otros escritos

Entre 232 y 235, mientras estaba en Cesarea de Palestina, Orígenes escribió Sobre la oración, cuyo texto completo se ha conservado en el griego original. Después de una introducción sobre el objeto, la necesidad y la ventaja de la oración, termina con una exégesis del Padrenuestro, concluyendo con comentarios sobre la posición, el lugar y la actitud a asumir durante la oración, así como sobre las clases de oración. Sobre el martirio, o Exhortación al martirio, también conservada íntegramente en griego, fue escrita algún tiempo después del comienzo de la persecución de Maximino en la primera mitad del 235. En él, Orígenes advierte contra cualquier juego con la idolatría y enfatiza el deber de sufrir varonilmente el martirio, mientras que en la segunda parte explica el significado del martirio.

Los papiros descubiertos en Tura en 1941 contenían los textos griegos de dos obras de Orígenes previamente desconocidas. Ninguno de los trabajos puede fecharse con precisión, aunque probablemente ambos fueron escritos después de la persecución de Maximino en 235. Uno es Sobre la Pascua. El otro es Diálogo con Heráclides, un registro escrito por uno de los taquígrafos de Orígenes sobre un debate entre Orígenes y el obispo árabe Heráclides, un cuasi-monarquianista que enseñó que el Padre y el Hijo eran lo mismo. En el diálogo, Orígenes utiliza el cuestionamiento socrático para persuadir a Heráclides de que crea en la "teología del Logos", en la que el Hijo o Logos es una entidad separada de Dios Padre.El debate entre Orígenes y Heráclides, y las respuestas de Orígenes en particular, se han destacado por su naturaleza inusualmente cordial y respetuosa en comparación con las polémicas mucho más feroces de Tertuliano o los debates del siglo IV entre trinitarios y arrianos.

Las obras perdidas incluyen dos libros sobre la Resurrección, escritos antes de Sobre los primeros principios, y también dos diálogos sobre el mismo tema dedicados a Ambrosio. Eusebio tenía una colección de más de cien cartas de Orígenes, y la lista de Jerónimo habla de varios libros de sus epístolas. Salvo algunos fragmentos, sólo se han conservado tres cartas. El primero, parcialmente conservado en la traducción latina de Rufinus, está dirigido a amigos en Alejandría. La segunda es una breve carta a Gregory Thaumaturgus, conservada en Philocalia. La tercera es una epístola a Sextus Julius Africanus, existente en griego, que responde a una carta de Africanus (también existente) y defiende la autenticidad de las adiciones griegas al libro de Daniel.Las falsificaciones de los escritos de Orígenes hechas en su vida son discutidas por Rufinus en De adulteratione librorum Origenis. También se le atribuyen el Dialogus de recta in Deum fide, la Philosophumena atribuida a Hipólito de Roma y el Comentario sobre Job de Julián el arriano.

Puntos de vista

Cristología

Orígenes escribe que Jesús fue "el primogénito de toda la creación [quien] asumió un cuerpo y un alma humana". Creía firmemente que Jesús tenía un alma humana y aborrecía el docetismo (la enseñanza que sostenía que Jesús había venido a la Tierra en forma de espíritu en lugar de un cuerpo humano físico). Orígenes visualizó la naturaleza humana de Jesús como el alma que permaneció más cerca de Dios y permaneció perfectamente fiel a Él, incluso cuando todas las demás almas se apartaron. En la encarnación de Jesús, su alma se fusionó con el Logos y se "entremezclaron" para convertirse en uno. Así, según Orígenes, Cristo era tanto humano como divino, pero como todas las almas humanas, la naturaleza humana de Cristo existía desde el principio.

Orígenes fue el primero en proponer la teoría del rescate de la expiación en su forma completamente desarrollada, aunque Ireneo había propuesto previamente una forma prototípica de la misma. Según esta teoría, la muerte de Cristo en la cruz fue un rescate para Satanás a cambio de la liberación de la humanidad. Esta teoría sostiene que Satanás fue engañado por Dios porque Cristo no solo estaba libre de pecado, sino también la Deidad encarnada, a quien Satanás no tenía la capacidad de esclavizar. La teoría fue posteriormente ampliada por teólogos como Gregorio de Nisa y Rufino de Aquileia. En el siglo XI, Anselmo de Canterbury criticó la teoría del rescate, junto con la teoría asociada de Christus Victor, lo que resultó en el declive de la teoría en Europa occidental.No obstante, la teoría ha conservado parte de su popularidad en la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Cosmología y Escatología

Una de las principales enseñanzas de Orígenes fue la doctrina de la preexistencia de las almas, que sostenía que antes de que Dios creara el mundo material, creó un gran número de "inteligencias espirituales" incorpóreas (ψυχαί). Todas estas almas se dedicaron al principio a la contemplación y al amor de su Creador, pero a medida que se enfriaba el fervor del fuego divino, casi todas estas inteligencias se aburrieron finalmente de contemplar a Dios, y su amor por él se "enfrió" (ψύχεσθαι). Cuando Dios creó el mundo, las almas que antes existían sin cuerpos se encarnaron. Aquellos cuyo amor por Dios disminuyó más se convirtieron en demonios. Aquellos cuyo amor disminuyó moderadamente se convirtieron en almas humanas, para finalmente encarnarse en cuerpos carnales.Aquellos cuyo amor disminuyó menos se convirtieron en ángeles. Sin embargo, un alma que permaneció perfectamente dedicada a Dios se hizo, a través del amor, una con la Palabra (Logos) de Dios. El Logos eventualmente tomó carne y nació de la Virgen María, convirtiéndose en el Dios-hombre Jesucristo. En los últimos años se ha cuestionado si Orígenes creía esto, siendo en realidad una creencia de sus discípulos y una tergiversación de Justiniano, Epifanio y otros.

Orígenes pudo haber creído o no en la enseñanza platónica de la metempsicosis ("la transmigración de las almas", es decir, la reencarnación). Rechaza explícitamente "la falsa doctrina de la transmigración de las almas en cuerpos", pero esto puede referirse solo a un tipo específico de transmigración. Geddes MacGregor ha argumentado que Orígenes debe haber creído en la metempsicosis porque tiene sentido dentro de su escatología y nunca se niega explícitamente en la Biblia. Roger E. Olson, sin embargo, descarta la opinión de que Orígenes creía en la reencarnación como un malentendido de la Nueva Era de las enseñanzas de Orígenes. Es cierto que Orígenes rechazó la doctrina estoica del eterno retorno,aunque sí planteó la existencia de una serie de mundos no idénticos.

Orígenes creía que, eventualmente, todo el mundo se convertiría al cristianismo, "ya que el mundo continuamente se está apoderando de más almas". Creía que el Reino de los Cielos aún no había llegado, pero que era deber de todo cristiano hacer presente en su vida la realidad escatológica del Reino. Orígenes era un universalista, quien sugirió que todas las personas podrían eventualmente alcanzar la salvación, pero solo después de haber sido purgadas de sus pecados a través del "fuego divino". Esto, por supuesto, en línea con la interpretación alegórica de Orígenes, no era fuego literal, sino más bien la angustia interna de conocer los propios pecados.Orígenes también tuvo cuidado de mantener que la salvación universal era simplemente una posibilidad y no una doctrina definitiva. Jerónimo cita a Orígenes diciendo que supuestamente escribió que "después de eones y de la única restauración de todas las cosas, el estado de Gabriel será el mismo que el del Diablo, el de Pablo como el de Caifás, el de las vírgenes como el de las prostitutas". Jerónimo, sin embargo, no estaba por encima de alterar deliberadamente las citas para hacer que Orígenes pareciera más un hereje, y Orígenes declara expresamente en su Carta a los amigos de Alejandría que Satanás y sus demonios no estarían incluidos en la salvación final.

Ética

Orígenes era un ferviente creyente en el libre albedrío y rechazó rotundamente la idea valentiniana de la elección. En cambio, Orígenes creía que incluso las almas sin cuerpo tienen el poder de tomar sus propias decisiones. Además, en su interpretación de la historia de Jacob y Esaú, Orígenes argumenta que la condición en la que nace una persona en realidad depende de lo que hicieron sus almas en este estado preexistente. Según Orígenes, la injusticia superficial de la condición de una persona al nacer, con algunos humanos pobres, otros ricos, algunos enfermos y otros sanos, es en realidad un subproducto de lo que el alma de la persona había hecho en el estado preexistente.. Orígenes defiende el libre albedrío en sus interpretaciones de instancias de presciencia divina en las escrituras,argumentando que el conocimiento de Jesús de la futura traición de Judas en los evangelios y el conocimiento de Dios de la futura desobediencia de Israel en la historia deuteronomista solo muestran que Dios sabía que estos eventos sucederían de antemano. Por lo tanto, Orígenes concluye que las personas involucradas en estos incidentes todavía tomaron sus decisiones por su propia voluntad.

Orígenes era un pacifista ferviente, y en su Contra Celso, argumentó que el pacifismo inherente al cristianismo era uno de los aspectos más visibles de la religión. Si bien Orígenes admitió que algunos cristianos sirvieron en el ejército romano, señaló que la mayoría no lo hizo e insistió en que participar en guerras terrenales iba en contra del camino de Cristo. Orígenes aceptó que a veces era necesario que un estado no cristiano hiciera guerras, pero insistió en que era imposible que un cristiano peleara en una guerra así sin comprometer su fe, ya que Cristo había prohibido absolutamente cualquier tipo de violencia. Orígenes explicó la violencia que se encuentra en ciertos pasajes del Antiguo Testamento como alegóricay señaló pasajes del Antiguo Testamento que interpretó como apoyo a la no violencia, como el Salmo 7:4–6 y Lamentaciones 3:27–29. Orígenes sostenía que, si todos fueran pacíficos y amorosos como los cristianos, entonces no habría guerras y el Imperio no necesitaría un ejército.

Hermenéutica

Porque ¿quién que tenga entendimiento supondrá que el día primero, segundo y tercero, y la tarde y la mañana, existieron sin sol, sin luna y sin estrellas? ¿Y que el primer día fue, por así decirlo, también sin cielo? ¿Y quién es tan necio como para suponer que Dios, a la manera de un labrador, plantó un paraíso en el Edén, hacia el oriente, y colocó en él un árbol de vida, visible y palpable, de modo que quien prueba el fruto por el los dientes corporales obtuvieron la vida? Y otra vez, ¿que uno era partícipe del bien y del mal al masticar lo que se tomaba del árbol? Y si se dice que Dios camina en el paraíso al anochecer, y que Adán se esconde debajo de un árbol, no creo que nadie dude de que estas cosas indican figurativamente ciertos misterios, habiendo ocurrido la historia en apariencia, y no literalmente.—  Orígenes, Sobre los Primeros Principios IV.16

Orígenes basa su teología en las escrituras cristianas y no apela a las enseñanzas platónicas sin antes haber sustentado su argumento con una base bíblica. Vio las Escrituras como divinamente inspiradas y tuvo cuidado de nunca contradecir su propia interpretación de lo que estaba escrito en ellas. No obstante, Orígenes tenía una inclinación por especular más allá de lo que se declara explícitamente en la Biblia, y este hábito lo colocó con frecuencia en el confuso ámbito entre la estricta ortodoxia y la herejía.

Según Orígenes, hay dos tipos de literatura bíblica que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: historia ("historia o narración") y nomothesia ("legislación o prescripción ética"). Orígenes afirma expresamente que el Antiguo y el Nuevo Testamento deben leerse juntos y según las mismas reglas. Orígenes enseñó además que había tres formas diferentes en las que se podían interpretar los pasajes de las Escrituras. La "carne" era la interpretación literal e histórica del pasaje; el "alma" era el mensaje moral detrás del pasaje; y el "espíritu" era la realidad eterna e incorpórea que transmitía el pasaje.En la exégesis de Orígenes, el Libro de los Proverbios, el Eclesiastés y el Cantar de los Cantares representan ejemplos perfectos de los componentes corporal, anímico y espiritual de las Escrituras, respectivamente.

Orígenes vio la interpretación "espiritual" como el significado más profundo e importante del texto y enseñó que algunos pasajes no tenían ningún significado literal y que sus significados eran puramente alegóricos. No obstante, subrayó que "los pasajes que son históricamente verdaderos son mucho más numerosos que los que están compuestos con significados puramente espirituales" y utilizó a menudo ejemplos de realidades corporales. Orígenes notó que los relatos de la vida de Jesús en los cuatro evangelios canónicos contienen contradicciones irreconciliables, pero argumentó que estas contradicciones no socavaban el significado espiritual de los pasajes en cuestión.La idea de Orígenes de una creación doble se basó en una interpretación alegórica de la historia de la creación que se encuentra en los dos primeros capítulos del Libro del Génesis. La primera creación, descrita en Génesis 1:26, fue la creación de los espíritus primigenios, que están hechos "a imagen de Dios" y por lo tanto son incorpóreos como Él; la segunda creación descrita en Génesis 2:7 es cuando las almas humanas reciben cuerpos espirituales etéreos y la descripción en Génesis 3:21 de Dios vistiendo a Adán y Eva con "túnicas de piel" se refiere a la transformación de estos cuerpos espirituales en cuerpos unos. Así, cada fase representa una degradación del estado original de santidad incorpórea.

Teología

La concepción de Orígenes de Dios Padre es apofática: una unidad perfecta, invisible e incorpórea, que trasciende todas las cosas materiales y, por lo tanto, inconcebible e incomprensible. Él es igualmente inmutable y trasciende el espacio y el tiempo. Pero su poder está limitado por su bondad, justicia y sabiduría; y, aunque completamente libre de necesidad, su bondad y omnipotencia lo obligaron a revelarse. Orígenes expresa esta revelación, la autoemanación externa de Dios, de varias maneras, siendo el Logos sólo uno de muchos. La revelación fue la primera creación de Dios (cf. Proverbios 8,22), para permitir una mediación creadora entre Dios y el mundo, siendo necesaria tal mediación, porque Dios, como unidad inmutable, no podía ser fuente de una creación multitudinaria.

El Logos es el principio creativo racional que impregna el universo. El Logos actúa sobre todos los seres humanos a través de su capacidad de pensamiento lógico y racional, guiándolos hacia la verdad de la revelación de Dios. A medida que progresan en su pensamiento racional, todos los seres humanos se vuelven más como Cristo. Sin embargo, conservan su individualidad y no se subsumen en Cristo. La creación llegó a existir solo a través del Logos, y el acercamiento más cercano de Dios al mundo es el mandato de crear. Si bien el Logos es sustancialmente una unidad, comprende una multiplicidad de conceptos, por lo que Orígenes lo denomina, a la manera platónica, "esencia de esencias" e "idea de ideas".

Orígenes contribuyó significativamente al desarrollo de la idea de la Trinidad. Declaró que el Espíritu Santo era parte de la Deidad e interpretó la parábola de la moneda perdida en el sentido de que el Espíritu Santo habita dentro de cada persona y que la inspiración del Espíritu Santo era necesaria para cualquier tipo de discurso que tratara de Dios.. Orígenes enseñó que la actividad de las tres partes de la Trinidad era necesaria para que una persona alcanzara la salvación.

En un fragmento conservado por Rufinus en su traducción latina de la Defensa de Orígenes de Pánfilo, Orígenes parece aplicar la frase homooúsios (ὁμοούσιος; "de la misma sustancia") a la relación entre el Padre y el Hijo. Pero Williams afirma que es imposible verificar si la cita que usa la palabra homoousios realmente proviene de Pánfilo, y mucho menos de Orígenes.

En otros pasajes, Orígenes rechazó la creencia de que el Hijo y el Padre eran una hipóstasis como herética. Según Rowan Williams, debido a que las palabras ousia e hipóstasis se usaban como sinónimos en la época de Orígenes, es casi seguro que Orígenes habría rechazado homoousios, como una descripción de la relación entre el Padre y el Hijo, como herético.

Sin embargo, Orígenes era subordinacionista, es decir, creía que el Padre era superior al Hijo y el Hijo al Espíritu Santo, modelo basado en las proporciones platónicas. Jerónimo registra que Orígenes había escrito que Dios Padre es invisible para todos los seres, incluso el Hijo y el Espíritu Santo, y que el Hijo también es invisible para el Espíritu Santo. En un momento Orígenes sugiere que el Hijo fue creado por el Padre y que el Espíritu Santo fue creado por el Hijo, pero, en otro momento, escribe que "Hasta ahora no he podido encontrar en las Escrituras ningún pasaje que el Espíritu Santo es un ser creado”. En la época en que Orígenes vivía, aún no se habían formulado puntos de vista ortodoxos sobre la Trinidad.y el subordinacionismo aún no se consideraba herético. De hecho, prácticamente todos los teólogos ortodoxos antes de la controversia arriana en la segunda mitad del siglo IV eran subordinacionistas hasta cierto punto. El subordinacionismo de Orígenes puede haberse desarrollado a partir de sus esfuerzos por defender la unidad de Dios contra los gnósticos.

Influencia en la iglesia posterior

Antes de las Crisis

Orígenes es a menudo visto como el primer gran teólogo cristiano. Aunque su ortodoxia había sido cuestionada en Alejandría mientras vivía, después de la muerte de Orígenes, el Papa Dionisio de Alejandría se convirtió en uno de los principales defensores de la teología de Orígenes. Cada teólogo cristiano que vino después de él fue influenciado por su teología, ya sea directa o indirectamente. Sin embargo, las contribuciones de Orígenes a la teología fueron tan vastas y complejas que sus seguidores frecuentemente enfatizaron drásticamente diferentes partes de sus enseñanzas a expensas de otras partes. Dionisio enfatizó los puntos de vista subordinacionistas de Orígenes, lo que lo llevó a negar la unidad de la Trinidad, lo que provocó controversia en todo el norte de África.Al mismo tiempo, el otro discípulo de Orígenes, Teognosto de Alejandría, enseñó que el Padre y el Hijo eran "de una sola sustancia".

Durante siglos después de su muerte, Orígenes fue considerado el bastión de la ortodoxia, y su filosofía prácticamente definió el cristianismo oriental. Orígenes fue reverenciado como uno de los más grandes maestros cristianos; fue especialmente querido por los monjes, quienes se veían a sí mismos como continuadores del legado ascético de Orígenes. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, Orígenes fue criticado bajo el estándar de la ortodoxia en épocas posteriores, en lugar de los estándares de su propia vida. A principios del siglo IV, el escritor cristiano Metodio del Olimpo criticó algunos de los argumentos más especulativos de Orígenes, pero por lo demás estuvo de acuerdo con Orígenes en todos los demás puntos de la teología. Pedro de Antioquía y Eustacio de Antioquía criticaron a Orígenes como herético.

Tanto los teólogos ortodoxos como los heterodoxos afirmaron seguir la tradición establecida por Orígenes. Atanasio de Alejandría, el partidario más destacado de la Santísima Trinidad en el Primer Concilio de Nicea, estuvo profundamente influenciado por Orígenes, al igual que Basilio de Cesarea, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los llamados "padres de Capadocia").. Al mismo tiempo, Orígenes influyó profundamente en Arrio de Alejandría y en los seguidores posteriores del arrianismo. Aunque se debate el alcance de la relación entre los dos, en la antigüedad, muchos cristianos ortodoxos creían que Orígenes era la verdadera y última fuente de la herejía arriana.

Primera Crisis Origenista

La Primera Crisis Origenista comenzó a finales del siglo IV, coincidiendo con el comienzo del monacato en Palestina. El primer movimiento de la controversia provino del obispo chipriota Epifanio de Salamina, quien estaba decidido a erradicar todas las herejías y refutarlas. Epifanio atacó a Orígenes en sus tratados antiheréticos Ancoratus (375) y Panarion (376), compilando una lista de enseñanzas que Orígenes había adoptado y que Epifanio consideraba heréticas. Los tratados de Epifanio retratan a Orígenes como un cristiano originalmente ortodoxo que había sido corrompido y convertido en hereje por los males de la "educación griega".Epifanio se opuso particularmente al subordinacionismo de Orígenes, su uso "excesivo" de la hermenéutica alegórica y su hábito de proponer ideas sobre la Biblia "especulativamente, como ejercicios" en lugar de "dogmáticamente".

Epifanio le pidió a Juan, el obispo de Jerusalén, que condenara a Orígenes como hereje. John se negó con el argumento de que una persona no podía ser condenada retroactivamente como hereje después de que esa persona ya había muerto. En 393, un monje llamado Atarbius presentó una petición para que Orígenes y sus escritos fueran censurados. Tyrannius Rufinus, un sacerdote del monasterio en el Monte de los Olivos que había sido ordenado por Juan de Jerusalén y admirador de Orígenes durante mucho tiempo, rechazó la petición de plano. Sin embargo, el amigo cercano y socio de Rufinus, Jerome, que también había estudiado a Orígenes, estuvo de acuerdo con la petición. Casi al mismo tiempo, John Cassian, un monje oriental, introdujo las enseñanzas de Orígenes en Occidente.

En 394, Epifanio escribió a Juan de Jerusalén, pidiéndole nuevamente que condenara a Orígenes, insistiendo en que los escritos de Orígenes denigraban la reproducción sexual humana y acusándolo de haber sido un encratita. John una vez más negó esta solicitud. Para el 395, Jerónimo se había aliado con los anti-origenistas y le rogó a Juan de Jerusalén que condenara a Orígenes, una súplica que Juan rechazó una vez más. Epifanio lanzó una campaña contra Juan, predicando abiertamente que Juan era un desviado origenista. Persuadió con éxito a Jerónimo para que rompiera la comunión con Juan y ordenó sacerdote al hermano de Jerónimo, Paulinianus, desafiando la autoridad de Juan.

En 397, Rufinus publicó una traducción latina de Sobre los primeros principios de Orígenes. Rufinus estaba convencido de que el tratado original de Orígenes había sido interpolado por herejes y que estas interpolaciones eran la fuente de las enseñanzas heterodoxas que se encuentran en él. Por lo tanto, modificó en gran medida el texto de Orígenes, omitiendo y alterando cualquier parte que no estuviera de acuerdo con la ortodoxia cristiana contemporánea. En la introducción a esta traducción, Rufinus mencionó que Jerónimo había estudiado con el discípulo de Orígenes, Dídimo el Ciego, lo que implica que Jerónimo era un seguidor de Orígenes. Jerome estaba tan indignado por esto que resolvió producir su propia traducción latina de Sobre los primeros principios., en el que prometió traducir cada palabra exactamente como estaba escrita y exponer las herejías de Orígenes al mundo entero. La traducción de Jerome se ha perdido en su totalidad.

En 399, la crisis origenista llegó a Egipto. El Papa Teófilo de Alejandría simpatizaba con los partidarios de Orígenes y el historiador de la iglesia, Sozomeno, registra que había predicado abiertamente la enseñanza origenista de que Dios era incorpóreo. En su Carta Festal de 399, denunció a los que creían que Dios tenía un cuerpo literal, parecido al humano, llamándolos analfabetos "simples". Una gran turba de monjes alejandrinos que consideraban a Dios como antropomórfico se amotinó en las calles. Según el historiador de la iglesia Sócrates Scholasticus, para evitar un motín, Teófilo dio un giro repentino y comenzó a denunciar a Orígenes.En el año 400, Teófilo convocó un concilio en Alejandría, que condenó a Orígenes y a todos sus seguidores como herejes por haber enseñado que Dios era incorpóreo, lo que decretaron contradecía la única posición verdadera y ortodoxa, que era que Dios tenía un cuerpo físico literal parecido al de Dios. de un humano

Teófilo etiquetó a Orígenes como la "hidra de todas las herejías" y persuadió al Papa Anastasio I para que firmara la carta del concilio, que denunciaba principalmente las enseñanzas de los monjes nítricos asociados con Evagrius Ponticus. En 402, Teófilo expulsó a los monjes origenistas de los monasterios egipcios y desterró a los cuatro monjes conocidos como los "Hermanos Altos", que eran líderes de la comunidad de Nitria. Juan Crisóstomo, el patriarca de Constantinopla, otorgó asilo a los Hermanos Altos, un hecho que Teófilo utilizó para orquestar la condena y destitución de Juan de su cargo en el Sínodo del Roble en julio de 403. Una vez que Juan Crisóstomo fue depuesto, Teófilo restauró las relaciones normales con los monjes origenistas en Egipto y la primera crisis origenista llegó a su fin.

Segunda Crisis Origenista

La Segunda Crisis Origenista ocurrió en el siglo VI, durante el apogeo del monacato bizantino. Aunque la Segunda Crisis Origenista no está tan bien documentada como la primera, parece haber tenido que ver principalmente con las enseñanzas de los seguidores posteriores de Orígenes, más que con lo que Orígenes había escrito. El discípulo de Orígenes, Evagrius Ponticus, había defendido la oración contemplativa y noética, pero otras comunidades monásticas priorizaron el ascetismo en la oración, enfatizando el ayuno, los trabajos y las vigilias.Algunos monjes origenistas en Palestina, a los que sus enemigos se refieren como "Isochristoi" (que significa "aquellos que asumirían la igualdad con Cristo"), enfatizaron la enseñanza de Orígenes sobre la preexistencia de las almas y sostuvieron que todas las almas eran originalmente iguales a las de Cristo y volverán a ser iguales al final de los tiempos. En cambio, otra facción de origenistas en la misma región insistió en que Cristo era el "líder de muchos hermanos", como el primer ser creado. Esta facción era más moderada y sus oponentes se referían a ellos como "Protoktistoi" ("primeros creados"). Ambas facciones acusaron a la otra de herejía, y otros cristianos los acusaron a ambos de herejía.

Los Protoktistoi apelaron al emperador Justiniano I para que condenara a los Isochristoi de herejía a través de Pelagio, el apocrisarius papal. En 543, Pelagio presentó a Justiniano documentos, incluida una carta denunciando a Orígenes escrita por el patriarca Mennas de Constantinopla, junto con extractos de Sobre los primeros principios de Orígenes y varios anatemas contra Orígenes. Un sínodo doméstico convocado para abordar el tema concluyó que las enseñanzas de Isochristoi eran heréticas y, al ver a Orígenes como el último culpable de la herejía, también denunció a Orígenes como hereje. El emperador Justiniano ordenó que se quemaran todos los escritos de Orígenes. En el oeste, el Decretum Gelasianum, que fue escrito en algún momento entre 519 y 553, enumeró a Orígenes como un autor cuyos escritos debían ser prohibidos categóricamente.

En 553, durante los primeros días del Segundo Concilio de Constantinopla (el Quinto Concilio Ecuménico), cuando el Papa Vigilio todavía se negaba a participar en él a pesar de que Justiniano lo tenía como rehén, los obispos del concilio ratificaron una carta abierta que condenaba a Orígenes como el líder de los Isochristoi. La carta no formaba parte de las actas oficiales del concilio, y más o menos repetía el edicto emitido por el Sínodo de Constantinopla en 543. Cita escritos objetables atribuidos a Orígenes, pero todos los escritos a los que se hace referencia en ella fueron escritos en realidad por Evagrio Póntico. Después de la apertura oficial del concilio, pero mientras el Papa Vigilio aún se negaba a participar, Justiniano presentó a los obispos el problema de un texto conocido como Los Tres Capítulos., que atacaba la cristología antioqueña.

Los obispos redactaron una lista de anatemas contra las enseñanzas heréticas contenidas en Los Tres Capítulos y aquellas asociadas con ellas. En el texto oficial del undécimo anatema, Orígenes es condenado como hereje cristológico, pero el nombre de Orígenes no aparece en absoluto en la Homonoia, el primer borrador de los anatemas emitido por la cancillería imperial, ni aparece en la versión del actas conciliares que finalmente fue firmada por el Papa Vigilio, mucho tiempo después. Estas discrepancias pueden indicar que el nombre de Orígenes puede haber sido insertado retrospectivamente en el texto después del concilio. Algunas autoridades creen que estos anatemas pertenecen a un sínodo local anterior.Incluso si el nombre de Orígenes apareciera en el texto original del anatema, las enseñanzas atribuidas a Orígenes que se condenan en el anatema eran en realidad las ideas de los origenistas posteriores, que tenían muy poca base en todo lo que Orígenes había escrito. De hecho, los Papas Vigilio, Pelagio I, Pelagio II y Gregorio Magno solo sabían que el Quinto Concilio se ocupó específicamente de Los Tres Capítulos y no hizo mención del origenismo ni del universalismo, ni habló como si supiera de su condena, aunque Gregorio Magno se opuso al universalismo.

Después de los Anatemas

Si la ortodoxia fuera una cuestión de intención, ningún teólogo podría ser más ortodoxo que Orígenes, ninguno más devoto a la causa de la fe cristiana.—  Henry Chadwick, erudito del cristianismo primitivo, en Encyclopædia Britannica

Como resultado directo de las numerosas condenas de su obra, solo ha sobrevivido una pequeña fracción de los voluminosos escritos de Orígenes. No obstante, estos escritos todavía ascienden a una gran cantidad de textos griegos y latinos, muy pocos de los cuales aún se han traducido al inglés. Muchos más escritos han sobrevivido en fragmentos a través de citas de Padres de la Iglesia posteriores. Incluso a finales del siglo XIV, Francesc Eiximenis en su Llibre de les dones, produjo citas desconocidas de Orígenes, que pueden ser evidencia de otras obras que sobreviven hasta el período medieval tardío. Es probable que los escritos que contienen las ideas más inusuales y especulativas de Orígenes se hayan perdido en el tiempo,por lo que es casi imposible determinar si Orígenes realmente sostuvo las opiniones heréticas que le atribuían los anatemas en su contra. No obstante, a pesar de los decretos contra Orígenes, la iglesia permaneció enamorada de él y siguió siendo una figura central de la teología cristiana a lo largo del primer milenio. Continuó siendo reverenciado como el fundador de la exégesis bíblica, y cualquiera en el primer milenio que tomó en serio la interpretación de las escrituras habría tenido conocimiento de las enseñanzas de Orígenes.

Las traducciones latinas de Jerónimo de las homilías de Orígenes fueron ampliamente leídas en Europa occidental a lo largo de la Edad Media, y las enseñanzas de Orígenes influyeron mucho en las del monje bizantino Máximo el Confesor y el teólogo irlandés John Scotus Eriugena. Desde el Renacimiento, el debate sobre la ortodoxia de Orígenes ha continuado. Basilios Bessarion, un refugiado griego que huyó a Italia después de la caída de Constantinopla en 1453, produjo una traducción latina de Contra Celsum de Orígenes, que se imprimió en 1481. Estalló una gran controversia en 1487, después de que el erudito humanista italiano Giovanni Pico della Mirandola publicara un tesis que sostiene que "es más razonable creer que Orígenes se salvó que se condenó".Una comisión papal condenó la posición de Pico a causa de los anatemas contra Orígenes, pero no hasta después de que el debate recibiera una atención considerable.

El defensor más prominente de Orígenes durante el Renacimiento fue el erudito humanista holandés Desiderius Erasmus, quien consideraba a Orígenes como el más grande de todos los autores cristianos y escribió en una carta a John Eck que aprendió más sobre la filosofía cristiana de una sola página de Orígenes que de diez páginas de Agustín. Erasmo admiraba especialmente a Orígenes por su falta de florituras retóricas, que eran tan comunes en los escritos de otros autores patrísticos. Erasmo tomó mucho de la defensa del libre albedrío de Orígenes en Sobre los primeros principios en su tratado de 1524 Sobre el libre albedrío, ahora considerado su trabajo teológico más importante. En 1527, Erasmo tradujo y publicó la parte del Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo.que sobrevivió solo en griego y en 1536 publicó la edición más completa de los escritos de Orígenes que se había publicado en ese momento. Si bien el énfasis de Orígenes en el esfuerzo humano para lograr la salvación atrajo a los humanistas del Renacimiento, lo hizo mucho menos atractivo para los defensores de la Reforma. Martín Lutero deploró la comprensión de Orígenes de la salvación como irremediablemente defectuosa y declaró que "en todo Orígenes no hay ni una palabra acerca de Cristo". En consecuencia, ordenó que se prohibieran los escritos de Orígenes. No obstante, el anterior reformador checo Jan Hus se inspiró en Orígenes para su opinión de que la iglesia es una realidad espiritual más que una jerarquía oficial.y el contemporáneo de Lutero, el reformador suizo Huldrych Zwingli, se inspiró en Orígenes para su interpretación de la Eucaristía como simbólica.

En el siglo XVII, el platónico inglés de Cambridge, Henry More, era un devoto origenista y, aunque rechazó la idea de la salvación universal, aceptó la mayoría de las demás enseñanzas de Orígenes. El Papa Benedicto XVI expresó su admiración por Orígenes, describiéndolo en un sermón como parte de una serie sobre los Padres de la Iglesia como "una figura crucial para todo el desarrollo del pensamiento cristiano", "un verdadero 'maestro'" y "no sólo un brillante teólogo, sino también testigo ejemplar de la doctrina que transmitió". Concluye el sermón invitando a su audiencia a "acoger en vuestros corazones la enseñanza de este gran maestro de la fe". Los evangélicos protestantes modernos admiran a Orígenes por su apasionada devoción a las Escrituras.pero con frecuencia están desconcertados o incluso horrorizados por su interpretación alegórica de ellos, que muchos creen que ignora la verdad histórica literal detrás de ellos.

Orígenes a menudo se destaca por ser uno de los pocos Padres de la Iglesia que generalmente no es considerado un santo. Sin embargo, hay personas notables que se refirieron a Orígenes como San Orígenes. Esto incluye anglicanos como Edward Welchman, John Howson; y Sir Winston Churchill.; calvinistas como Pierre Bayle, Georges-Louis Liomin y Heinrich Bullinger; Ortodoxos orientales como el Papa Shenouda III de Alejandría, el P. Tadros Yakoup Malaty y la Diócesis Ortodoxa Copta del Sur de los Estados Unidos. La Iglesia Evangélica en Alemania celebra el 27 de abril como la fiesta de Orígenes.