Origen de los azerbaiyanos

Los azerbaiyanos o azeríes son un grupo étnico turco de orígenes étnicos mixtos, principalmente los pueblos indígenas de Transcaucasia oriental, los medos, un antiguo pueblo iraní, y las tribus turcas oghuz que comenzaron a migrar a Azerbaiyán en el siglo XI d. C. Los azerbaiyanos modernos son el segundo grupo étnico más numeroso entre los pueblos turcos después de los turcos de Anatolia y hablan azerbaiyano del norte (hablado principalmente en la República de Azerbaiyán y Rusia) y/o azerbaiyano del sur (hablado en Irán, Irak y Siria). Ambos idiomas también tienen dialectos, con 21 dialectos azerbaiyanos del norte y 11 dialectos azerbaiyanos del sur.

Los azerbaiyanos son de origen étnico mixto, y el elemento más antiguo proviene de la población indígena de Transcaucasia oriental y posiblemente de los medos del norte de Persia. Entre los siglos III y VII d. C., hubo una persianización de la población, durante el período de la dinastía sasánida. Una posterior turquificación de la población se produjo tras la conquista de la región por los turcos selyúcidas en el siglo XI y una afluencia continua de pueblos turcos durante los siglos posteriores, incluidos los grupos que migraron durante las conquistas mongolas del siglo XIII (la mayoría de las tribus que formaron las fuerzas mongolas, o que fueron guiadas por ellas para migrar, eran pueblos turcos).

El origen caucásico de los azerbaiyanos define un vínculo entre los azerbaiyanos y su pasado caucásico anterior a la turquificación y se aplica principalmente a los azerbaiyanos del Cáucaso, la mayoría de los cuales son ahora habitantes de lo que hoy es la República de Azerbaiyán. Hay evidencia de que, debido a repetidas invasiones y migraciones, los aborígenes caucásicos fueron asimilados culturalmente, primero por los iraníes, como los alanos, y más tarde por los turcos oghuz. Se ha obtenido considerable información sobre los albaneses caucásicos, incluyendo su idioma, historia, temprana conversión al cristianismo y estrechos vínculos con los armenios. Muchos académicos creen que el idioma udi, que todavía se habla en Azerbaiyán, es un remanente del idioma albanés.

Esta influencia caucásica se extendió más al sur, hasta Azerbaiyán iraní. Durante el primer milenio a. C., otro pueblo caucásico, los manneos (Mannai), poblaron gran parte de esta zona. Este antiguo país estaba en el noroeste de Irán, al sur del lago Urmía. Durante el período de su existencia a principios del primer milenio a. C., Mannai estaba rodeado por tres grandes potencias: Asiria, Urartu y Media. Con la intrusión de los escitas y el ascenso de los medos en el siglo VII, los manneos perdieron su identidad y fueron absorbidos bajo el término medos.

Aunque las pruebas genéticas demuestran que la herencia genética de los turcos azerbaiyanos proviene principalmente de las poblaciones nativas de Oriente Medio y el Cáucaso, en lugar de ser descendientes directos de inmigrantes de Asia Central, sí muestran que la región es genéticamente mixta. Si bien la población de Azerbaiyán es culturalmente diversa, las pruebas genéticas han revelado marcadores genéticos comunes que respaldan un origen autóctono (indígena) para la mayoría de los turcos azerbaiyanos. El análisis de ADNmt indica que la principal relación con los iraníes es a través de un grupo euroasiático occidental más grande que es secundario al del Cáucaso, según un estudio que no incluyó a los turcos azerbaiyanos, sino a los georgianos que se han agrupado con los turcos azerbaiyanos en otros estudios. La conclusión de las pruebas muestra que los turcos azerbaiyanos de la república son una población mixta con relaciones, en orden de mayor similitud, con el Cáucaso, los iraníes y los habitantes del Cercano Oriente, los europeos y los turcomanos. Otros análisis genéticos del ADNmt (materno) y de los cromosomas Y (paterno) indican que las poblaciones caucásicas son genéticamente intermedias entre las europeas y las del Cercano Oriente, pero que están más estrechamente relacionadas con las de este último en general. Otro estudio, realizado en 2003 por el Russian Journal of Genetics, comparó a los hablantes de lengua iraní de la República de Azerbaiyán (los talish y los tats) con los azerbaiyanos túrquicos y descubrió que la estructura genética de esas poblaciones, en comparación con las otras poblaciones de habla iraní (persas de Irán, osetios y tayikos), era más cercana a la de los azerbaiyanos túrquicos que a la de las poblaciones de habla iraní de otros lugares.

En 2006, M. Regueiro y A.M. Cadenas, de la Universidad de Stanford, demostraron que la población del centro de Irán (Isfahán) se parecía más a la población caucásica azerbaiyana que a la población de Turquía en términos de distribución de haplogrupos y homogeneidad genética.

El último estudio comparativo (2013) sobre la diversidad completa del ADN mitocondrial en los iraníes ha indicado que los azerbaiyanos iraníes están más relacionados con el pueblo de Georgia que con otros iraníes y con los armenios. Sin embargo, el mismo gráfico de escala multidimensional muestra que los azerbaiyanos del Cáucaso, a pesar de su supuesto origen común con los azerbaiyanos iraníes, se agrupan más estrechamente con otros iraníes (por ejemplo, persas, etc.) que con los azerbaiyanos iraníes.

Sin embargo, todavía se ha demostrado que los turcos azerbaiyanos poseen influencias genéticas significativas del este de Asia en relación con sus vecinos no turcos.

El origen iraní de los azerbaiyanos define un vínculo entre los azerbaiyanos actuales y su pasado iraní anterior a la turquificación y se aplica principalmente a los azerbaiyanos iraníes. Aunque se sabe que el pueblo azerí es túrquico, sus raíces ancestrales se remontan a tribus y grupos étnicos indoiraníes. Esta afirmación está respaldada por relatos históricos, por la existencia de la antigua lengua azerí, por los topónimos actuales, por las similitudes culturales entre los pueblos iraníes y los azerbaiyanos y por evidencias arqueológicas y étnicas. También es apoyada por notables académicos y fuentes, como Vladimir Minorsky, Richard Frye, Xavier De Planhol, Encyclopaedia of Islam, Encyclopædia Iranica, Encyclopædia Britannica, Grand Dictionnaire Encyclopedique Larousse y World Book Encyclopedia.

Según Vladimir Minorsky, alrededor de los siglos IX y X:

"La población sedentaria original de Azarbayjan consistió en una masa de campesinos y en el momento de la conquista árabe se vio comprometida bajo el término semi-contemporal de Uluj ("no-árabe"), algo similar a la raya (*ri'aya) del imperio otomano. Los únicos brazos de esta población rústica pacífica eran eslingas, véase Tabari, II, 1379-89. Hablaron varios dialectos (Adhari(Azari), Talishi), de los cuales aún hoy quedan algunas islotes que sobrevivieron en medio de la población turca. Era esta población básica en la que Babak se inclinó en su revuelta contra el califato.

El profesor Ighrar Aliyev también menciona que los historiadores árabes Baladhuri, Masudi, Ibn Hawqal y Yaqut han mencionado esta lengua por su nombre. Los historiadores y eruditos medievales también registran a la gente de la región de Azerbaiyán como iraníes que hablaban lenguas iraníes. Entre ellos se encuentran Al-Istakhri, Al-Masudi, Ibn al-Nadim, Hamzeh Esfahani, Ibn Hawqal, Al-Baladhuri, Moqaddasi, Yaghubi, Hamdallah Mostowfi y Al-Khwarizmi.

Ibn Al-Nadim cita a Ebn al-Moqaffa’ (fallecido en 142/759) en su famoso Al-Fihrist, afirmando que Azerbaiyán, Nahavand, Rayy, Hamadan e Isfahán hablan pahlavi (fahlavi) y que juntos constituyen la región de Fahlah.

El historiador medieval Hamzeh Isfahani hace una afirmación muy similar al hablar del Irán sasánida. Hamzeh Isfahani escribe en el libro Al-Tanbih ‘ala Hoduth alTashif que en el Irán sasánida había cinco «lenguas» o dialectos: pahlavi (fahlavi), dari, parsi (farsi), khuzi y soryani. Hamzeh (893-961 d. C.) explica estos dialectos de la siguiente manera:

Pahlavi (Fahlavi) era un dialecto que los reyes hablaban en sus asambleas y está relacionado con Fahleh. Este nombre se utiliza para designar cinco ciudades de Irán, Esfahan, Rey, Hamadan, Man Nahavand y Azerbaiyán. Parsi (Farsi) es un dialecto que fue hablado por el clero (Zoroastrian) y aquellos que se asocian con ellos y es el lenguaje de las ciudades de Pars (Fars). Dari es el dialecto de las ciudades de Ctesiphon y fue hablado en los reyes ' /dabariyan/ 'courts'. La raíz de su nombre está relacionada con su uso; /darbar/ 'court* se implica en /dar/. El vocabulario de los nativos de Balkh era dominante en este lenguaje, que incluye los dialectos de los pueblos orientales. Khuzi está asociado con las ciudades de Khuzistan donde reyes y dignatarios lo utilizaron en conversación privada y durante el tiempo libre, en las casas de baño, por ejemplo.

Ibn Hawqal menciona que algunas zonas de Armenia están controladas por musulmanes y otras por cristianos.

Al-Moqaddasi (fallecido a finales del siglo IV d. H./siglo X d. C.) considera a Azerbaiyán como parte de la octava división de tierras. Afirma: "Las lenguas de la octava división son iraníes (al-‘ajamyya). En parte son dari y en parte confusas (monqaleq) y todas ellas se denominan persas".

Al-Moqaddasi también escribe sobre la región general de Armenia, Arran y Azerbaiyán. Ahmad ibn Yaqubi menciona que el "pueblo de Azerbaiyán es una mezcla de 'Ajam-i Azari (Ajam es un término que se desarrolló para significar iraní) de Azaris y antiguos Javedanis (seguidores de Javidan, el hijo de Shahrak, que fue el líder de los Khurramitas y sucedió a Babak Khorramdin)."

Del informe de Zakarria b. Moháammad Qazvini en Athar al-Bilad, compuesto en 674/1275, según el cual "ninguna ciudad ha escapado a la ocupación turca, excepto Tabriz" (ed. de Beirut, 1960, pág. 339), se puede inferir que al menos Tabriz había permanecido al margen de la influencia turca hasta ese momento.

Desde la época de la invasión mongola, cuyos ejércitos estaban compuestos en su mayoría por tribus turcas, la influencia del turco aumentó en la región. Por otra parte, los antiguos dialectos iraníes siguieron prevaleciendo en las principales ciudades. Hamdallah Mostawafi, que escribió en la década de 1340, llama a la lengua de Maraqa "pahlavi modificado" (pahlavi-ye mughayyar). Mostowafi llama a la lengua de Zanjan "pahlavi-ye raast". La lengua de Gushtaspi, que abarca la región fronteriza del Caspio entre Gilan y Shirvan, se denomina lengua pahlavi, cercana a la lengua de Gilan.

Incluso después de las invasiones turcas y la posterior turquificación de la zona, que duró varios siglos, los viajeros y los eruditos citan el uso del persa hasta el siglo XVII en Tabriz. Incluso el explorador turco otomano Evliya Çelebi (1611-1682) lo menciona en su Seyahatname. También informa que la élite y la gente culta de Najicheván y Maragheh hablaban pahlavi durante sus viajes a la región. Además, el antiguo idioma de Azerbaiyán basado en el pahlavi está ahora extinto.

Además, el Diccionario enciclopédico Brockhaus y Efron, publicado en 1890, escribe que los azerbaiyanos son sólo lingüísticamente turcos e iraníes por raza. El libro El hombre, publicado en 1901, llega a la misma conclusión.

El profesor Richard Frye también afirma:

Los oradores turcos de Azerbaiyán (qv.) proceden principalmente de los oradores iraníes anteriores, varios de los cuales todavía existen en la región. Una migración masiva de turcos de Oghuz en los siglos XI y XII Turkified Azerbaiyán y Anatolia. Los turcos Azeri son chiítas y fueron fundadores de la dinastía Safavid. Están asentados, aunque hay pastores en la estepa Moāān llamada Ilsevan (antes Šāhsevan) que numeran quizás 100.000; ellos, como otras tribus en Irán, fueron forzados a adoptar una vida asentada bajo Reza Shah.

Según el profesor Xavier De Planhol:

La cultura material azerí, fruto de esta simbiosis multi-secular, es por lo tanto una sutil combinación de elementos indígenas y contribuciones nómadas, pero la relación entre ellos queda por determinar. Las pocas investigaciones realizadas (Planhol, 1960) demuestran el predominio indiscutible de la tradición iraní en técnicas agrícolas (irrigación, sistemas de rotación, cultivo en terraza) y en varios rasgos de asentamiento ( trogloditismo de invierno de personas y ganado, evidente en los establos subterráneos generalizados). Las grandes aldeas de campesinos iraníes en los valles irrigados han trabajado como puntos para la cristalización de los recién llegados incluso en el curso de la transformación lingüística; estos lugares han preservado sus sitios y transmitido sus conocimientos. La toponimia, con más de la mitad de los nombres de origen iraní en algunas áreas, como el Sahand, un enorme macizo volcánico al sur de Tabriz, o el Qara Dagh, cerca de la frontera (Planhol, 1966, p. 305; Bazin, 1982, p. 28) da testimonio de esta continuidad. El lenguaje mismo proporciona una prueba elocuente. Azeri, no a diferencia de Uzbek (ver arriba), perdió la armonía vocal típica de los idiomas turcos. Es un idioma turco aprendido y hablado por campesinos iraníes.

El profesor Gernot Windfuhr afirma que "la mayoría de quienes hoy hablan kurdo probablemente eran hablantes de un dialecto medo".

El profesor Tadeusz Swietochowski afirma: "Según la etimología más aceptada, el nombre "Azerbaiyán" deriva de Atropates, el nombre de un sátrapa persa de finales del siglo IV a.C. Otra teoría rastrea el origen del nombre a la palabra persa azar ('fuego'); de ahí Azerbaiyán, "la Tierra del Fuego", debido a los templos zoroastrianos, con sus fuegos alimentados por abundantes suministros de petróleo. Azerbaiyán mantuvo su carácter nacional después de su conquista por los árabes a mediados del siglo VII d.C. y su posterior conversión al Islam. En esta época se convirtió en una provincia del imperio musulmán primitivo. Sólo en el siglo XI, cuando las tribus turcas oghuz bajo la dinastía selyúcida entraron en el país, Azerbaiyán adquirió un número significativo de habitantes turcos. La población persa original se fusionó con los turcos y, gradualmente, el idioma persa fue reemplazado por un dialecto túrquico que evolucionó hasta convertirse en el idioma azerbaiyano. El proceso de turquificación fue largo y complejo, sostenido por sucesivas oleadas de nómadas que llegaron desde Asia central.

Los términos "azerí" y "azerbaiyano" surgieron recién en el siglo XX, con la formación de la efímera República de Azerbaiyán en 1918, antes de lo cual se los denominaba "tártaros".

Muchos de los nombres de lugares de la actual República de Azerbaiyán y Azerbaiyán iraní tienen raíces persas. Tabriz, Bakú, Absheron, Ganja y el nombre del país (así como de la gente) Azerbaiyán son sólo algunos ejemplos. Además, muchas de las ciudades de estas regiones fueron fundadas antes de que las tribus turcas llegaran a la zona. La primera mención de Bakú fue en 885, antes de las invasiones turcas de los siglos X y XI.

La evidencia arqueológica de estas regiones muestra una gran influencia del zoroastrismo, una religión monoteísta iraní, junto con una presencia iraní de más de 3000 años, que comenzó con el asentamiento de los medos en la zona, ambos factores que dieron forma a la identidad iraní de la región que perduró hasta las invasiones turcas. Sin embargo, no se ha descubierto ninguna evidencia de que los hunos hayan creado asentamientos permanentes en la zona, como afirman algunos historiadores turcos.

Los investigadores consideran que las similitudes culturales entre los persas modernos y los azerbaiyanos son una prueba de la influencia iraní antigua. Los azerbaiyanos celebran varias fiestas iraníes, en particular el Norouz. Los investigadores también describen que las vidas de los habitantes de los pueblos azerbaiyanos y persas son muy similares en términos de tradición y cultura. La literatura de la región también se escribió en persa, con escritores como Qatran Tabrizi, Shams Tabrizi, Nezami y Khaghani, que escribieron en persa antes y durante las invasiones oghuz.

Además, los restos de antiguas tribus iraníes que sobrevivieron a la turquificación también brindan evidencia del carácter iraní de los azerbaiyanos. Los talishs y los tats son pueblos iraníes que hablan lenguas iraníes, y los tats hablan un dialecto del persa.

Algunos estudios genéticos recientes sugieren que la erosión reciente de la estructura de la población humana podría no ser tan importante como se creía anteriormente, y la estructura genética general de las poblaciones humanas podría no cambiar con los eventos de inmigración y, por lo tanto, en el caso de los azerbaiyanos, los azerbaiyanos de la República de Azerbaiyán se parecen genéticamente sobre todo a otros pueblos caucásicos como los armenios, y los habitantes de la región iraní de Azerbaiyán a otros iraníes.

Un estudio de 2007 demostró un "fuerte vínculo genético entre los kurdos y los azerbaiyanos de Irán", y los resultados del análisis de varianza molecular (AMOVA) del mismo estudio "no revelaron diferencias significativas entre estas dos poblaciones y otros grupos étnicos importantes de Irán".

En otro estudio de 2017, se estudiaron sujetos azerbaiyanos iraníes de Tabriz en busca de alelos del antígeno leucocitario humano (HLA), que se utilizaron para comparar su parentesco con otras poblaciones de Oriente Medio, el Cáucaso, el Mediterráneo y Asia central. Según el estudio, "las distancias genéticas, los análisis de correspondencia y unión de vecinos mostraron que los azerbaiyanos eran cercanos a los kurdos, que han mostrado un perfil HLA mediterráneo/caucásico más cercano, y a los gorgan (turcomanos), que han mostrado un perfil de Asia central más cercano".

Se observó que los estudios sobre distancias genéticas basados tanto en el alelo HLA como en las frecuencias de haplotipos de clase II "situan la muestra azerbaiyana en el grupo mediterráneo cerca de los kurdos, gorgan, chuvasos (sur de Rusia, hacia el norte del Cáucaso), iraníes y poblaciones caucásicas (svanes y georgianos)". El estudio mostró además que los azerbaiyanos están "cerca de las poblaciones iraníes como los baluchis e iraníes de Yazd, turcomanos y kurdos de Gorgan (la población más cercana según las distancias genéticas simples), pero en una posición intermedia entre los mediterráneos y los siberianos occidentales y centrales, como los mansi o todja, junto con los gorgan, kurdos y chuvasos (sur de Rusia hacia el norte del Cáucaso)". El estudio explicó la estrecha afinidad de las muestras azerbaiyanas con las muestras kurdas debido a la geografía, "ya que las muestras de kurdos de Irán fueron tomadas de la provincia iraní de Kurdistán, que está bastante por debajo de la provincia iraní de Azerbaiyán occidental".

El dendrograma de parentesco por unión vecinal (NJ) basado en las frecuencias de los alelos HLA-DRB1 del mismo estudio separó las distintas poblaciones examinadas en el estudio en dos grupos bien diferenciados: el primer grupo agrupaba a los mediterráneos del norte y sur (europeos y africanos), los habitantes de Oriente Medio, los caucásicos y los siberianos occidentales, y el segundo grupo agrupaba al resto de las poblaciones analizadas (siberianos centrales y orientales y orientales). Los azerbaiyanos se integraron en el primer grupo, junto con los gorgan (población turcomana iraní) y los kurdos, y en una posición intermedia entre las poblaciones iraníes y los siberianos occidentales, a saber, los chuvashes, los mansis, los buriatos y los todja (tuvanos tozhu). Los análisis de correspondencia basados en las frecuencias de los alelos HLA-DRB1 mostraron resultados similares.

Las distancias genéticas HLA observadas en el estudio "presentaron valores bajos en las poblaciones altaicas y mansi con respecto a los azerbaiyanos, que se muestran en una posición intermedia entre las mediterráneas y centroasiáticas, pero muy cercanas a las todja, tuvinianas y mansi, en los análisis de correspondencias (Fig. 3). Estos resultados sugieren que el proceso de “turquificación” causado por las tribus túrquicas oghuz también podría contribuir al trasfondo genético del pueblo azerbaiyano, como sostienen otros datos genéticos e históricos (Yarshater, 1988; Schonberg et al. 2011)."

El subclade U7a4 del ADNmt alcanza su pico máximo entre los habitantes modernos de Azerbaiyán (26%) y los habitantes azerbaiyanos del noroeste de Irán (16-22%), mientras que en el resto de Irán aparece con frecuencias de entre el 2 y el 16%.

Según datos generalizados de varios laboratorios, más de la mitad de los azerbaiyanos son portadores de haplogrupos Y de origen del Próximo Oriente (E-M35, G-P15, J-P209 y T-CTS6507), lo que confirma la hipótesis de migraciones neolíticas desde el Creciente Fértil. Los subclados de Europa del Este del haplogrupo Y R (R-Z2109, R-PF7562, R-Y4364) y los haplogrupos de origen de Asia Central (C-M217, N-P43, O-F238, Q-M242, R-Z93, R-M478) cubren en total más de un tercio de los estudiados e indican migraciones desde áreas geográficas del este y noreste. También se identificaron haplogrupos de origen del sur de Asia y Europa Occidental, pero con una frecuencia bastante baja.

La región del Cáucaso es mixta. Aunque la población de Azerbaiyán es culturalmente diversa, las pruebas genéticas han revelado marcadores genéticos comunes que respaldan un origen autóctono para la mayoría de los azerbaiyanos. Un estudio de 2002 descubrió que: "Los haplogrupos del cromosoma Y indican que los armenios de habla indoeuropea y los azerbaiyanos de habla turca de la república están genéticamente más relacionados con sus vecinos geográficos en el Cáucaso que con sus vecinos lingüísticos en otras partes". Los autores de este estudio sugieren que esto indica un reemplazo lingüístico de los pueblos caucásicos indígenas. Hay evidencia de una mezcla genética limitada derivada de los asiáticos centrales (específicamente el haplogrupo H12), en particular los turcomanos, que es más alta que la de sus vecinos, los georgianos y los armenios. El análisis del mtADN indica que la principal relación con los iraníes se da a través de un grupo euroasiático occidental más grande que es secundario al del Cáucaso, según un estudio que no incluyó a los azerbaiyanos, sino a los georgianos que se han agrupado con los azerbaiyanos en otros estudios. La conclusión de las pruebas muestra que los azerbaiyanos son una población mixta con relaciones, en orden de mayor similitud, con los caucásicos, los iraníes y los habitantes del Cercano Oriente, los europeos y los turcomanos. Otros análisis genéticos del mtADN y los cromosomas Y indican que las poblaciones caucásicas son genéticamente intermedias entre los europeos y los habitantes del Cercano Oriente, pero que están más estrechamente relacionadas con los habitantes del Cercano Oriente en general. Otro estudio, realizado en 2003 por el Russian Journal of Genetics, comparó a los hablantes de lengua iraní en Azerbaiyán (los talish y los tats) con los azerbaiyanos de lengua turca y descubrió que "la estructura genética de las poblaciones examinadas con las otras poblaciones de habla iraní (persas y kurdos de Irán, osetios y tayikos) y azerbaiyanos mostró que las poblaciones de habla iraní de Azerbaiyán eran más cercanas a los azerbaiyanos que a las poblaciones de habla iraní que habitaban en otras regiones del mundo".

Los historiadores antiguos, entre ellos Heródoto, Polibio y Estrabón, mencionan la región como una región mixta, con grupos iraníes y no iraníes, como los utianos, un grupo caucásico que todavía existe en Azerbaiyán.

Ibn al-Athir, un historiador árabe, declaró que los turcos oghuz habían llegado a Transoxiana en el período del califa Al-Mahdi, en los años entre 775 y 785. En el período del califa abasí Al-Ma'mun (813 – 833), el nombre oghuz comienza a aparecer en las obras de los escritores islámicos. En 780, las partes orientales del Syr Darya estaban gobernadas por los turcos karluks y la región occidental (estepa oghuz) estaba gobernada por los turcos oghuz.

El predominio oghuz en el suroeste de Asia comienza en el siglo XI, con el Imperio selyúcida. Los dialectos túrquicos del suroeste suplantaron gradualmente a los dialectos tat, azarí y persa medio en el norte de Irán, y a una variedad de lenguas caucásicas en el Cáucaso, en particular el udi, y se convirtieron en las lenguas dominantes durante el período alto y tardío medieval, bajo el gobierno de los aq qoyunlu y qara qoyunlu (siglos XIV y XV); el proceso de turquificación se completó en gran parte en el período safávida (siglo XVI).

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