Origen de los rumanos

Varias teorías, en gran medida mutuamente excluyentes, abordan la cuestión del origen de los rumanos. El idioma rumano desciende de los dialectos del latín vulgar hablados en las provincias romanas al norte de la "Línea Jireček" (una línea teórica propuesta que separa los territorios predominantemente de habla latina de las tierras de habla griega en el sudeste de Europa) en la Antigüedad tardía. La teoría de la continuidad daco-romana sostiene que los rumanos descienden principalmente de los daco-romanos, un pueblo que se desarrolló a través de la convivencia de los dacios nativos y los colonos romanos en la provincia de Dacia Traiana (principalmente en actual Rumania) al norte del río Danubio. La teoría inmigracionista en competencia afirma que los rumanos & # 39; La etnogénesis comenzó en las provincias al sur del río con poblaciones locales romanizadas (conocidas como valacos en la Edad Media) que se extendieron a través de refugios de montaña, tanto al sur de Grecia como al norte a través de los Cárpatos. Otras teorías afirman que las poblaciones locales romanizadas estaban presentes en una amplia zona a ambos lados del Danubio y que el río en sí no constituía un obstáculo para los intercambios permanentes en ambas direcciones; según la "admigracion" En teoría, las migraciones desde la península de los Balcanes a las tierras al norte del Danubio contribuyeron a la supervivencia de la población de habla romance en estos territorios.

Motivaciones políticas: los rumanos de Transilvania' Los esfuerzos por lograr su emancipación, el expansionismo austrohúngaro y rumano y el irredentismo húngaro influyeron en el desarrollo de las teorías y las "pasiones nacionales" todavía colorea los debates. En 2013, los autores de La historia de las lenguas romances de Cambridge llegaron a la conclusión de que los "datos históricos, arqueológicos y lingüísticos disponibles no parecen adecuados para dar una respuesta definitiva" en el debate. Su opinión fue aceptada por los académicos que contribuyeron a la Guía de Oxford para las lenguas romances, publicada en 2016, que reitera que "la ubicación y la extensión del territorio donde se encuentran las lenguas "daco-romance" 34; originado" es incierto.

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Historical background

Tres grupos étnicos principales (los dacios, los ilirios y los tracios) habitaban las regiones del norte del sudeste de Europa en la Antigüedad. El conocimiento moderno de sus lenguas se basa en evidencia limitada (principalmente en nombres propios), lo que hace que todas las teorías académicas que proponen una fuerte relación entre las tres lenguas o entre tracia y dacia sean especulativas.

Los ilirios fueron los primeros en ser conquistados por los romanos, quienes organizaron su territorio en la provincia de Iliria alrededor del año 60 a.C. En las tierras habitadas por tracios, los romanos establecieron la provincia de Moesia en el año 6 d.C., y Tracia cuarenta años después. El territorio entre el Bajo Danubio y el Mar Negro (actualmente Dobruja en Rumania y Bulgaria) quedó anexado a Moesia en el año 46.

Los romanos aniquilaron el reino dacio al norte del Bajo Danubio bajo el emperador Trajano en 106. Sus territorios occidentales se organizaron en la provincia de Dacia (o "Dacia Traiana"), pero Maramureș y otras regiones habitada por los Costoboci, Bastarnae y otras tribus permaneció libre del dominio romano. Los romanos abandonaron oficialmente Dacia bajo el emperador Aureliano (r. 270-275). Junto con el abandono de Dacia, Aureliano organizó una nueva provincia con el mismo nombre ("Dacia Aureliana") al sur del Bajo Danubio. Se erigieron fuertes romanos al norte del río en el año 320, pero el río se convirtió en la frontera entre el imperio y los godos en el año 360. Mientras tanto, a partir del año 313, bajo el Edicto de Milán, el Imperio Romano comenzó a transformarse en un estado cristiano. Los emperadores romanos apoyaron a los misioneros cristianos en los territorios del norte del Danubio, dominados por los godos desde el año 340.

Los hunos destruyeron todos estos territorios entre 376 y 406, pero su imperio también colapsó en 453. A partir de entonces, los gépidos ejercieron control sobre Banat, Crișana y Transilvania. Los búlgaros, los antes, los esclavenos y otras tribus realizaron frecuentes incursiones a través del Bajo Danubio contra los Balcanes en el siglo VI. El Imperio Romano revivió bajo el emperador Justiniano I (r. 527-565), pero los ávaros, que habían subyugado a los gépidos, invadieron los Balcanes a partir del año 580. En 30 años, todas las tropas romanas fueron retiradas de la península, donde sólo Dirraquio, Tesalónica y algunas otras ciudades permanecían bajo dominio romano.

Los siguientes llegados, los búlgaros, establecieron su propio estado en el Bajo Danubio en el año 681. Su expansión territorial se aceleró después del colapso del Avar Khaganate en el año 790. El gobernante del Primer Imperio Búlgaro, Boris I (r. 852–889) se convirtió al cristianismo en 864. Un sínodo de la Iglesia Ortodoxa Búlgara promovió una liturgia en antiguo eslavo eclesiástico en 893.

Bulgaria fue invadida por los magiares (o húngaros) en 894, pero un contraataque conjunto de los búlgaros y los pechenegos (un pueblo turco nómada) obligó a los magiares a encontrar una nueva patria en la cuenca de los Cárpatos. Los historiadores aún debaten si encontraron población rumana en el territorio. Los bizantinos ocuparon la mayor parte de Bulgaria bajo el emperador Juan I Tzimiskes (r. 969-976). Los búlgaros recuperaron su independencia durante el reinado de Samuel (r. 997-1014), pero el emperador Basilio II de Bizancio conquistó su país alrededor de 1018.

Los húngaros' El gobernante supremo, Esteban, fue bautizado según el rito occidental. Amplió su gobierno a nuevos territorios, incluido Banato. Los grupos pechenegos, impulsados por los Ouzes (una coalición de nómadas turcos), buscaron asilo en el Imperio Bizantino en la década de 1040. Después de los Ouzes, siguieron los cumanos (también una confederación turca) que tomaron el control de las estepas pónticas en la década de 1070. A partir de entonces, grupos específicos, incluidos los székelys y los pechenegos de habla húngara, defendieron las fronteras del Reino de Hungría contra ellos. La llegada de colonos, en su mayoría de habla alemana, en la década de 1150 también reforzó el gobierno del monarca húngaro en la región.

Las autoridades bizantinas introdujeron nuevos impuestos, lo que provocó un levantamiento en los Balcanes en 1185. Los búlgaros y valacos locales lograron su independencia y establecieron el Segundo Imperio Búlgaro en coalición con los cumanos. Un jefe de las tribus cumanas occidentales aceptó la supremacía húngara en 1227. La expansión húngara hacia las estepas pónticas fue detenida por la gran campaña mongola contra Europa central y oriental en 1241. Aunque los mongoles se retiraron en un año, su invasión causó destrucción en toda la región..

La unificación de pequeñas entidades políticas gobernadas por líderes locales rumanos en Oltenia y Muntenia condujo al establecimiento de un nuevo principado, Valaquia. Logró la independencia bajo Basarab el Fundador, quien derrotó a un ejército húngaro en la batalla de Posada en 1330. Un segundo principado, Moldavia, se independizó en la década de 1360 bajo Bogdan I, un noble rumano del voivodato de Maramureș.

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Theories on the Romanians N#39; ethnogenesis

Los rumanos, conocidos con el exónimo valacos en la Edad Media, hablan una lengua descendiente del latín vulgar que alguna vez se habló en el sureste de Europa. Las inscripciones de la época romana demuestran que a través de la península balcánica se puede trazar una línea, conocida como "Línea Jireček", que separaba las provincias del norte de habla latina, incluidas Dacia, Moesia y Panonia, de las regiones del sur. donde el griego siguió siendo el idioma predominante. El romance balcánico tiene ahora cuatro variantes, que son antiguos dialectos de una lengua protorrumana. El daco-rumano, el idioma oficial de Rumania, es la más extendida de las cuatro variantes. Los hablantes de lengua arrumana viven en comunidades dispersas en Albania, Bulgaria, Grecia y Macedonia del Norte. Otras dos variantes, ya casi extintas, el megleno-rumano y el istro-rumano, se hablan en algunos pueblos de Macedonia del Norte y Grecia, y en Croacia, respectivamente. El arrumano y el megleno-rumano se hablan en las regiones central y meridional de los Balcanes (al sur de la línea Jireček), lo que indica que emigraron a estos territorios en la Edad Media.

Uno de los primeros eruditos que estudió sistemáticamente las lenguas romances, Friedrich Christian Diez (1797-1876), describió el rumano como una lengua semi-romance en la década de 1830. En 2009, Kim Schulte también afirmó que “el rumano es una lengua con un vocabulario híbrido”. De hecho, la proporción de préstamos en rumano es mayor que en otras lenguas romances. Ciertas características estructurales, como la construcción del tiempo futuro, también distinguen al rumano de otras lenguas romances. Las mismas peculiaridades lo relacionan con el albanés, el búlgaro y otras lenguas habladas en la península balcánica. Sin embargo, como subraya el lingüista Graham Mallinson, el rumano "conserva suficiente herencia latina en todos los niveles lingüísticos como para calificar como miembro de la familia romance por derecho propio", incluso sin tener en cuenta la "re -Tendencia romántica" durante su historia reciente.

Los territorios al sur del Danubio estuvieron sujetos al proceso de romanización durante unos 800 años, mientras que la provincia de Dacia al norte del río estuvo sólo durante 165 años bajo dominio romano, lo que provocó "una cierta discordia entre los territorios efectivos proceso de expansión y romanización romana y la configuración étnica actual del sudeste de Europa", según Lucian Boia. Consideraciones políticas e ideológicas, incluida la disputa entre Hungría y Rumania sobre Transilvania, también han influido en estas discusiones académicas.

En consecuencia, las teorías sobre el Urheimat o "patria" se puede dividir en dos o más grupos, incluida la teoría de la continuidad daco-romana de la presencia continua de los rumanos' antepasados en las tierras al norte del Bajo Danubio y la teoría inmigracionista opuesta. Independientemente de las teorías, varios estudiosos proponen que el rumano se desarrolló a partir de la lengua de una población bilingüe, porque el bilingüismo es la explicación más probable para sus peculiaridades.

Rumano (y otros, estrechamente relacionados, variedades ‘Daco-Romaniana’), Aromaniano (también llamado ‘Macedo-romano’), Istro-romano, y Megleno-romano constituyen conjuntamente las cuatro subdivisiones de la rama ‘Daco-Romance’ de los lenguajes del Romance. Aunque comparten un ancestro común, su historia temprana (incluyendo la ubicación y extensión del territorio donde se originó ‘Daco-Romance’; cf. Andreose y Renzi 2013:287), y los vínculos históricos entre ellos, permanecen oscuros. Aromanian y rumano probablemente se separaron antes del siglo XI, Istro-romano y rumano no antes del XIII; se debate la afiliación de Megleno-romano.

—Martin Maiden

Historiografía: origen de las teorías

Los autores bizantinos fueron los primeros en escribir sobre los rumanos (o valacos). El erudito del siglo XI Kekaumenos escribió sobre una patria valaca situada "cerca del Danubio y [...] el Sava, donde los serbios vivieron más recientemente". Asocia a los valacos con los dacios y los Bessi. Por ello, los historiadores han localizado esta patria en varios lugares, entre ellos Panonia Inferior y Dacia Aureliana. Al asociar a los valacos con grupos étnicos antiguos, Kekaumenos siguió la práctica de los autores bizantinos que nombraron a los pueblos contemporáneos en honor a pueblos conocidos de fuentes antiguas. El erudito del siglo XII John Kinnamos escribió que los valacos "se dice que fueron antiguos colonos del pueblo de Italia". Guillermo de Rubruck escribió que los valacos de Bulgaria descendían del pueblo Ulac, que vivía más allá de Bashkiria. Según Victor Spinei, las palabras de Rubruck implican que consideraba a los valacos una población migrante, procedente de la región del Volga, al igual que sus vecinos húngaros y búlgaros. El cronista húngaro de finales del siglo XIII, Simón de Kéza, afirma que los valacos (Blackis) eran “pastores y labradores”; que "permaneció en Panonia". La Descripción de Europa del Este de un autor desconocido de 1308 también afirma que los valacos de los Balcanes "fueron una vez los pastores de los romanos" quienes "tenían sobre ellos diez reyes poderosos en todo el Mesía y Panonia".

Poggio Bracciolini, un erudito italiano, fue el primero en escribir (alrededor de 1450) que los rumanos & # 39; Sus antepasados habían sido colonos romanos asentados en Dacia Traiana. En 1458, Eneas Sylvius Piccolomini afirmó en su obra De Europa (1458) que los valacos eran un género Italicum ("una raza italiana") y eran lleva el nombre de Pomponius Flaccus, un comandante enviado contra los dacios. La versión de Piccolomini de los Vlachs. El origen de los colonos romanos en Dacia Traiana fue repetido por muchos eruditos, incluidos los italianos Flavio Biondo y Pietro Ranzano, el sajón transilvano Johannes Lebelius y el húngaro István Szántó, en el siglo siguiente. Laonikos Chalkokondyles, un erudito bizantino de finales del siglo XV, afirmó que nunca escuchó a nadie "explicar claramente dónde" los rumanos "vinieron para habitar" sus tierras. Chalkokondyles escribió: "la raza que habita Dacia y el monte Pindo también se extendió a Tesalia: ambos grupos se llaman valacos, pero no puedo decir cuál grupo emigró a la región del otro" afirmando también que se dice que han venido "de muchos lugares y se asentaron en aquella zona". Esto significa que Chalkokondyles sabía que los rumanos balcánicos eran de origen común. También dice que los dacios & # 39; El idioma es "similar al italiano pero muy alterado" y que su país "se extiende desde Ardelion, en la Dacia Paioniana, hasta el Mar Negro". Johannes Lucius, del siglo XVII, expresó su preocupación por la supervivencia de los romanos en el territorio de la antigua provincia de Dacia Traiana, expuesta a invasiones durante un milenio.

Una leyenda sobre el origen de los moldavos, conservada en la Crónica moldo-rutena de alrededor de 1505, narra que un "rey Vladislav de Hungría" invitó a sus antepasados rumanos a su reino y los instaló "en Maramureș entre Moreș y Tisa en un lugar llamado Crij". Logofăt Istratie y otros historiadores moldavos del siglo XVII continuaron atribuyendo al "rey Vladislav" con el asentamiento de los rumanos' antepasados en Maramureș. La Crónica de Moldavia de Grigore Ureche de 1647 es la primera obra histórica rumana que afirma que los rumanos "todos provienen de Rîm" (Roma). En 30 años, Miron Costin conectó explícitamente a los rumanos con la realidad. etnogénesis hasta la conquista de "Dacia Traiana". La crónica munteniana más antigua, que conserva una importante tradición popular entre los valacos, escribió: “Al cruzar las aguas del Danubio, algunos se establecieron en Turnu Severin; otros, a lo largo de las aguas del Olt, el Mureș y el Tisza; y otros más en Hungría, llegando hasta Maramureș. Los que se establecieron en Turnu Severin se extendieron a lo largo del pie de las montañas hasta las aguas del Olt, y otros vagaron hacia abajo a lo largo del Danubio, y así todos los lugares se llenaron de ellos". Constantin Cantacuzino afirmó en 1716 que los dacios nativos también tuvieron un papel en la formación del pueblo rumano. Petru Maior y otros historiadores de la "Escuela de Transilvania" negó rotundamente cualquier mestizaje entre los nativos y los conquistadores, alegando que la población dacia autóctona que no fue erradicada por los romanos huyó del territorio. La mezcla daco-romana fue ampliamente aceptada en la historiografía rumana alrededor de 1800. Esta opinión es defendida por los historiadores de origen griego Dimitrie Philippide en su obra Historia de Rumania (1816) y Dionisie Fotino, quien escribió Historia de Dacia (1818). La idea fue aceptada y enseñada en la monarquía de los Habsburgo, incluida Hungría, hasta la década de 1870, aunque en la década de 1780 el austriaco Franz Joseph Sulzer había rechazado cualquier forma de continuidad al norte del Danubio y, en cambio, propuso una migración desde los Balcanes en el siglo XIII.

El desarrollo de las teorías estuvo estrechamente relacionado con los debates políticos en el siglo XVIII. Importantes historiadores de esta época teorizaron sobre la migración rumana desde los Balcanes. La teoría de Sulzer aparentemente estaba relacionada con sus planes sobre la anexión de Valaquia y Moldavia por la Monarquía de los Habsburgo y el asentamiento de colonos alemanes en ambos principados. Las tres "naciones" políticas; del Principado de Transilvania, lo que en realidad significa: sus estados (la nobleza húngara y las clases dirigentes de los sajones y székelys libres, que excluían a los siervos de todas estas etnias) disfrutaban de privilegios especiales, mientras que la legislación local enfatizaba que los rumanos habían sido "admitido en el país por el bien público" y sólo fueron "tolerados en beneficio del país". Al sugerir que los rumanos de Transilvania eran descendientes directos de los colonos romanos de la Dacia del emperador Trajano, los historiadores de la "Escuela de Transilvania" También exigió que los rumanos fueran considerados los residentes más antiguos del país. El Supplex Libellus Valachorum –una petición completada por los representantes de los rumanos locales en 1791 – exigía explícitamente que se concediera a los rumanos el mismo estatus legal que las tres "naciones" privilegiadas; había disfrutado porque los rumanos eran de ascendencia romana.

El concepto del origen común de los rumanos del Imperio de los Habsburgo, Moldavia y Valaquia dio lugar inevitablemente al desarrollo de la idea de un estado rumano unido. Una serie de "Dacian" Los proyectos sobre la unificación de todas las tierras habitadas por rumanos surgieron en el siglo XIX. Moise Nicoară fue el primero en afirmar que la nación rumana se extiende "desde el Tisza hasta el Mar Negro, desde el Danubio hasta el Dniéster" en 1815. Después de que el irredentismo se convirtiera en un elemento importante de los debates políticos entre los nacionalistas rumanos en la década de 1890, la teoría de la continuidad "añadió un elemento considerable de prestigio histórico a las reclamaciones rumanas sobre Transilvania". Después de la Primera Guerra Mundial, los tratados de paz confirmaron las nuevas fronteras de Rumania, reconociendo la incorporación de Transilvania, Bucovina y algunas regiones vecinas a la Gran Rumania. Los debates sobre el lugar de formación del pueblo rumano se volvieron especialmente apasionados después de que Hitler impusiera la devolución del norte de Transilvania a Hungría en 1940. Los eruditos húngaros publicaron una serie de estudios detallados para refutar la teoría de la continuidad, y los rumanos no dejaron de cuestionarlo. con ellos.

Después de algunas oscilaciones en la década de 1950, la variante más estricta de la teoría de la continuidad se volvió dominante en la Rumania comunista. Los historiadores oficiales afirmaron que la formación del pueblo rumano comenzó en las tierras dentro de las actuales fronteras rumanas, afirmando que los territorios del sur del Danubio sólo habían tenido un papel durante el período "románico" fase de los rumanos' etnogénesis. Nicolae Ceaușescu hizo de la historia uno de los "pilares del comunismo nacional" en los 1970s. Para cumplir con sus expectativas, los historiadores comenzaron a disminuir el papel de los eslavos, e incluso de los romanos, enfatizando el carácter autóctono de la cultura y la sociedad rumanas. Por otra parte, la Academia de Ciencias de Hungría publicó en 1986 una monografía en tres volúmenes sobre la historia de Transilvania, presentando los argumentos de la teoría inmigracionista. El gobierno húngaro había apoyado su publicación y el ministro de Educación, el lingüista e historiador Béla Köpeczi, era el editor general de los volúmenes. El historiador Keith Hitchins señala que la controversia "ha durado hasta la era poscomunista", pero "ha asumido una forma atenuada a medida que la membresía en la Unión Europea ha suavizado las rivalidades territoriales entre Rumania y Hungría". #34;. Según Vlad Georgescu, los historiadores búlgaros tienden a apoyar la teoría de la continuidad, pero también a menospreciar la teoría de los valacos. papel importante en la historia de los Balcanes, mientras que la mayoría de los historiadores rusos aceptan la presencia continua de los rumanos en la región. antepasados en Transilvania y Banato, pero niegan cualquier forma de continuidad en Moldavia. El lingüista Gottfried Schramm destaca que los rumanos & # 39; La etnogénesis es un "problema fundamental de la historia y la historia lingüística del sudeste de Europa" e insta a los académicos de terceros países a empezar a estudiarlo.

Teoría de la continuidad daco-romana

Los estudiosos que apoyan la teoría de la continuidad sostienen que los rumanos descendieron principalmente de los daco-romanos, un pueblo que se desarrolló a través de la cohabitación de los dacios nativos y los colonos romanos en la provincia de Dacia Traiana (principalmente en la actual Rumania) al norte de el río Danubio. La provincia abarcaba desde 106 tres regiones de la actual Rumania (Muntenia, Banat y Transilvania) al norte del Bajo Danubio.

En estos eruditos' Desde su punto de vista, los estrechos contactos entre los dacios autóctonos y los colonos romanos condujeron a la formación del pueblo rumano porque masas de provincianos se quedaron atrás después de que el Imperio Romano abandonó la provincia a principios de la década de 270. A partir de entonces, el proceso de romanización se expandió a las regiones vecinas debido al libre movimiento de personas a través de las antiguas fronteras imperiales. La difusión del cristianismo contribuyó al proceso, ya que el latín era la lengua de la liturgia entre los daco-romanos. Los romanos mantuvieron cabezas de puente al norte del Bajo Danubio, manteniendo a Dacia dentro de su esfera de influencia ininterrumpidamente hasta el año 376.

Los defensores de la teoría sostienen que las regiones del norte del Danubio siguieron siendo el principal "centro de romanización" después de que los eslavos comenzaran a asimilar a la población de habla latina en las tierras al sur del Danubio, o los obligaran a trasladarse aún más al sur en el siglo VII. Las barreras naturales de los Cárpatos permitieron a los daco-romanos preservar su identidad cultural y lingüística, mientras que otros pueblos de la región fueron asimilados por varias tribus migratorias. Aunque durante un milenio los pueblos migratorios invadieron el territorio, una población sedentaria de habla romance cristiana sobrevivió, principalmente en las áreas densamente boscosas, separadas de los pueblos "herejes" o invasores paganos. Sólo los "semisedentarios" Los eslavos ejercieron cierta influencia sobre los rumanos. antepasados, especialmente después de que adoptaron el cristianismo ortodoxo en el siglo IX. Jugaron el papel en la lucha de los rumanos. Etnogénesis que los pueblos germánicos habían desempeñado en la formación de otros pueblos romances.

Los historiadores que aceptan la teoría de la continuidad enfatizan que los rumanos "forman el pueblo numéricamente más numeroso" en el sudeste de Europa. Los etnógrafos rumanos señalan las “sorprendentes similitudes” entre las poblaciones. entre la vestimenta tradicional rumana y la vestimenta dacia representada en la Columna de Trajano como evidencia clara de la conexión entre los antiguos dacios y los rumanos modernos. También destacan la importancia de la colonización masiva y organizada de Dacia Traiana. Uno de ellos, Coriolan H. Opreanu, subraya que "en ningún otro lugar nadie ha desafiado la razón al afirmar que un pueblo [romance], dos veces más numeroso que cualquiera de sus vecinos..., habita sólo accidentalmente el territorio de una antigua Provincia romana, que alguna vez fue hogar de una población numerosa y fuertemente romanizada".

Con los colonos provenientes de muchas provincias y viviendo al lado de los nativos, el latín debe haber surgido como su lengua común. Los dacios adoptaron voluntariamente las ideas de los conquistadores. "superior" cultura y hablaban el latín como lengua materna después de dos o tres generaciones. Estimando las provincias & # 39; Con un número de 500.000 a 1.000.000 en la década de 270, los partidarios de la teoría de la continuidad descartan la posibilidad de que masas de plebeyos de habla latina abandonaran la provincia cuando las tropas y funcionarios romanos la abandonaron. Tras el abandono de Dacia por el ejército y la administración romana y las frecuentes invasiones de bárbaros, la población daco-romana se trasladó de las llanuras y valles fluviales a zonas montañosas y montañosas con mejores defensas naturales. En este sentido, en el primer plano de la economía se impuso la ganadería con la existencia de la agricultura y algunas artesanías, y los asentamientos se volvieron pequeños y de vida relativamente efímera. El historiador Ioan-Aurel Pop concluye que la reubicación de cientos de miles de personas a través del Bajo Danubio en un corto período fue imposible, especialmente porque los plebeyos no estaban dispuestos a "trasladarse a lugares extranjeros, donde no tenían nada propio y donde las tierras ya estaban ocupadas." Los historiadores que aceptan la teoría de la continuidad también argumentan que las fuentes romanas no mencionan que la población romana fue trasladada de Dacia Traiana, pero que el ejército y la administración fueron eliminados.

La mayoría de los eruditos rumanos que aceptan la teoría de la continuidad consideran innegable la evidencia arqueológica de la presencia ininterrumpida de una población romanizada en las tierras que ahora forman Rumania. Entre los hallazgos arqueológicos que confirman la teoría se encuentran especialmente artefactos con simbolismo cristiano, tesoros de monedas romanas de bronce y cerámica de estilo romano. Los mismos estudiosos subrayan que los rumanos heredaron directamente del latín la terminología cristiana básica, lo que también corrobora la conexión entre los objetos cristianos y los rumanos. ancestros. Otros estudiosos que apoyan la misma teoría subrayan que la conexión entre ciertos artefactos o conjuntos arqueológicos y grupos étnicos es incierta. En lugar de evidencia arqueológica, Alexandru Madgearu destaca la importancia de las huellas lingüísticas de continuidad, refiriéndose a los nombres de los ríos rumanos en las montañas Apuseni y la preservación de elementos léxicos latinos arcaicos en el dialecto local. La supervivencia de los nombres de los ríos más grandes de la Antigüedad se cita a menudo como evidencia de la teoría de la continuidad, aunque algunos lingüistas que la apoyan señalan que una población de habla eslava los transmitió a los rumanos modernos. También se dice que algunas palabras heredadas directamente del latín prueban la presencia continua de los rumanos en la lengua. antepasados al norte del Danubio, porque se refieren a cosas estrechamente relacionadas con estas regiones, así como la preservación de palabras rumanas de origen latino que las otras lenguas romances han perdido. Los lingüistas Grigore Nandriș y Marius Sala sostienen que las palabras latinas para aceite natural, oro y bisonte sólo podrían conservarse en las tierras al norte del río.

Las fuentes escritas no mencionaron a los rumanos, ni a los que vivían al norte del Bajo Danubio ni a los que vivían al sur del río, durante siglos. Los estudiosos que apoyan la teoría de la continuidad señalan que el silencio de las fuentes no la contradice, porque los autores medievales tempranos nombraron a las tierras extranjeras y a sus habitantes en honor a los pueblos gobernantes. Por lo tanto, mencionaron a Gothia, Hunia, Gepidia, Avaria, Patzinakia y Cumania, y escribieron sobre godos, hunos, gépidos, ávaros, pechenegos y cumanos, sin revelar el carácter multiétnico de estos reinos. Las referencias al Volokhi en la Crónica primaria rusa y al Blakumen en fuentes escandinavas suelen figurar como los primeros registros de los rumanos del norte del Danubio.. La Gesta Hungarorum, la gesta o libro de hechos húngaro más antiguo que se conserva, escrito alrededor del año 1200, unos 300 años después de los acontecimientos descritos, menciona a los valacos y a los " pastor de los romanos" (et Blachij, ac pastores romanorum) junto con los búlgaros, eslavos, griegos, jázaros, székelys y otros pueblos entre los habitantes de la cuenca de los Cárpatos en el momento de la llegada de los húngaros a finales de Siglo IX. La crónica húngara posterior de Simón de Kéza describió a los valacos (Blackis) como "pastores y labradores" que permaneció en Panonia. El historiador Ioan-Aurel Pop concluye que las dos crónicas "afirman el origen romano de los rumanos... presentándolos como los romanos". descendientes" que permanecieron en las antiguas provincias romanas.

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Migrationist theory

Los estudiosos que apoyan la teoría inmigracionista proponen que los rumanos descendían de los habitantes romanizados de las provincias al sur del Danubio. Tras el colapso de las fronteras del imperio alrededor del año 620, parte de esta población se trasladó al sur, a regiones donde el latín no se hablaba ampliamente. Durante la invasión eslava, muchos se refugiaron en los Balcanes, donde adoptaron una forma itinerante de cría de ovejas y cabras, dando lugar a los modernos pastores valacos. Se mezclaron con los albaneses. Su estilo de vida móvil contribuyó a su expansión en las zonas montañosas. No se puede fechar exactamente el inicio de su migración hacia el norte, pero no se establecieron en las tierras al norte del Bajo Danubio antes de finales del siglo X, y cruzaron los Cárpatos después de mediados del siglo XII.

Los eruditos inmigracionistas enfatizan que todas las demás lenguas romances se desarrollaron en regiones que habían estado bajo dominio romano durante más de 500 años y nada sugiere que el rumano fuera una excepción. Incluso en Gran Bretaña, donde el dominio romano duró 365 años (más del doble que en Dacia Traiana), las lenguas prerromanas sobrevivieron. Los defensores de la teoría no han desarrollado una visión consensuada sobre la población de los dacios. destino después de la conquista romana, pero están de acuerdo en que la presencia de una población rural no romanizada (ya sean restos de los dacios locales o miembros de tribus inmigrantes) en Dacia Traiana está bien documentada. A los mismos estudiosos les cuesta creer que los elementos romanizados prefirieran quedarse atrás cuando las autoridades romanas anunciaron la retirada de las tropas de la provincia y ofrecieron a los civiles la oportunidad de seguirlas hasta los Balcanes. Además, los romanos habían comenzado a huir de Dacia Traiana décadas antes de que fuera abandonada.

En la antigua provincia casi no se conserva ningún topónimo (mientras que más de veinte asentamientos todavía llevan un nombre de origen romano en Inglaterra). Las formas actuales de los pocos nombres de los ríos heredados de la antigüedad muestran que poblaciones que no hablaban latín (dacios y eslavos) los transmitieron a los habitantes modernos de la región. Tanto las fuentes literarias como los hallazgos arqueológicos confirman esta conjetura: la presencia de carpios, vándalos, taifales, godos, gépidos, hunos, eslavos, ávaros, búlgaros y húngaros en la antigua provincia romana a principios de la Edad Media está bien documentada. Las referencias esporádicas a unos pocos individuos de habla latina (comerciantes y prisioneros de guerra) entre los hunos y gépidos en el siglo V no contradicen esta imagen. Dado que los pueblos germánicos orientales habitaron las tierras al norte del Bajo Danubio durante más de 300 años, la falta de préstamos tomados de ellos también indica que los rumanos & # 39; La patria estaba ubicada en otras regiones. Tampoco se puede demostrar ningún préstamo antiguo de lenguas eslavas orientales u occidentales, aunque las lenguas rumanas ya no existen. Los antepasados deberían haber tenido mucho contacto con los eslavos orientales y occidentales al norte del Danubio.

Los estudiosos inmigracionistas subrayan que la población de las provincias romanas al sur del Danubio estaba "completamente latinizada". El rumano tiene características comunes con los modismos hablados en los Balcanes (especialmente con el albanés y el búlgaro), lo que sugiere que estos idiomas se desarrollaron uno al lado del otro durante siglos. Los préstamos eslavos del sur también abundan en rumano. Fuentes literarias atestiguan la presencia de importantes grupos de habla romance en los Balcanes (especialmente en las regiones montañosas) en la Edad Media. Todavía se pueden detectar decenas de topónimos de origen rumano en un mismo territorio. Los rumanos se convirtieron en cristianos ortodoxos y adoptaron el antiguo eslavo eclesiástico como lengua litúrgica, lo que difícilmente podría haber sucedido en las tierras al norte del Danubio después de 864 (cuando Boris I de Bulgaria se convirtió al cristianismo). Los documentos medievales tempranos describen unánimemente a los valacos como una población de pastores móviles. Los préstamos eslavos y húngaros también indican que los rumanos & # 39; Los antepasados adoptaron un modo de vida sedentario sólo en una fase posterior de su etnogénesis.

Fuentes fiables se refieren a los rumanos' presencia en las tierras al norte del Danubio por primera vez en la década de 1160. No se registraron topónimos de origen rumano donde existieron asentamientos medievales tempranos en esta zona. Aquí, los rumanos adoptaron topónimos húngaros, eslavos y alemanes, lo que también indica que llegaron después de que los sajones se establecieran en el sur de Transilvania a mediados del siglo XII. Los rumanos inicialmente formaron comunidades dispersas en los Cárpatos del Sur, pero su expansión hacia el norte está bien documentada desde la segunda mitad del siglo XIII. Tanto los monarcas como los terratenientes individuales (incluidos los prelados católicos romanos) promovieron su inmigración porque los pastores de ovejas rumanos fortalecieron la defensa de las tierras fronterizas y colonizaron áreas que no podían dedicarse al cultivo agrícola. Los rumanos adoptaron un estilo de vida sedentario después de que comenzaron a establecerse en las afueras de las aldeas de las tierras bajas a mediados del siglo XIV. Su inmigración continuó durante los siglos siguientes y poco a poco se fueron apoderando de los asentamientos de las llanuras que habían quedado despobladas por frecuentes incursiones.

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Ad Migration theory

Según la "admigación" En teoría, propuesta por Dimitrie Onciul (1856-1923), la formación del pueblo rumano se produjo en la antigua "Dacia Traiana" provincia y en las regiones centrales de la península balcánica. Sin embargo, los valacos de los Balcanes & # 39; La migración hacia el norte aseguró que estos centros permanecieran en estrecho contacto durante siglos. Es un compromiso entre las teorías inmigracionista y continuista.

[Centuries] después de la caída de las provincias balcánicas, una tradición latina-romana pastoral sirvió como punto de partida para una etnogénesis valaciana-romana. Este tipo de virtualidad –el origen étnico como potencial oculto que viene al frente bajo ciertas circunstancias históricas– es indicativo de nuestra nueva comprensión de los procesos étnicos. En este sentido, la apasionada discusión para o contra la continuidad romaní ha sido engañada por una concepción de la etnia que es demasiado inflexible

—Pohl, Walter (1998)

Fuentes escritas

Sobre los pueblos al norte del Bajo Danubio

Antigüedad

En el siglo V a.C., Heródoto fue el primer autor en escribir un relato detallado de los nativos del sudeste de Europa. En relación con una campaña persa en el año 514 a. C., menciona a los getas, a los que llamó "la tribu tracia más valiente y recta". Los getas eran tribus tracias que vivían a ambos lados del Bajo Danubio, en lo que hoy es el norte de Bulgaria y el sur de Rumania. Estrabón (64/63 a. C.-24 d. C.) escribió que el idioma de los dacios era "el mismo que el de los getas".

La tradición literaria sobre la conquista de Dacia fue conservada por 3 o 4 eruditos romanos. Dion Casio escribió que "numerosos dacios seguían transfiriendo su lealtad" a su territorio. al emperador Trajano antes de que comenzara su guerra contra Decébalo. Luciano de Samosata (c. 125 – después de 180 d.C.), Eutropio (fl. alrededor de 360 d.C.) y Juliano el Apóstata (331/332–363 d.C.) atestiguan unánimemente el recuerdo de una "limpieza étnica deliberada" que siguió a la caída del estado dacio. Por ejemplo, Luciano de Samosata, que cita al médico del emperador Trajano, Critón de Heraclea, afirma que todo el "pueblo dacio se redujo a cuarenta hombres". De hecho, los nombres tracios o posiblemente dacios representan alrededor del 2% de los aproximadamente 3.000 nombres propios conocidos de "Dacia Traiana". Bitus, Dezibalos y otros nombres dacios característicos sólo se registraron en otros territorios del imperio, incluidos Egipto e Italia. Constantin Daicoviciu, Dumitru Protase, Dan Ruscu y otros historiadores han debatido la validez de la tradición de los dacios. exterminio. Afirman que sólo se refiere al destino de los hombres o proviene de los escritos de Eutropio para proporcionar una explicación aceptable de la colonización masiva que siguió a la conquista. De hecho, Eutropio también informó que el emperador Trajano transfirió a la nueva provincia "un gran número de personas de todo el mundo romano". La evidencia onomástica corrobora sus palabras: se conocen alrededor de 2.000 nombres latinos, 420 griegos, 120 ilirios y 70 celtas del período romano.

Ataques bárbaros contra "Dacia Traiana" También fueron registrados. Por ejemplo, "una invasión del Carpi" obligó a la madre del emperador Galerio a huir de la provincia en el año 240. Aurelio Víctor, Eutropio y Festo afirmaron que Dacia "estaba perdida" bajo el emperador Galieno (r. 253-268). La Historia de Augusto y Jordanes se refieren a la retirada romana de la provincia a principios del año 270. La Historia de Augusto dice que el emperador Aureliano "se llevó tanto a soldados como a provincianos" de Dacia para repoblar Iliria y Moesia. Los estudiosos que apoyan la teoría inmigracionista sostienen que para una asimilación total se necesitarían al menos 400 años de dominio romano, como en otras provincias.

Alta Edad Media

En menos de un siglo, la antigua provincia recibió el nombre de "Gothia", por autores como Orosius, del siglo IV. La existencia de comunidades cristianas en Gothia está atestiguada por la Pasión de Sabbas, "godo de raza" y por los martirologios de Wereka y Batwin, y otros cristianos góticos. Un gran número de godos, taifali y, según Zósimo, "otras tribus que antiguamente habitaban entre ellos" fueron admitidos en el Imperio Romano de Oriente tras la invasión de los hunos en 376. A diferencia de estos pueblos, los carpodacios "estaban mezclados con los hunos". Prisco de Panium, que visitó el Imperio Huno en 448, escribió que los habitantes del imperio hablaban hunos o góticos, y que aquellos que tenían "tratos comerciales con los romanos occidentales" También hablaba latín. También menciona el nombre local de dos bebidas, medos y kam. El Edicto sobre Precios del emperador Diocleciano establece que los panonios tomaban una bebida llamada kamos. Medos puede haber sido también un término ilirio, pero no se puede excluir una explicación germánica.

El autor Jordanes del siglo VI, que llamó a Dacia "Gepidia" Fue el primero en escribir sobre los Antes y los Esclavos. Escribió que los eslavos ocuparon la región "desde la ciudad de Noviodunum y el lago llamado Mursianus" hasta el río Dniéster, y que los Antes habitaban "en la curva del mar del Ponto". Procopio escribió que los antes y los eslavos hablaban "la misma lengua, una lengua absolutamente bárbara". También escribe sobre un antiano que "hablaba en lengua latina". El autor de finales del siglo VII, Ananías de Shirak, escribió en su Geografía que los eslavos habitaban el "gran país de Dacia" en 1930. y formaron 25 tribus. En 2001, Florin Curta sostiene que el etnónimo Slaveni puede haber sido utilizado sólo "como término general para varios grupos que vivían al norte de la frontera del Danubio, que no eran ni 'Antes' ni 'Hunos' o 'ávaros' ".

El geógrafo de Rávena escribió sobre una Dacia "poblada por [...] ávaros", pero las fuentes escritas de los siglos IX y X son escasas. Los Anales reales de los francos se refieren a los abodritas que vivían "en Dacia, en el Danubio, como vecinos de los búlgaros" alrededor del año 824. El geógrafo bávaro sitúa a los Merehanii junto a los búlgaros. Por el contrario, Alfredo el Grande escribió sobre los "dacios, que antes eran godos", que vivían al sureste del "país del Vístula" en su traducción abreviada (ca. 890) de Paulus Orosius' obra mucho anterior Historiae Adversus Paganos escrita alrededor del año 417. De Administrando Imperio del emperador Constantino VII contiene la información más detallada sobre la historia de la región en las primeras décadas del siglo XIX. el siglo X. Revela que Patzinakia, los pechenegos' La tierra limitaba con Bulgaria en el Bajo Danubio alrededor del año 950, y los húngaros vivían en los ríos Criș, Mureș, Timiș, Tisa y Toutis al mismo tiempo. Que los pechenegos' La tierra estaba situada junto a Bulgaria lo confirma el contemporáneo Abraham ben Jacob.

Primeras referencias a los rumanos

La Gesta Hungarorum de alrededor de 1150 o 1200 es la primera crónica que se escribe sobre valacos en las regiones intracarpáticas. Su autor anónimo afirmó que los húngaros se encontraron con "eslavos, búlgaros, valacos y los pastores de los romanos" al invadir la cuenca de los Cárpatos alrededor de 895. También escribió sobre Gelou, "un tal valaco" gobernando Transilvania, una tierra habitada por "valacos y eslavos". En su estudio sobre las crónicas medievales húngaras, Carlile Aylmer Macartney concluyó que la Gesta Hungarorum no prueba la presencia de rumanos en el territorio, ya que la actitud de su autor es más bien esa más de un novelista romántico que de un historiador". Por el contrario, Alexandru Madgearu, en su monografía dedicada a la Gesta, afirma que esta crónica "es en general creíble", ya que su narración puede ser "confirmada por la evidencia arqueológica o por comparación con otras fuentes escritas" #34; en muchos casos.

La crónica de Niketas Choniates de finales del siglo XII contiene otra referencia temprana a los valacos que vivían al norte del Danubio. Escribió que capturaron al futuro emperador bizantino, Andrónico Comneno, cuando "llegó a las fronteras de Halych" en 1164. A partir de entonces, abunda la información sobre los valacos del territorio de la actual Rumania. Choniates mencionó que los cumanos cruzaron el Bajo Danubio "con una división de valacos" desde el norte para lanzar una incursión de saqueo contra Tracia en 1199. El Papa Gregorio IX escribió sobre "cierta gente del obispado de Cuman llamada Walati" y sus obispos alrededor de 1234. Los documentos más antiguos que se conservan de Transilvania, que datan de los siglos XII y XIII, hacen referencias pasajeras tanto a los húngaros como a los valacos. Una carta real de 1223 que confirma una antigua concesión de tierras es el documento oficial más antiguo que menciona la presencia de rumanos en Transilvania. Se refiere a la transferencia de tierras que anteriormente poseían al monasterio de Cârța, lo que demuestra que este territorio había sido habitado por valacos antes de la fundación del monasterio. Según el siguiente documento, los caballeros teutónicos recibieron en 1223 el derecho a atravesar las tierras poseídas por los székely y los valacos. Al año siguiente, los sajones de Transilvania tuvieron derecho a utilizar ciertos bosques junto con los valacos y los pechenegos. Simón de Kéza sabía que los Székely "compartían con los valacos" las montañas, "mezclándose con ellas" y supuestamente adoptando los valacos' alfabeto.

Una carta de 1247 del rey Béla IV de Hungría enumera las pequeñas entidades políticas rumanas que existen al norte del Bajo Danubio. Thomas Tuscus mencionó a los valacos luchando contra los rutenos en 1276 o 1277. En la década de 1270 aparecieron referencias a valacos que vivían en tierras de señores seculares y prelados en el Reino de Hungría. Primero, los canónigos del cabildo catedralicio de Alba Iulia recibieron una autorización real para asentar a los rumanos en sus dominios en 1276. Posteriormente, cartas reales atestiguan la presencia de rumanos en más condados, por ejemplo en Zaránd a partir de 1318, en Bihar y en Máramaros a partir de 1326., y en Torda desde 1342. El primer estado rumano independiente, el Principado de Valaquia, era conocido como Oungrovlachia ("Vlaquia cerca de Hungría") en fuentes bizantinas, mientras que Moldavia recibió el nombre griego. denominaciones Maurovlachia ("Vlachia negra") o Russovlachia ("Vlachia cerca de Rusia").

El historiador Ioan-Aurel Pop escribe que cientos de documentos húngaros del siglo XV prueban que se pensaba que los rumanos poseían tierras en Transilvania y las regiones vecinas ya a principios del siglo XI o incluso alrededor del año 450. Por ejemplo, enumera documentos mencionando las libertades que "divi reges Hungariae" concedió a los rumanos, proponiendo que el texto latino no se refiera a los "reyes fallecidos de Hungría" en general (que es su traducción tradicional), pero específicamente a los dos “reyes santos de Hungría” del siglo XI, Esteban I y Ladislao I. Pop también se refiere al testimonio de un noble rumano que afirmó en 1452 que su familia había estado en posesión de sus propiedades durante mil años para defender sus derechos de propiedad contra otro noble rumano.

Sobre los valacos de los Balcanes

Las palabras "torna, torna fratre" registradas en relación con una campaña romana a través de los Balcanes por Teofilacto Simocatta y Teófanes el Confesor evidencian el desarrollo de una lengua romance en el finales del siglo VI. Las palabras fueron gritadas "en lenguaje nativo" por un soldado local en 587 o 588. Al narrar la rebelión del noble búlgaro Kuber y su pueblo contra los ávaros, los Milagros de San Demetrio del siglo VII menciona que un partidario cercano suyo, Mauros habló cuatro idiomas, incluido "nuestro idioma" (griego) y "el de los romanos" (Latín). Kuber dirigió una población de origen mixto (incluidos los descendientes de los provinciales romanos que habían sido capturados en los Balcanes a principios del siglo VII) desde la región de Sirmium hasta Salónica alrededor del año 681.

La crónica de John Skylitzes contiene uno de los primeros registros sobre los valacos de los Balcanes. Menciona que "algunos valacos vagabundos" mató a David, uno de los cuatro hermanos Cometopuli entre Kastoria y Prespa en 976. Después de la ocupación bizantina de Bulgaria, el emperador Basilio II creó el arzobispado autocéfalo de Ohrid con derecho a partir de 1020 a recaudar ingresos "de los valacos en el todo el tema de Bulgaria". Kekaumenos, de finales del siglo XI, relata que los valacos de la región de Larissa tenían "la costumbre de que sus rebaños y familias permanecieran en altas montañas y otros lugares realmente fríos desde el mes de abril hasta el mes de septiembre".. Un comentario de pasada de Anna Comnena revela que los nómadas de los Balcanes eran "comúnmente llamados valacos" alrededor de 1100. Ocasionalmente, los valacos de los Balcanes cooperaron con los cumanos contra el Imperio Bizantino, por ejemplo mostrándoles "el camino a través de los pasos" de Stara Planina en la década de 1090.

La mayor parte de la información sobre el levantamiento de los búlgaros y valacos en 1185 y el posterior establecimiento del Segundo Imperio Búlgaro se basa en la crónica de Niketas Choniates. Afirma que fue "el susurro de su ganado" lo que provocó que los valacos se rebelaran contra el gobierno imperial. Además de él, Ansbert y varias otras fuentes contemporáneas se refieren al origen valaco de los hermanos Asen que iniciaron la revuelta. Los valacos' El papel preeminente en el Segundo Imperio Búlgaro lo demuestra Blacia y otras denominaciones similares bajo las cuales se mencionaba el nuevo estado en fuentes contemporáneas. Los Annales Florolivienses, la primera fuente de este tipo, menciona la ruta del emperador Federico I Barbarroja "a través de Hungría, Rusia, Cumania, Vlakhia, Durazzo, Bizancio y Turquía&# 34; durante su cruzada de 1189, el Papa Inocencio III utilizó los términos "Vlaquia y Bulgaria" conjuntamente cuando se refiere a todo el territorio del Segundo Imperio Búlgaro. De manera similar, el cronista Geoffrey de Villehardouin se refiere al gobernante búlgaro Kaloyan como "Johanitsa, el rey de Vlachia y Bulgaria". El autor islandés Snorri Sturluson mencionó a los valacos de los Balcanes; territorio como Blokumannaland en su texto de principios del siglo XIII Heimskringla. Guillermo de Rubruck distinguió a Bulgaria de Blakia. Afirmó que "Bulgaria, Blakia y Eslavonia eran provincias de los griegos", lo que implica que su Blakia también estaba ubicada al sur del Danubio. Asimismo, las "tierras Vlach" mencionadas en las obras de Abulfeda, Ibn Jaldún y otros autores musulmanes medievales son idénticas a Bulgaria.

Referencias inciertas

Los eruditos musulmanes del siglo X, Al-Muqaddasi e Ibn al-Nadim mencionaron a los Waladj y los Blaghā, respectivamente, en sus listas de pueblos. Las listas también se refieren a los jázaros, los alanos y los griegos, y es posible que los dos etnónimos se refieran a valacos que habitan en algún lugar del sudeste de Europa. Por ejemplo, el historiador Alexandru Madgearu dice que la obra de Al-Muqaddasi es la primera referencia a los rumanos que vivían al norte del Danubio. Victor Spinei escribe que una piedra rúnica colocada alrededor del año 1050 contiene la referencia más antigua a los rumanos que vivían al este de los Cárpatos. Se refiere a Blakumen que mató a un comerciante varangiano en un lugar no especificado. El escritor persa del siglo XI, Gardizi, escribió sobre un pueblo cristiano "del Imperio Romano" llamado N.n.d.r, habitando las tierras a lo largo del Danubio. Los describe como "más numerosos que los húngaros, pero más débiles". El historiador Adolf Armbruster identificó a este pueblo como valacos. En húngaro, a los búlgaros se les llamaba Nándor en la Edad Media.

La Crónica primaria rusa de 1113 contiene posibles referencias a valacos en la cuenca de los Cárpatos. Relata cómo los Volokhi se apoderaron "del territorio de los eslavos" y fueron expulsados por los húngaros. Por lo tanto, los eslavos' Su presencia es anterior a la llegada del Volokhi en la narración de la crónica. Coloca su país al oeste del mar Báltico. Madgearu y muchos otros historiadores sostienen que los Volokhi son valacos, pero los Volokhi también han sido identificados. con romanos o francos anexando Panonia (por ejemplo, Lubor Niederle es un representante del primer enfoque, y Dennis Deletant y Vladimir Petrukhin asocian a los Volokhi con los francos).

El poema Nibelungenlied de principios del siglo XII menciona a un "duque Ramunc de Valaquia" en el séquito de Atila el Huno. El poema alude a los valacos junto con los rusos, griegos, polacos y pechenegos, y puede referirse a una "Valaquia" al este de los Cárpatos. La identificación de los valacos y los Bolokhoveni de la Crónica de Hipatia cuyas tierras limitaban con el Principado de Halych no es aceptada unánimemente por los historiadores (por ejemplo, Victor Spinei la rechaza).

Datos arqueológicos

Al norte del Bajo Danubio

Cuadro: Número de asentamientos con hallazgos arqueológicos en tres condados transilvanianos

Período	Cluj (1992)	Alba (1995)	Mureș (1995)
Pre-romano (siglo V a.C.– siglo I d.C.)	59 (20%)	111 (33%)	252 (28%)
Roman (106–270s)	144 (50%)	155 (47%)	332 (37%)
270–390	40 (14%)	67 (20%)	79 (9%)
Siglo 5			49 (6%)
siglo VI			48 (6%)
Siglo VII			40 (5%)
Siglo VIII			39 (5%)
Siglo IX			19 (2%)
Siglo X			16 (2%)
Siglo XI-14	47 (16%)
Número total	290	333	874

Los

túmulos erigidos para un rito de cremación aparecieron en Oltenia y Transilvania alrededor del año 100 a.C., precediendo así al surgimiento del reino dacio. Su rico inventario tiene analogías con los sitios arqueológicos al sur del Danubio. Aunque en Rumania sólo se han desenterrado unas 300 tumbas de los tres siglos siguientes, representan múltiples ritos funerarios, incluida la cremación e inhumación del ustrinum. Los nuevos pueblos en el valle de Mureș demuestran un crecimiento demográfico en el siglo I a.C. Se erigieron asentamientos fortificados en las cimas de las colinas, principalmente en las montañas Orăștie, pero las aldeas abiertas siguieron siendo el tipo de asentamiento más común. A diferencia de los hallazgos de 25.000 denarios romanos y sus copias locales, en Dacia prácticamente faltaban productos importados. Las interpretaciones de los hallazgos arqueológicos geto-dacios son problemáticas porque aún pueden estar influenciadas por el nacionalismo metodológico.

Los conquistadores romanos destruyeron todas las fortalezas y los principales santuarios dacios alrededor del año 106 d.C. Todos los pueblos desaparecieron a causa de la demolición. Los asentamientos romanos construidos en el lugar de los antiguos dacios aún no han sido identificados. Sin embargo, las comunidades rurales de Boarta, Cernat y otros lugares utilizaron "elementos tanto tradicionales como romanos", incluso después. Se han desenterrado objetos que representan las tradiciones locales en las villas romanas de Aiudul de Sus, Deva y también en otros lugares. Una característica de los pocos tipos de cerámica nativa que se siguieron produciendo en la época romana es la "copa dacia", una taza en su mayoría hecha a mano con un borde ancho, que se usaba incluso en los centros militares. El uso de una especie de olla alta indica también la supervivencia de prácticas culinarias tradicionales.

La colonización y la presencia de unidades militares dieron lugar al surgimiento de la mayoría de las ciudades en "Dacia Traiana": por ejemplo, Ulpia Traiana Sarmizegetusa se fundó para los veteranos, Apulum y Potaissa comenzaron a desarrollarse como canabae. Las ciudades eran los únicos lugares donde se podía suponer la presencia de cristianos a partir de objetos con simbolismo cristiano, entre ellos una lámpara y una copa decorada con cruces, que datan de la época romana. Los cementerios rurales caracterizados por ritos funerarios similares a los de los sitios al este de los Cárpatos atestiguan la presencia de inmigrantes "bárbaros" comunidades, por ejemplo, en Obreja y Soporu de Câmpie. A lo largo de la frontera noroeste de la provincia, "Przeworsk" Se desenterraron asentamientos en Boinești, Cehăluț y otros lugares.

Los hallazgos arqueológicos sugieren que los ataques contra la Dacia romana se intensificaron a partir de mediados del siglo III: una inscripción de Apulum saluda al emperador Decio (r. 249-251) como el "restaurador de Dacia"; y se han encontrado tesoros monetarios rematados con piezas acuñadas en esta época. Inscripciones de la década de 260 atestiguan que las dos legiones romanas de Dacia fueron trasladadas a Panonia Superior e Italia. Monedas con la inscripción "DACIA FELIX" acuñadas en 271 pueden reflejar que la Dacia de Trajano todavía existía en ese año, pero también pueden referirse al establecimiento de la nueva provincia de "Dacia Aureliana".

La diferenciación de los hallazgos arqueológicos de los períodos anteriores y posteriores a la retirada romana no es sencilla, pero Archiud, Obreja y otros pueblos produjeron hallazgos de ambos períodos. En general, los objetos que datan de después de la retirada son mucho más primitivos, sin embargo, sobrevivieron algunos elementos de la cultura romana provincial, particularmente en la cerámica, pero también en otras áreas de producción, como la de los típicos broches romanos provinciales. Las ciudades también han aportado pruebas de que los lugareños se quedaron atrás. Por ejemplo, en Ulpia Traiana Sarmizegatusa, al menos un edificio estaba habitado ya en el siglo IV, y una fábrica local seguía produciendo cerámica, aunque "en un ámbito más restringido". Se encontraron monedas romanas de los siglos III y IV, principalmente acuñadas en bronce, en Banat, donde se erigieron pequeños fuertes romanos en el año 290. También se encontraron monedas acuñadas bajo el emperador Valentiniano I (r. 364-375) en Ulpia Traiana Sarmizegetusa, donde la puerta del anfiteatro estaba amurallada en una fecha incierta. Una placa votiva encontrada cerca de un manantial en Biertan lleva una inscripción en latín que data del siglo IV y tiene analogías con objetos fabricados en el Imperio Romano. Los arqueólogos todavía debaten si este donarium perteneció a un misionero cristiano, a un clérigo o laico local o a un gótico pagano que hacía una ofrenda en el manantial.

Una nueva síntesis cultural, la "cultura Sântana de Mureș-Chernyakhov", se extendió por las llanuras de Moldavia y Valaquia a principios del siglo IV. Incorporaba elementos de la "cultura Wielbark" de la Polonia actual y de la tradición local. Más de 150 "Sântana de Mureș-Chernyakhov" Los asentamientos sugieren que el territorio experimentó un crecimiento demográfico. Tres yacimientos de los Cárpatos orientales ya habitados en el siglo anterior demuestran la presencia de los nativos. supervivencia también. La creciente popularidad de los entierros de inhumación también caracteriza este período. "Sântana de Mureș-Chernyakhov" En Transilvania también se desenterraron cementerios del siglo IV. Los tesoros de monedas que terminan con piezas del período comprendido entre 375 y 395 desenterrados en Bistreț, Gherla y otros asentamientos apuntan a un período de incertidumbre. Con elementos del "Przeworsk" y "Sântana de Mureș-Chernyakhov" Las culturas también desaparecieron alrededor del año 400. Los sitios arqueológicos de los siglos siguientes han arrojado hallazgos que indican la existencia de comunidades dispersas con diferentes tradiciones. Una vez más, la cremación se convirtió en el rito funerario más extendido al este de los Cárpatos, donde también apareció un nuevo tipo de edificio: cabañas hundidas con un horno en una esquina. Los estilos heterogéneos de vasijas fueron reemplazados por los más uniformes "Suceava-Șipot" Horizonte arqueológico de cerámica hecha a mano desde los años 550.

A diferencia de las regiones al este de los Cárpatos, Transilvania experimentó la expansión de la "tumba en fila" Horizonte de necrópolis de inhumación en el siglo V, conocidas también del mismo periodo en Austria, Bohemia, Transdanubia y Turingia. Al mismo tiempo, aparecieron grandes aldeas en Crișana y Transilvania, en la mayoría de los casos en lugares donde aún no se ha demostrado que existieran viviendas anteriores. Además, se exhibieron objetos importados con símbolos cristianos, incluida una lámpara con forma de pez de Lipova y un "frasco de San Menas" de Moigrad, fueron desenterrados. Sin embargo, sólo alrededor del 15% de las 30 "tumbas en fila" Los cementerios sobrevivieron hasta finales del siglo VII. Juntos forman la distinta "Band-Noșlac" grupo de cementerios que también producían armas y otros objetos de procedencia occidental o bizantina.

En Band se encontraron los primeros ejemplos en Transilvania de tumbas de inhumación con un cadáver enterrado, según la tradición nómada, con restos de un caballo. El "grupo Gâmbaș" En el mismo período surgieron numerosos cementerios que producían armas similares a las encontradas en las estepas pónticas. Las cabañas hundidas aparecieron en las zonas más orientales de Transilvania alrededor del siglo VII. Pronto el nuevo horizonte de "Mediaș" Los cementerios, que contienen principalmente tumbas de cremación, se extienden a lo largo de los ríos de la región. El "Nușfalău-Someșeni" Los cementerios también siguen el rito de la cremación, pero produjeron grandes túmulos con analogías en los territorios al este de los Cárpatos.

Mientras tanto, el "horizonte Suceava-Șipot" desapareció en Moldavia y Valaquia, y la nueva "cultura Dridu" A ambos lados del Bajo Danubio surgió alrededor del año 700. A partir de entonces, la región volvió a experimentar un crecimiento demográfico. Por ejemplo, el número de asentamientos desenterrados en Moldavia aumentó de unos 120 a unos 250 entre los siglos IX y XI. Son pocos los cementerios que contienen artefactos similares a los "cementerios Dridu" También se fundaron alrededor de Alba Iulia en Transilvania. El cercano "grupo Ciumbrud" de necrópolis de tumbas de inhumación apuntan a la presencia de guerreros. Sin embargo, ninguna fortaleza medieval temprana desenterrada en Transilvania, incluidas Cluj-Mănăștur, Dăbâca y Șirioara, puede fecharse definitivamente antes del siglo X.

Pequeños cementerios de inhumación del "grupo Cluj", caracterizados por "entierros de caballos simbólicos parciales", aparecieron en varios lugares de Banat, Crișana y Transilvania, incluidos Biharia, Cluj y Timișoara. alrededor de 900. Calderos y otros elementos de la "cultura Saltovo-Mayaki" de las estepas pónticas fueron desenterradas en Alba Iulia, Cenad, Dăbâca y otros asentamientos. Alrededor del año 1000 también se introdujo una nueva costumbre de colocar monedas en los ojos de los muertos. "Bijelo Brdo" En Deva, Hunedoara y otros lugares se desenterraron cementerios, un grupo de grandes cementerios con estrechas analogías en toda la cuenca de los Cárpatos. La orientación este-oeste de sus tumbas puede reflejar influencia cristiana, pero el siguiente "grupo de Citfalău" Los enormes cementerios que aparecieron en las fortalezas reales hacia el año 1100 pertenecen claramente a una población cristiana.

Los arqueólogos rumanos proponen que una serie de horizontes arqueológicos que se sucedieron en las tierras al norte del Bajo Danubio en la Alta Edad Media respaldan la teoría de la continuidad. En su opinión, los hallazgos arqueológicos en Brateiu (en Transilvania), Ipotești (en Valaquia) y Costișa (en Moldavia), parte de la cultura Ipotești-Ciurel-Cândești, representan la etapa daco-romana de la civilización rumana. etnogénesis que finalizó en el siglo VI. La siguiente etapa ("románica") se puede detectar a través de conjuntos desenterrados en Ipotești, Botoșana, Hansca y otros lugares que datan de los siglos VII-VIII. Finalmente, se dice que la cultura Dridu es la evidencia de la cultura "antigua rumana" etapa de formación del pueblo rumano. En contraste con estos puntos de vista, Opreanu enfatiza que el principal argumento de la hipótesis –la presencia de artefactos importados del Imperio Romano y sus copias locales en territorios supuestamente "daco-romanos" o "románico" ensamblajes—no es convincente, porque los estrechos contactos entre el imperio y los vecinos eslavos y ávaros están bien documentados. También subraya que la cultura Dridu se desarrolló después de una "discontinuidad cultural" que siguió a la desaparición de los horizontes anteriores. Considerando que tanto los eslavos como los rumanos son poblaciones sedentarias, Alexandru Madgearu subraya también que la distinción entre los pueblos "eslavos" y "rumano" Es difícil encontrar artefactos, porque los arqueólogos sólo pueden afirmar que estos artefactos difícilmente podrían ser utilizados por los nómadas. Propone que "la cerámica hecha con torno rápido (a diferencia de la tornette), que se encontró en varios asentamientos de los siglos VIII, IX y X, puede indicar la continuación de las tradiciones romanas".; en Transilvania.

Thomas Nägler propone que se cree una "cultura Ciugud" Representa la población valaca del sur de Transilvania. También sostiene que dos tesoros de Cârțișoara y Făgăraș también apuntan a la presencia de valacos. Ambos tesoros contienen monedas bizantinas que terminan con piezas acuñadas bajo el emperador Juan II Comneno, quien murió en 1143. Tudor Sălăgean propone que estos tesoros apunten a una élite local con "al menos" Contactos económicos con el Imperio Bizantino. Paul Stephenson sostiene que las monedas y joyas bizantinas de este período, desenterradas en muchos lugares de Hungría y Rumania, están relacionadas con el comercio de sal.

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  Ruinas de un santuario de Dacian en Sarmizegetusa Regia

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  Ruinas del anfiteatro romano en Ulpia Traiana Sarmizegetusa

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  Inscripción latina en Ulpia Traiana Sarmizegetusa

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  El Donarium Biertan del siglo IV con la escritura latina "EGO ZENOVIUS VOTUM POSVI" (es decir, "Yo, Zenovius, traje esta ofrenda.")

Balcanes centrales y del norte

Los asentamientos fortificados construidos en las cimas de colinas caracterizaban el paisaje de Iliria antes de la conquista romana. Además, los palafitos formaron aldeas a lo largo del río Sava y sus afluentes. Las monedas romanas desenterradas en las regiones del noroeste pueden indicar que los contactos comerciales entre el Imperio Romano e Iliria comenzaron en el siglo II a. C., pero la piratería, bastante extendida en este período, también podría contribuir a su acumulación. La primera calzada romana en los Balcanes, la Vía Egnatia, que unía Tesalónica con Dirraquio, se construyó en el año 140 a.C. Byllis y Dyrrhachium, las primeras colonias romanas, se fundaron un siglo después. Los romanos establecieron varias colonias para veteranos y otras ciudades, incluidas Emona, Siscia, Sirmium y Iovia Botivo, en los siguientes cuatro siglos.

La cerámica hecha a mano de tradición local siguió siendo popular incluso después de que los romanos introdujeran el torno de alfarero. Asimismo, como lo demuestran los altares dedicados a las deidades ilirias en Bihać y Topusko, los cultos nativos sobrevivieron a la conquista romana. Las inscripciones en latín en monumentos de piedra prueban la existencia de una aristocracia nativa en la época romana. Los asentamientos nativos florecieron en los distritos mineros de la Alta Moesia hasta el siglo IV. Los nombres nativos y los ritos funerarios locales no desaparecieron en estos territorios hasta el siglo III. Por el contrario, la región fronteriza a lo largo del Bajo Danubio en Moesia ya se había transformado en el siglo I d.C. en "una zona segura exclusiva para los romanos" (Brad Bartel), desde donde fueron trasladados los nativos.

Los emperadores nacidos en Iliria, un fenómeno común en la época, erigieron varias residencias imperiales en sus lugares de nacimiento. Por ejemplo, se construyó un palacio para Maximiano Herculio cerca de Sirmio y otro para Constantino el Grande en Mediana. Nuevos edificios, ricos entierros e inscripciones tardorromanas muestran que Horreum Margi, Remesiana, Siscia, Viminacium y otros centros administrativos también prosperaron bajo estos emperadores. La investigación arqueológica, incluidos los grandes cementerios desenterrados en Ulpianum y Naissus, muestra que las comunidades cristianas florecieron en Panonia y Moesia a partir del siglo IV. Las inscripciones del siglo V señalan a las comunidades cristianas que sobrevivieron a la destrucción provocada por los hunos en Naissus, Viminacium y otras ciudades de la Alta Moesia. Por el contrario, las villae rusticae, que habían sido centros de agricultura desde el siglo I, desaparecieron alrededor del año 450. Asimismo, los foros, las calles bien planificadas y otros elementos tradicionales de la arquitectura urbana dejaron de existir. Por ejemplo, Sirmium "se desintegró en pequeñas aldeas que surgieron en áreas urbanas que no habían estado en uso hasta entonces" después de 450. Alrededor del año 500 se desarrollaron nuevos centros fortificados alrededor de iglesias cristianas recién erigidas en Sirmium, Novae y muchas otras ciudades. A diferencia de las ciudades, sólo hay dos sitios arqueológicos de este período identificados como asentamientos rurales.

Bajo Justiniano se repararon las murallas de Serdica, Ulpianum y muchas otras ciudades. También hizo erigir cientos de pequeños fuertes a lo largo del Bajo Danubio, en los pasos de montaña a través de los Balcanes y alrededor de Constantinopla. En el interior de estos fuertes se construyeron pequeñas iglesias y casas. Los análisis de polen sugieren que los lugareños cultivaban legumbres dentro de los muros, pero no se ha identificado ningún otro rastro de agricultura. Se abastecían de cereales, vino y aceite de territorios lejanos, como lo demuestra el gran número de ánforas descubiertas en estos yacimientos que servían para transportar estos enseres hasta los fuertes. La mayoría de las ciudades y fuertes romanos en la parte norte de los Balcanes fueron destruidos en los años 570 o 580. Aunque algunos de ellos fueron pronto restaurados, todos fueron abandonados, muchos incluso "sin ningún signo de violencia", a principios del siglo VII.

El nuevo horizonte de "Komani-Kruja" Los cementerios surgieron en el mismo siglo. Descubrieron ajuares funerarios con analogías en muchas otras regiones, incluidas hebillas de cinturón muy extendidas en toda la cuenca mediterránea, anillos con inscripciones griegas, cruces pectorales y armas similares a las de los "ávaros tardíos" elementos. La mayoría de ellos están situados en la región de Dyrrhachium, pero también se descubrieron cementerios similares en Viničani y otros asentamientos a lo largo de la Via Egnatia. "Komani-Kruja" Los cementerios dejaron de existir a principios del siglo IX. John Wilkes propone que "muy probablemente" representan una población romanizada, mientras que Florin Curta enfatiza sus rasgos ávaros. En las tierras bajas al sur del Bajo Danubio también se han buscado hallazgos arqueológicos relacionados con una población de habla romance. Por ejemplo, Uwe Fiedler menciona que las tumbas de inhumación que no contienen ajuar funerario del período comprendido entre los años 680 y 860 pueden representarlos, aunque él mismo rechaza esta teoría.

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  Ruinas del palacio imperial en Sirmium

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  Inscripción en latín en Remesiana

Enfoque lingüístico

Desarrollo del rumano

La formación del protorrumano (o rumano común) a partir del latín vulgar comenzó en los siglos V-VII y se completó en el siglo VIII. El idioma común se dividió en variantes durante los siglos X-XII. Los dialectos rumanos que se hablan al norte del Danubio muestran una "notable unidad". Principalmente el uso de diferentes palabras los diferencia, porque su fonología es bastante uniforme. La lingüista Gabriela P. Dindelegan (que acepta la teoría de la continuidad) afirma que los pastores rumanos & # 39; Los movimientos estacionales y los contactos comerciales a través de las montañas aseguraron la preservación de la unidad lingüística. Desde otro punto de vista, Paul Wexler propone que la "relativa actualidad del asentamiento de habla romance" Esta es una explicación más plausible, porque el efecto nivelador de las migraciones está bien documentado (por ejemplo, en el este de Alemania y a lo largo de las costas occidentales de Estados Unidos). Algunas variantes del romance balcánico conservaron más elementos de su herencia latina que otras. Principalmente, los dialectos de las zonas periféricas (como Maramureș y Moldavia) conservaron características lingüísticas arcaicas. Por ejemplo, el subdialecto maramureș del rumano todavía usa la antigua terminación -a de los verbos y la palabra latina para arena (arină) en lugar del estándar nisip (un préstamo eslavo), y el arrumano conservó docenas de palabras, incluidas arină, oarfăn ("huérfano") y mes ("mes"): perdido en otras variantes. Al enfatizar que Transilvania occidental solía ser una parte integral de Dacia Traiana, Nandriș concluye que "Transilvania fue el centro de la expansión lingüística", porque los dialectos de Transilvania conservaron palabras latinas que fueron reemplazadas por préstamos en otras variantes; además, en la región abundan los topónimos con la terminación arcaica -ești.

Hay alrededor de 90 palabras de origen sustrato. El campo semántico más grande (46 de los 89 que se consideran seguros de sustrato) está formado por palabras que describen la naturaleza: terreno, flora y fauna, y alrededor del 30% de estas palabras con afines albaneses que describen la vida pastoral. El lenguaje del sustrato ha sido identificado como Thraco. -Dacio, tracio o daco-moesio, pero el origen de estas palabras (albanés, tracio-dacio o una tercera lengua no identificada) es en realidad incierto. Al analizar las circunstancias históricas de la adopción de estas palabras, el lingüista Kim Schulte afirma que inicialmente el "dominio político y cultural de los romanos" definió la relación entre los grupos de habla latina y los hablantes de la lengua sustrato, pero las dos comunidades continuaron viviendo una al lado de la otra, comunicándose "regularmente sobre asuntos cotidianos relacionados con su actividad pastoral y el medio ambiente natural" incluso después del fin del dominio romano.

Alrededor de 70-90 posibles palabras sustrato tienen cognados albaneses, y 29 términos son probablemente préstamos del albanés. Las similitudes entre el rumano y el albanés no se limitan a sus características balcánicas comunes y a las supuestas palabras sustrato: los dos idiomas comparten calcos y proverbios, y muestran cambios fonéticos análogos. La mayoría de los lingüistas suponen que el albanés desciende directamente del sustrato romance balcánico, o de una lengua estrechamente relacionada con él. Marius Sala, que apoya la teoría de la continuidad, sostiene que el traco-dacio era "una variante del tracio del que se originó el albanés". Vladimir I. Georgiev propone que tanto el albanés como el rumano se desarrollaron en la "región de Daco-Misia" (que abarca Dacia al norte del Bajo Danubio y Moesia al sur del río). Describe al rumano como un pueblo "daco-misio completamente romanizado" y al albanés como "daco-misio semi-romanizado". Según Nandriș, se han sobrevalorado los rasgos comunes de las dos lenguas. Por otro lado, los defensores de la teoría inmigracionista consideran estas similitudes como una prueba importante de la identidad de los rumanos. Patria del sur del Danubio. Uno de estos últimos estudiosos, Schramm, propone que los rumanos & # 39; sus antepasados eran refugiados romanos que se asentaron cerca de la población de pastores nativos de las montañas de los Balcanes centrales en los siglos V y VI; sólo pudieron apoderarse de los pastos de montaña más altos, donde vivieron rodeados de protoalbaneses semisedentarios durante siglos.

Cada lengua romance heredó sólo unas 2.000 palabras directamente del latín. Alrededor de una quinta parte de las entradas de la edición de 1958 del Diccionario del rumano moderno han sido heredadas directamente del latín. El vocabulario básico es en gran medida latín, incluidas las 2500 palabras más utilizadas. Más del 75% de las palabras en los campos semánticos de percepción sensorial, cantidad, parentesco y relaciones espaciales son de origen latino, pero también se han conservado los léxicos básicos de la religión y la agricultura. Más de 200 palabras latinas que otras lenguas romances conservaron faltan en rumano, pero alrededor de 100 términos latinos fueron heredados sólo por el rumano. La preservación de estos últimos términos, incluidos creștin ("cristiano") y împărat ("emperador"), se debió a su uso frecuente, según Sala. Los defensores de la teoría de la continuidad están convencidos de que la conservación o la falta de ciertos términos latinos revelan que el idioma rumano se desarrolló al norte del Bajo Danubio. Uno de estos términos es la palabra latina para oro (aurum), conservada en daco-rumano, pero perdida en arrumano e istro-rumano. Para Nandriș, la palabra es una prueba importante para la vida de los rumanos. presencia continua en Transilvania, porque los montañeros rumanos poseían muchas minas de oro en Transilvania en los tiempos modernos, y Nandriș piensa que a los recién llegados no se les habría permitido abrir minas en la provincia. Los términos latinos para higuera (ficus) y castaño (castaneus) se mantuvieron en arrumano y megleno-rumano, pero desaparecieron del daco-rumano. Nandriș y Sala dicen que este hecho es también un testimonio claro para los daco-rumanos. patria del norte del Danubio, porque estas plantas no crecían allí. Nandriș afirma que la evolución semántica de ciertas palabras latinas heredadas también apoya la teoría de la continuidad. Por ejemplo, se refiere al desarrollo del latín terminus ("frontera, límite, frontera") en daco-rumano țărm ("terraplén, orilla del mar, orilla del río"), proponiendo que esto debe haber ocurrido al norte del Bajo Danubio después de la retirada romana que convirtió el río en la frontera norte del imperio. También menciona una inscripción latina en Dacia Traiana que contiene la palabra latina para luna (luna) con el significado de mes, porque el daco-rumano muestra un desarrollo semántico similar. Otros estudiosos atribuyen el mismo cambio a la influencia eslava.

El rumano refleja la mayoría de los cambios del latín que ocurrieron entre los siglos II y VI. Según Gábor Vékony, sólo los contactos ininterrumpidos entre los antepasados de los rumanos, dálmatas, italianos y otros pueblos romances dentro del Imperio Romano podrían garantizar la adopción de estos cambios, que excluyen los territorios del norte del Danubio, abandonados por los romanos en finales del siglo III. Vékony y Schramm también destacan que el significado de casi una docena de términos latinos heredados cambió en paralelo en rumano y albanés, lo que sugiere que los contactos entre los hablantes de protorumano y protoalbanés eran frecuentes. Por ejemplo, la palabra latina para dragón (draco) se convirtió en daco-rumana drac y albanesa dreq, ambas significan diablo; El daco-rumano bătrîn y el albanés vjetër (ambos significan viejo) descienden del término latino para veterano (veteranus). Además, el sat rumano ("pueblo") no se heredó directamente del latín, sino que se tomó prestado del fshat albanés ("pueblo")., la continuación directa del latín fossatum ("campamento militar"). Sin embargo, Nicolae Saramandu afirma que las similitudes entre rumano y albanés no presuponen un espacio limitado para la convivencia, en el pasado, de los hablantes de las dos lenguas; las similitudes en cuestión se explican satisfactoriamente por una herencia común, en un gran espacio romanizado en el norte y el sur del Danubio, "desde los Cárpatos hasta el Pindo".

Además de las palabras latinas o de posible origen sustrato, los préstamos representan más del 40% (según ciertas estimaciones entre el 60 y el 80%) del vocabulario rumano. Schulte señala que incluso "las palabras relativamente básicas que denotan significados continuamente presentes, como características del entorno natural, se toman prestadas con frecuencia". Los nombres de la mayoría de las especies de peces del Danubio y de decenas de otros animales que viven en Rumania son de origen eslavo. Dindelegan dice que los contactos con otros pueblos no han modificado la "estructura latina del idioma rumano" y los "elementos gramaticales no latinos" tomados prestados de otras lenguas fueron "adaptados y asimilados por el patrón romance". Nandriș también dice que las influencias lingüísticas "se deben al intercambio cultural" y no revelar contactos más estrechos.

Hasta ahora no se ha demostrado ningún préstamo de origen germánico oriental. Los eruditos que aceptan la teoría inmigracionista enfatizan que la falta de préstamos germánicos orientales excluye que los rumanos & # 39; Su patria estaba situada al norte del Bajo Danubio, porque las tribus germánicas dominaron estas tierras desde los años 270 hasta los 560. Aceptando esto como un argumento decisivo, Bogdan P. Hasdeu lo situó en Oltenia, ya que creía falsamente que las tribus germánicas no ocupaban esa región. Stelian Brezeanu sostiene que la ausencia de préstamos germánicos orientales es "básicamente la consecuencia de la brecha" entre los rumanos ortodoxos y los alemanes arrianos. Añade que los daco-romanos asimilaron los últimos grupos germánicos orientales en Transilvania antes de mediados del siglo VII. El lingüista Sala menciona que los pueblos germánicos permanecieron en la antigua provincia de Dacia Traiana "durante un período relativamente breve, sólo un par de siglos", sin mantener estrechos contactos con los daco-romanos. Nandriș dice que quienes proponen una patria en el sur del Danubio "por falta de elementos germánicos" en rumano "tienen el mismo argumento en su contra", porque las tribus germánicas también se establecieron en los Balcanes en la Alta Edad Media. Por el contrario, Schramm propone que tanto el protorrumano como el protoalbanés deben haberse desarrollado en las regiones centrales de los Balcanes donde no se asentaron tribus germánicas, porque en el albanés también faltan préstamos directos del germánico oriental.

Los préstamos eslavos constituyen aproximadamente una quinta parte del vocabulario rumano. Según ciertas estimaciones, los términos de origen eslavo son más numerosos que las raíces latinas heredadas directamente, aunque los préstamos eslavos a menudo sustituyeron o duplicaron los términos latinos. Todas las variantes del romance balcánico contienen los mismos 80 préstamos eslavos, lo que indica que fueron tomados prestados durante el período rumano común. La gran mayoría de los préstamos eslavos muestran cambios fonéticos que ocurrieron alrededor del año 800. Para explicar la falta de préstamos tempranos, Brezeanu supone que los proto-rumanos cristianos y los protoeslavos paganos no se mezclaron. Schulte propone que los protorumanos y los protoeslavos vivían muy cerca bajo el dominio ávaro, pero ninguno de los grupos pudo alcanzar el dominio cultural, porque los ávaros formaban la élite. Por el contrario, Schramm sostiene que la única explicación para la falta de préstamos eslavos tempranos es que los protoalbaneses separaron a los protorumanos (que vivían en las montañas de los Balcanes centrales) de los agricultores protoeslavos (que habitaban las tierras bajas). por siglos.

La fase más intensiva de préstamos de lenguas eslavas (específicamente de las eslavas del sur) comenzó alrededor del año 900. La proporción de préstamos eslavos es especialmente alta (20-25%) en los rumanos. vocabulario religioso, social y político, pero casi una quinta parte de los términos rumanos relacionados con las emociones, los valores, el habla y las lenguas también fueron tomados de los eslavos. Los préstamos eslavos tienden a tener connotaciones positivas en "pares de antónimos con un elemento tomado del eslavo". Los rumanos también adoptaron decenas de palabras latinas por mediación eslava. Wexler propone que los patrones eslavos dieron lugar al desarrollo de una parte importante de unas 900 palabras rumanas que se considera que descienden de hipotéticas palabras latinas (es decir, palabras reconstruidas sobre la base de su forma rumana). Los lingüistas suelen atribuir el desarrollo de unas diez características fonológicas y morfológicas del rumano a la influencia eslava, pero no existe una opinión consensuada. Por ejemplo, los contactos con hablantes de eslavo supuestamente contribuyeron a la aparición de la semivocal [y] antes de la vocal [e] al comienzo de las palabras básicas y al desarrollo del caso vocativo en rumano.

El lingüista Kim Schulte dice que los elementos léxicos comunes significativos y las mismas estructuras morfosintácticas de los idiomas rumano y búlgaro (y macedonio) "indica que hubo un alto decreto de bilingüismo" en esta fase del desarrollo del rumano. Brezeanu sostiene que los contactos entre los rumanos & # 39; Los ancestros y los eslavos se intensificaron debido a la llegada de clérigos búlgaros a las tierras al norte del Bajo Danubio tras la conversión de Bulgaria al cristianismo. A partir de entonces, continúa Brezeanu, los eslavos formaron la élite social y política durante un largo período, como lo demuestran tanto los préstamos (como voivode como cneaz, ambos en referencia a los líderes de la comunidades valacas) y por el desarrollo semántico del término rumân (que se refería a los siervos valacos en la Edad Media). Schramm sostiene que los protorrumanos & # 39; La expansión en las montañas en busca de nuevos pastos y la eslavicización de los Balcanes sugieren que se desarrollaron estrechos contactos entre los protorrumanos y los búlgaros en el siglo X.

Los préstamos de lenguas eslavas muestran que hubo "contactos localizados" entre los grupos rumanos y eslavos incluso después de la desintegración del rumano común. Los subdialectos daco-rumanos de Maramureș y Moldavia contienen préstamos del ucraniano, polaco y ruso. La forma rumana de los préstamos ucranianos evidencia que fueron tomados prestados después de que se completara el característico cambio de sonido ucraniano de h a g en el siglo XII. El serbio influyó en los subdialectos hablados en Banat y Crișana desde el siglo XV. El búlgaro influyó en los subdialectos valacos incluso después de que el búlgaro dejó de influir en otras variantes.

Aproximadamente el 1,7% de las palabras rumanas son de origen griego. La capa más antigua de préstamos griegos se heredó de la variante del latín vulgar del que desciende el rumano. Schulte propone que los términos griegos bizantinos se adoptaron a través de estrechos contactos entre las comunidades rumanas, eslavas del sur y griegas hasta el siglo X. Sin embargo, H. Mihailescu propuso que todos los términos griegos bizantinos en rumano sean préstamos indirectos del antiguo eslavo o búlgaro medieval, no de un contacto directo. Los préstamos húngaros representan aproximadamente el 1,6% del vocabulario rumano. Según Schulte, los préstamos húngaros muestran que los contactos entre rumanos y húngaros se limitaban a encuentros ocasionales. Por otro lado, Sala dice que el bilingüismo debió existir. Los préstamos de pechenegos o cumanos son raros, pero muchos líderes rumanos llevaban nombres cumanos, lo que implica que eran de origen cumano.

Todos los pueblos vecinos adoptaron una serie de palabras rumanas relacionadas con la cría de cabras y ovejas. Los préstamos rumanos son raros en el húngaro estándar, pero abundan en los dialectos de Transilvania. Además de los topónimos y elementos del vocabulario pastoral rumano, los húngaros de Transilvania adoptaron principalmente docenas de términos eclesiásticos y políticos rumanos para referirse a instituciones rumanas específicas ya antes de mediados del siglo XVII (por ejemplo, bojér, logofét, kalugyér y beszerika). La adopción de la terminología rumana muestra que las instituciones tradicionales rumanas, que seguían patrones bizantinos, diferían significativamente de sus homólogas húngaras.

La investigación lingüística desempeña un papel preeminente en la construcción del modo de vida de los rumanos. antepasados, porque "las fuentes históricas son casi silenciosas". Los rumanos conservaron el vocabulario agrícola latino básico, pero adoptaron un número significativo de términos técnicos eslavos para herramientas y técnicas agrícolas. La terminología heredada para el movimiento es sorprendentemente numerosa, lo que muestra el papel preeminente del pastoreo trashumante en la vida de los rumanos medievales. economía. En su estudio dedicado a la formación de la lengua rumana, Nandriș concluye que la población latina quedó "reducida a una vida pastoril en las montañas y a actividades agrícolas en las estribaciones de sus tierras de pastoreo" en toda la "zona de los Cárpatos-Balcanes" (tanto al norte como al sur del Bajo Danubio) después del colapso del dominio romano. Para el historiador Victor Spinei, los préstamos eslavos demuestran que los rumanos ya habían "practicado un nivel avanzado de agricultura" antes de que entraran en estrecho contacto con los eslavos: de lo contrario no habrían necesitado la terminología especializada. Sala dice que los términos eslavos "penetraron en los rumanos" porque diseñaron los eslavos' herramientas más avanzadas que reemplazaron a los rumanos. Antepasados herramientas obsoletas. Schramm concluye que los protorrumanos eran pastores con conocimientos superficiales de la agricultura, limitados al vocabulario básico y conservados sólo porque regularmente invernaban sus rebaños en las tierras de sus vecinos sedentarios. tierras en las estribaciones. Según él, la adopción de la terminología agrícola eslava (y más tarde húngara) muestra claramente que los rumanos comenzaron a practicar la agricultura sólo en una etapa posterior de su etnogénesis. Otros estudiosos, entre ellos el historiador Victor Spinei, afirman que el gran número de nombres de cultivos y técnicas agrícolas heredados directamente del latín indica "una continuidad muy larga de las prácticas agrícolas". Grigore Brâncuș añade a esta lista que la mayoría de los términos pomícolas, numerosos términos apícolas y todos los términos porcinos completan una visión de una sociedad agrícola mixta involucrada tanto en el cultivo como en la cría de ganado.

Nombres de lugares

Cuadro: Nombres del río rumano prestados de alemán (G), húngaro (H) o eslavo (S) en Transilvania

Los nombres de los ríos principales —Someș, Mureș y Olt— son heredados de la Antigüedad.
Río	Tributarios
Someș	Beregszó (H) √≥ Bârsău; Lápos (H) Lăpuș; Hagymás (H) > Hășmaș; Almás (H) ■ Almaș; Egregy (H) " Agrij; Szilágy (H) i) Sălaj; *Krasъna (S) ¿Quién? Kraszna (H)*Crasna*
	Lăpuș	Kékes (H) ■ Chechișel; *Kopalnik (S) ■ Cavnic
	Crasna	? Zilah (H) ■ Zalău; Homoród (H) ■ Homorod
	Someșul Mic	Fenes (H) Feneș; Füzes (H) ■ Fizeș; Kapus (H) ■ Căpuș; Nádas (H) ■ Nadăș; Fejérd (H) ■ Feiurdeni; *Lovъna (S) ■ Lóna (H) * (S) ■ Lozsárd (H) ■ Lujerdiu
	Someșul Mare	*Rebra (S) ■ Rebra; *Solova (S) Sălăuța; Széples (H) ographicibleș; *Ielšava (S) ■ Ilosva (H) ■ Ilișua; *Ilva (S) ■ Ilva; Sajó (H) ■ Șieu; *Tiha (S) ■ Tiha
		Șieu	? Budak (H) ■ Budac; *Bystritsa (S) ■ Bistrița; *Lъknitsa (S) " Lekence (H) " Lechința
Mureș	Liuts (S/?) ■ Luț; *Lъknitsa (S) ■ Lekence (H) Lechința; Ludas (H) " Luduș; Aranyos (H) ■ Arieș; *Vъrbova (S) Gârbova; Gyógy (H) ■ Geoagiu; *Ampeios (?) *Ompei (S) ■ (Ompoly (H) " Ampoi (G)? ***Ampoi; Homoród (H) ■ Homorod; *Bistra (S) " Bistra "; Görgény (H) " Gurghiu; Nyárád (H) Niraj; * Tîrnava (S) Târnava; Székás (H) Secaș; Sebes (H) ■ Sebeș; *Strżl (S) ■ Strei; *Čъrna (S) " Cerna "
	Arieș	? Abrud (H) ■ Abrud; *Trěskava (S), Torockó (H) ■ Trascău; *Iar (S/?) ■ Iara; Hesdát (H) ■ Hășdate; *Turjъ (S) ■ Tur;
	Sebeș	Székás (H) ■ Secaș; * Dobra (S) ■ Dobra; * Bistra (S), titulado Bistra
Olt	Kormos (H) √ Cormoș; Homorod (H) ■ Homorod; * Svibiń (S) √ Cibin; Hamorod (H) Río Homorod (Dumbrăvița); Sebes (H) Sebeș; Árpás (H) > Arpaș; Forrenbach (G) ■ Porumbacu
	Cormoș	Vargyas (H) ■ Vârghiș
	Cibin	*Hartobach (G) ■ Hârtibaciu
? desconocido, incierto; * el formulario no está documentado; # el Crasna ahora fluye hacia el Tisa, pero era el afluente de Someș; . Linguist Marius Sala dice que la forma Ampoi fue heredada directamente de Antigüedad.

En un artículo dedicado al desarrollo de la lengua rumana, Nandriș afirma que el estudio de los topónimos "no resuelve el problema de la cuna de la lengua primitiva". Rumano. Schramm, en contra de esta opinión, afirma que los topónimos son cruciales para la determinación de los rumanos de vivir. patria, porque "toda Rumania está plagada de topónimos que excluyen de manera concluyente cualquier forma de continuidad allí". Los nombres de lugares proporcionan una proporción significativa del conocimiento moderno de las lenguas extintas del sudeste de Europa. Se cree que los nombres de los ríos más largos de Rumania (los que tienen más de 500 kilómetros) son de origen dacio. Una veintena de sus afluentes tenían nombres con probables raíces indoeuropeas, lo que también sugiere una etimología dacia. Los romanos adoptaron los nombres nativos de los ríos más largos después de conquistar Dacia;

Los lingüistas Oliviu y Nicolae Felecan dicen que la "preservación de los nombres de los ríos desde la Antigüedad hasta hoy es uno de los argumentos más sólidos" a favor de la teoría de la continuidad, porque estos nombres deben haber sido "transmitidos ininterrumpidamente" de los dacios a los romanos y luego a los daco-romanos. Sala también afirma que las formas rumanas de algunos nombres de ríos antiguos "son un argumento concluyente" para la teoría de la continuidad. Los tres eruditos se refieren específicamente al nombre rumano del Danubio, Dunărea, y proponen que se desarrolló a partir de una supuesta forma nativa (traco-dacia o daco-moesiana) *Donaris. También enfatizan que los nombres de otros seis ríos muestran cambios fonéticos: el desarrollo de la consonante "ʃ" de "s"., y el cambio de vocal de "a" a "o", que presenta la forma nativa de los siglos II y III idioma. En contraste con estos puntos de vista, Nandriș (aunque también acepta la teoría de la continuidad) afirma que solo entre los ríos de Dacia, el desarrollo del nombre de Criș a partir del antiguo Crisius estaría en consonancia con la denominación fonética evolución del rumano.

Los estudiosos que rechazan la teoría de la continuidad enfatizan que los nombres rumanos de los grandes ríos muestran que los rumanos no los heredaron directamente de sus antepasados de habla latina. Según Vékony (que promueve la teoría inmigracionista), el nombre rumano del Danubio demuestra que los rumanos & # 39; Sus antepasados vivían lejos de él, porque de lo contrario deberían haber conservado su nombre latino, Danuvius. También enfatiza que la forma hipotética *Donaris no está atestiguada en fuentes escritas y que Istros era el nombre nativo del río. Según Schramm, los primeros eslavos adoptaron el nombre germánico oriental del Danubio, lo que demuestra que una población predominantemente de habla gótica habitaba el territorio comprendido entre los eslavos y las tribus de Danubio. patria y el Bajo Danubio antes de que los eslavos se acercaran al río en el siglo V. Vékony propone que los rumanos adoptaron el nombre cumano del río, Dunay, cuando llegaron al Danubio durante su expansión hacia el norte alrededor del año 1100. En opinión de Schramm, la fonética cambia de "s" a "ʃ" en los nombres de cinco grandes ríos también contradicen la teoría de la continuidad, porque el latín no contenía esta última consonante, por lo que sólo los nativos no romanizados pudieron transmitirlo a los pueblos que se asentaron en las regiones del norte del Danubio después de que los romanos las abandonaran. De manera similar, el historiador László Makkai dice que el cambio de "a" a "o" muestra que una población de habla eslava medió en la nombres antiguos de tres grandes ríos a las poblaciones modernas (incluidos los rumanos), porque este cambio de vocales está atestiguado en el desarrollo de las lenguas eslavas, pero es ajeno al rumano y otras lenguas habladas a lo largo de los ríos. Los lingüistas (incluidos algunos defensores de la teoría de la continuidad) también aceptan una mediación eslava que es innegable en casos específicos.

Cerca de la mitad de los afluentes más largos de los grandes ríos (los afluentes que superan los 200 kilómetros) tienen nombres de origen eslavo. En opinión de Schramm, el nombre de uno de ellos, Dâmbovița, demuestra que los rumanos llegaron a Valaquia entre el 900 y el 1200 aproximadamente, porque ya refleja el cambio de la vocal posterior protobúlgara "ǫ", pero fue tomado prestado antes de que las vocales nasales desaparecieran de la mayoría de las variantes búlgaras. Uno de los afluentes más largos, Bârlad, lleva un nombre turco (pechenego o cumano). Casi 50 cursos de agua (incluidos pequeños ríos y arroyos) llevan un nombre de origen turco en la llanura de Valaquia y los nombres de ríos de origen turco también abundan en el sur de Moldavia. Los nombres de los lagos litorales de Dobruja también son de origen turco. Para explicar la gran cantidad de nombres de ríos turcos, el historiador Victor Spinei, partidario de la teoría de la continuidad, propone que estas "masas de agua no eran lo suficientemente importantes" a los sedentarios rumanos locales en contraste con los pueblos nómadas turcos que los utilizaron como importantes "marcadores permanentes en el paisaje" durante sus movimientos estacionales. Los afluentes más largos de los grandes ríos de Banat, Crișana y Transilvania tenían nombres modernos de origen alemán, húngaro, eslavo o turco, que también fueron adoptados por los rumanos. Estos afluentes discurren por las zonas más pobladas donde "había una mayor probabilidad de que sus nombres quedaran grabados en la memoria colectiva", según Makkai. En los eruditos inmigracionistas' Desde su punto de vista, estos nombres de ríos demuestran que la presencia de eslavos, húngaros y sajones de Transilvania fue anterior a la llegada de los rumanos, quienes, por lo tanto, debieron haber cruzado los Cárpatos sólo después de que los primeros grupos sajones de Transilvania se establecieran en el sur de Transilvania alrededor de 1150.

Muchos ríos pequeños (todos de menos de 100 kilómetros) y arroyos llevan un nombre de origen rumano en Rumania. La mayoría de estos cursos de agua discurren por las regiones montañosas. Basándose en el nombre Repedea para el curso superior del río Bistrița (ambos nombres significan "rápido" en rumano y eslavo, respectivamente), Nandris escribe que las traducciones del rumano al eslavo también podrían crear hidrónimos rumanos. Madgearu también dice que Bistrița es "probablemente una traducción" de la forma rumana Repedea. En su opinión, la distribución de los nombres de los ríos rumanos "coincide con la de una serie de características craneales arcaicas dentro del área restringida de las montañas Apuseni", lo que demuestra la presencia temprana de una población de habla rumana en las zonas montañosas. regiones de Transilvania. Por otro lado, el historiador Pál Engel subraya que los topónimos rumanos sólo dominan en las "zonas de asentamiento humano secundario" que "parecen haber sido colonizados durante la Baja Edad Media".

Drobeta, Napoca, Porolissum, Sarmizegetusa y otros asentamientos en Dacia Traiana llevaban nombres de origen local en la época romana. Según el historiador Coriolan H. Opreanu (que apoya la teoría de la continuidad), la supervivencia de los nombres locales demuestra que los nativos dacios & # 39; Presencia en la provincia al inicio de la dominación romana. El historiador Endre Tóth (que acepta la teoría inmigracionista) señala que los nombres nativos no prueban la continuidad de los asentamientos dacios, especialmente porque las ciudades romanas que llevaban nombres locales se desarrollaron a partir de campamentos militares y su establecimiento "generalmente implicaba la aniquilación de cualquier dacio". acuerdo podría haber habido". Los estudiosos inmigracionistas destacan que los nombres de todos los asentamientos romanos atestiguados en Dacia Traiana desaparecieron después de que los romanos abandonaron la provincia, a diferencia de los nombres de decenas de ciudades romanas en las provincias del sur del Danubio que sobrevivieron hasta ahora. En defensa de la teoría de la continuidad, Sala propone que los nombres de las ciudades desaparecieron porque los hunos las destruyeron, pero los daco-romanos soportaron la destrucción de los hunos. gobernar en los pueblos.

Los topónimos de origen ciertamente eslavo, húngaro y alemán se pueden encontrar en gran número en las cartas reales medievales pertenecientes a Banat, Crișana, Maramureș y Transilvania. En las montañas entre los ríos Arieș y Mureș y en el territorio al sur del río Târnava Mare, tanto los rumanos como los sajones de Transilvania adoptaron directamente (sin mediación húngara) los topónimos eslavos. En casi todos los casos, cuando se atestiguan nombres paralelos eslavo-húngaro o eslavo-alemán, los rumanos tomaron prestadas las formas eslavas, lo que sugiere una larga cohabitación de rumanos y eslavos o una estrecha relación entre los dos grupos étnicos. La gran cantidad de topónimos de origen eslavo es una clara evidencia de la presencia de una población de habla eslava cuando los húngaros comenzaron a establecerse en la región, según varios historiadores. Por otro lado, el historiador Tudor Sălăgean (que apoya la teoría de la continuidad) afirma que el nombre de origen eslavo de un asentamiento no prueba por sí solo que los eslavos lo habitaran en los siglos X-XIII. Sălăgean subraya que los rumanos viven en los mismos asentamientos en el siglo XXI y que "lo que es posible en el siglo XXI no lo fue menos en el siglo X". Según él, la adopción de nombres eslavos por parte de los rumanos en los casos en que un asentamiento lleva nombres paralelos húngaros o alemanes y eslavos demuestra que los rumanos y los eslavos habían vivido juntos en los mismos asentamientos ya antes de la llegada de los húngaros a finales del siglo IX. En opinión de Makkai, la adopción directa de topónimos eslavos por parte de los sajones y rumanos de Transilvania demuestra que importantes grupos de habla eslava vivían en el sur y el centro de Transilvania cuando los primeros grupos sajones y rumanos de Transilvania se trasladaron a la región en el segundo. mitad del siglo XII.

El topónimo más antiguo de cierto origen rumano (Nucșoara, de la palabra rumana que significa "nogal") se registró en el Reino de Hungría en 1359. Según Kristó, la aparición tardía de los topónimos rumanos indica que el Los rumanos insistieron en su estilo de vida móvil durante mucho tiempo después de su penetración en el reino y sus primeros asentamientos permanentes no aparecieron hasta la segunda mitad del siglo XIV. La región cercana a la confluencia de Argeș y el Bajo Danubio se llama Vlașca. El nombre muestra claramente que existía una pequeña comunidad de habla romance en el entorno eslavo de Valaquia.

Ningún topónimo mencionado en la Gesta Hungarorum en Transilvania y Banat es de origen rumano, sino principalmente de origen húngaro.

En las tierras al sur del Bajo Danubio (en las actuales Albania, Bulgaria, Bosnia-Herzegovina, Grecia, Kosovo, Montenegro y Serbia) se pueden detectar numerosos topónimos de origen latino o rumano. Los topónimos de origen latino abundan en la región del lago Shkodër, a lo largo de los ríos Drin y Fan y otros territorios al norte de la Vía Egnatia. Según John Wilkes, son una prueba clara de la supervivencia de una numerosa población de habla romance, a la que asocia con los "Romanoi" mencionado por Porphyrogenitus, hasta el siglo IX. Schramm dice que los nombres de al menos ocho ciudades en la misma región también sugieren la presencia alguna vez de una población de habla romance en sus alrededores. En opinión de Schramm y Makkai, son consecuencias del bien documentado movimiento hacia el sur de los grupos de habla latina de las provincias del norte de los Balcanes en el siglo VII. Los topónimos rumanos se concentran en la región más amplia de Vlasina (tanto en las actuales Bulgaria como en Serbia) y en Montenegro y Kosovo. Estos nombres aún prueban que una importante población de habla rumana habitaba estos territorios. En opinión de Makkai, grupos importantes de rumanos abandonaron estos territorios hacia las tierras al norte del Bajo Danubio a partir de finales del siglo XII y los que se quedaron fueron asimilados por los pueblos eslavos vecinos en el siglo XV.

ADN / Paleogenética

El uso de datos genéticos para complementar las disciplinas tradicionales se ha convertido en algo habitual. Dada la naturaleza palimpsesto de la diversidad genética moderna, se ha buscado evidencia más directa en el ADN antiguo (ADNa). Aunque los datos del sudeste de Europa se encuentran todavía en una etapa incipiente, las tendencias generales ya son evidentes. Por ejemplo, ha demostrado que la revolución neolítica tuvo un impacto demográfico importante en toda Europa, refutando el escenario de adaptación del Mesolítico en su forma pura. De hecho, la llegada de agricultores del Neolítico podría haberse producido en al menos dos "oleadas", como sugiere un estudio que analizó secuencias de ADNmt de muestras del Neolítico rumano. Este estudio también muestra que 'M_NEO' (poblaciones del Neolítico Medio que vivieron en lo que hoy es Rumania/Transilvania) y poblaciones modernas de Rumania son muy cercanas (pero no se realizó comparación con otras poblaciones de origen neolítico de Anatolia), a diferencia de las poblaciones del Neolítico Medio que vivieron en lo que hoy es Rumania/Transilvania. Poblaciones neolíticas y modernas de Europa Central. Sin embargo, las muestras extraídas de ADN de Rumanía de la Edad del Bronce Final están más alejadas de las dos mencionadas anteriormente. Los autores han afirmado que "sin embargo, son necesarios estudios en más individuos para sacar conclusiones definitivas". Sin embargo, el estudio realizó un "análisis genético de un número relativamente grande de muestras de las culturas Boian, Zau y Gumelnița en Rumania (n = 41) (M_NEO)"

Un antiguo estudio de ADN sobre fósiles humanos encontrados en Costișa, Rumania, que datan de la Edad del Bronce muestra un "estrecho parentesco genético a lo largo del linaje materno entre los tres antiguos individuos de Costișa y algunos individuos encontrados en otros sitios arqueológicos que datan de la Edad del Bronce". Edad del Bronce y del Hierro. También debemos señalar que las mutaciones puntuales analizadas anteriormente también se encuentran en la población rumana moderna, lo que sugiere que algunos individuos antiguos de las poblaciones humanas que vivieron en tierra rumana en la Edad del Bronce y del Hierro, podrían participar en cierta medida en la fundación de la Acervo genético rumano."

Después del año 3000 a. C. se produjo una importante ola demográfica en la estepa, que se postula que está relacionada con la expansión de las lenguas indoeuropeas. Sin embargo, las muestras de la Edad del Bronce y del Hierro procedentes de Hungría, Bulgaria y Rumanía sugieren que este impacto fue menos significativo para la Europa sudoriental actual que para las zonas al norte de los Cárpatos. De hecho, en los estudios antes mencionados, las muestras de los Balcanes de la Edad del Bronce y del Hierro no se agrupan con los grupos balcánicos modernos, sino que se encuentran entre los sardos y otros grupos del suroeste de Europa, lo que sugiere que fenómenos posteriores (es decir, en la Antigüedad, el período de la Gran Migración) causaron cambios en la genética de la población. estructura. Sin embargo, las muestras de ADNa del sudeste de Europa siguen siendo pocas, y sólo un muestreo adicional permitirá una visión clara y diacrónica de las tendencias migratorias y demográficas.

No existen análisis detallados de los períodos romano y medieval temprano. Los análisis de todo el genoma de las poblaciones existentes muestran que la diversidad intraeuropea es un continuo (con la excepción de grupos como finlandeses, sami, vascos y sardos). Los rumanos se agrupan entre sus vecinos de los Balcanes y de Europa del Este. Sin embargo, generalmente se encuentran significativamente más cerca de los grupos balcánicos (búlgaros y macedonios) que de los europeos centrales y orientales como húngaros, checos, polacos y ucranianos, y muchos se encuentran en el centro del grupo balcánico, cerca de los albaneses, griegos y búlgaros, mientras que Muchas antiguas poblaciones yugoslavas, como serbias, croatas y eslovenas, pueden acercarse a los eslavos occidentales de Europa central. En estudios autosómicos, la distancia genética de algunas muestras rumanas a algunos italianos, como los toscanos, es mayor que la distancia a los pueblos balcánicos vecinos.