Orientalismo (libro)

Orientalismo es un libro de 1978 de Edward W. Said, en el que el autor establece el término "Orientalismo" como un concepto crítico para describir la descripción y retrato comúnmente despectivo que Occidente hace de Oriente, es decir, Oriente. Las sociedades y pueblos de Oriente son aquellos que habitan los lugares de Asia, el Norte de África y el Medio Oriente. Said sostiene que el orientalismo, en el sentido de la erudición occidental sobre el mundo oriental, está indisolublemente ligado a las sociedades imperialistas que lo produjeron, lo que hace que gran parte de la obra orientalista sea inherentemente política y servil al poder.

Según Said, en Medio Oriente, las prácticas sociales, económicas y culturales de las élites árabes gobernantes indican que son sátrapas imperiales que han internalizado una versión romántica de la cultura árabe creada por orientalistas franceses, británicos y más tarde estadounidenses. . Los ejemplos utilizados en el libro incluyen análisis críticos de la literatura colonial de Joseph Conrad, que combina un pueblo, una época y un lugar en una narrativa de un incidente y una aventura en una tierra exótica.

A través de la aplicación crítica del postestructuralismo en su erudición, el orientalismo influyó en el desarrollo de la teoría literaria, la crítica cultural y el campo de los estudios de Oriente Medio, especialmente en lo que respecta a cómo los académicos practican su actividad intelectual. preguntas al examinar, describir y explicar el Medio Oriente. Además, el alcance de la erudición de Said estableció el Orientalismo como un texto fundamental en el campo de los estudios poscoloniales, al denotar y examinar las connotaciones del orientalismo y la historia de un país determinado. s período poscolonial.

Como intelectual público, Edward Said debatió con historiadores y académicos de estudios regionales, en particular con el historiador Bernard Lewis, quien describió la tesis del orientalismo como "antioccidental". Para ediciones posteriores de Orientalismo, Said escribió un Epílogo (1995) y un Prefacio (2003) abordando las discusiones sobre el libro como crítica cultural.

Descripción general

"Orientalismo"

El término orientalismo denota la exageración de la diferencia, la presunción de superioridad occidental y la aplicación de modelos analíticos cliché para percibir el "mundo oriental". Esta tradición intelectual es el trasfondo de la presentación de Said del orientalismo como un punto de vista europeo que refleja una artificial dualidad maniquea.

Como tal, el orientalismo es la fuente fundamental de las representaciones culturales inexactas que forman los cimientos del pensamiento y la percepción occidentales del mundo oriental, específicamente en relación con la región de Medio Oriente.

Said distingue entre al menos tres significados separados pero interrelacionados del término:

1. una tradición o campo académico;
2. a worldview, representation, and "style of thought based upon an ontological and epistemological distinction made between 'the Orient' and (most of the time) 'the Occident';" and
3. como un poderoso instrumento político de dominación.

En otras palabras, Said tenía en mente la "Occidental" (u occidentales) de las culturas orientales que reflejaban los prejuicios e ideologías que ensombrecían la experiencia colonial de los individuos occidentales. El trabajo de Said llamó la atención sobre la obsesión de los escritores occidentales con las mujeres y su papel en la preservación (o destrucción) de las llamadas costumbres culturales, viéndolas como "prístinas" (canjeado) o "contaminado" (caído).

Según un artículo publicado por The New Criterion, la principal característica del orientalismo es un "prejuicio eurocéntrico sutil y persistente contra los pueblos árabe-islámicos y su cultura" que se deriva de imágenes occidentales de lo oriental (es decir, representaciones culturales) que reducen Oriente a las esencias ficticias de los "pueblos orientales" y "los lugares de Oriente;" tales representaciones dominan el discurso de los pueblos occidentales con y sobre los pueblos no occidentales.

Estas representaciones culturales suelen representar el 'Oriente' como primitivo, irracional, violento, despótico, fanático y esencialmente inferior al informante occidental o nativo y, por tanto, la 'iluminación' sólo puede ocurrir cuando el uso "tradicional" y "reaccionaria" los valores son reemplazados por valores "contemporáneos" y "progresista" ideas que son occidentales o de influencia occidental.

En la práctica, las empresas imperiales y coloniales de Occidente se ven facilitadas por regímenes colaboradores de élites árabes europeizadas que han internalizado las representaciones ficticias y románticas de la cultura árabe. La idea del "Oriente" Fue conceptualizado por los orientalistas franceses e ingleses durante el siglo XVIII y finalmente fue adoptado en el siglo XX por los orientalistas estadounidenses. Como tales, los estereotipos orientalistas de las culturas del mundo oriental han servido, y continúan sirviendo, como justificación implícita de las ambiciones coloniales y los esfuerzos imperiales de Estados Unidos y las potencias europeas. En ese sentido, sobre los estereotipos orientalistas contemporáneos sobre árabes y musulmanes, Said afirma:

En lo que respecta a los Estados Unidos, es sólo una ligera exageración decir que los musulmanes y los árabes se consideran esencialmente como proveedores de petróleo o terroristas potenciales. Muy poco del detalle, la densidad humana, la pasión de la vida árabe-musulmana ha entrado en la conciencia de incluso aquellas personas cuya profesión es informar al mundo árabe. Lo que tenemos, en cambio, es una serie de caricaturas crudas y esenciales del mundo islámico, presentadas de tal manera que ese mundo sea vulnerable a la agresión militar.

Partiendo de la afirmación de que el 'conocimiento puro' Esto simplemente no es posible (ya que todas las formas de conocimiento están inevitablemente influenciadas por puntos de vista ideológicos), Said trató de explicar la conexión entre ideología y literatura. Sostuvo que "el orientalismo no es un mero tema o campo político que se refleja pasivamente en la cultura, la erudición o las instituciones", afirmó. sino más bien "una distribución de la conciencia geopolítica en textos estéticos, académicos, económicos, sociológicos, históricos y filológicos". La literatura europea para Said llevó, actualizó e impulsó las nociones orientalistas y las reforzó constantemente. Dicho de otra manera, la literatura producida por los europeos hizo posible la dominación de los pueblos del 'Oriente' debido al discurso orientalista incrustado en estos textos. Aquí la literatura se entiende como una especie de portadora y distribuidora de ideología.

Subrayó una y otra vez la importancia de comprender la íntima relación entre conocimiento y poder, declarando: "Si el conocimiento del orientalismo tiene algún significado, es el de ser un recordatorio de la seductora degradación del conocimiento, de cualquier conocimiento, en cualquier lugar y en cualquier momento."

Tesis de la representación

Orientalismo (1978) propone que gran parte del estudio occidental de la civilización islámica fue un ejercicio de intelectualismo político; un ejercicio psicológico de autoafirmación de la “identidad europea”; no es un ejercicio objetivo de investigación intelectual y estudio académico de las culturas orientales. Por tanto, el orientalismo fue un método de discriminación práctica y cultural que se aplicó a sociedades y pueblos no europeos con el fin de establecer la dominación imperial europea. Para justificar el imperio, el orientalista afirma saber más –conocimiento esencial y definitivo– sobre Oriente que los orientales.

Uno de los temas principales de la crítica de Said es que las representaciones de Oriente como "diferente" de Occidente se basan enteramente en relatos tomados de fuentes textuales, muchas de ellas producidas por occidentales. La realidad moderna sobre el terreno se desestima en gran medida, de modo que implícitamente se ignora a Oriente como incapaz o no creíble para describirse a sí mismo.

Los escritos occidentales sobre Oriente, las percepciones de Oriente presentadas en el orientalismo, no pueden tomarse al pie de la letra, porque son representaciones culturales basadas en imágenes occidentales ficticias de Oriente. La historia del dominio colonial europeo y la dominación política de las civilizaciones orientales distorsiona la objetividad intelectual incluso de los orientalistas occidentales más informados, bien intencionados y culturalmente comprensivos; así surgió el término "orientalismo" convertirse en una palabra peyorativa respecto de los pueblos y culturas no occidentales:

Dudo que sea polémico, por ejemplo, decir que un inglés en la India, o Egipto, en el siglo XIX posterior, se interesó en esos países, que nunca estaba lejos de su estatus, en su mente, como colonias británicas. Decir que esto puede parecer muy diferente de decir que todo conocimiento académico sobre la India y Egipto está de alguna manera teñido e impresionado con, violado por, el hecho político brutoeso es lo que estoy diciendo en este estudio del Orientalismo.

La noción de representaciones culturales como medio de dominación y control seguiría siendo una característica central del enfoque crítico de Said propuesto en Orientalismo. Hacia el final de su vida, por ejemplo, Said argumentó que si bien las representaciones son esenciales para el funcionamiento de la vida humana y de las sociedades (tan esenciales como el lenguaje mismo), lo que deben cesar son las representaciones que son autoritariamente represivas, porque no brindan ninguna posibilidad real de a los representados a intervenir en este proceso.

La alternativa a un sistema de representación excluyente para Said sería uno que fuera "participativo y colaborativo, no coercitivo, en lugar de impuesto" sin embargo, reconoció la extrema dificultad que entrañaba lograr esa alternativa. Difícil porque los avances en la "transferencia electrónica de imágenes" está aumentando la concentración de los medios en manos de poderosos conglomerados transnacionales. Esta concentración es de tal magnitud que las 'sociedades dependientes' situado fuera de las "zonas metropolitanas centrales" Dependen en gran medida de estos sistemas de representación para obtener información sobre sí mismos, también conocido como autoconocimiento. Para Said, este proceso de autoconocimiento por parte de las sociedades periféricas es insidioso, porque el sistema en el que se basan se presenta como natural y real, de modo que se vuelve prácticamente inexpugnable.

Geopolítica y jerarquía cultural

Said decía que el mundo occidental buscó dominar el mundo oriental durante más de 2.000 años, desde la antigüedad clásica (s. VIII a. C. – siglo VI d. C.), época de la obra Los persas (472 a. C.), de Esquilo, que celebra una victoria griega (Batalla de Salamina, 480 a. C.) contra los persas en el curso de las Guerras Persas (499-449 a. C.), conflicto imperial entre el Occidente griego y el Oriente persa. La larga dominación militar de Asia (imperio y hegemonía) por parte de Europa hizo que la mayoría de los textos occidentales sobre el mundo oriental no fueran confiables, debido al sesgo cultural implícito que impregna la mayor parte del orientalismo, que no fue reconocido por la mayoría de los estudiosos occidentales.

En el curso del imperio, después de la conquista física y política, siguió la conquista intelectual de un pueblo, mediante la cual los eruditos occidentales se apropiaron (como propiedad intelectual europea) de la interpretación y traducción de las lenguas orientales, y la crítica estudio de las culturas e historias del mundo oriental. De esa manera, al utilizar el orientalismo como norma intelectual para el juicio cultural, los europeos escribieron la historia de Asia e inventaron el "Oriente exótico" y el "Oriente inescrutable", que son representaciones culturales de pueblos y cosas consideradas inferiores a los pueblos y cosas de Occidente.

El impacto histórico contemporáneo del orientalismo fue explicar el ¿cómo? y el ¿por qué? de la impotencia imperial; En la década de 1970, para periodistas, académicos y orientalistas, la guerra de Yom Kippur (6 al 25 de octubre de 1973) y el embargo de petróleo de la OPEP (octubre de 1973 a marzo de 1974) eran historia moderna reciente. El mundo occidental se había visto sorprendido por las acciones proactivas y decisivas de los pueblos no occidentales, a quienes la ideología del orientalismo había definido como sociedades esencialmente débiles y países impotentes. La realidad geopolítica de sus acciones, de guerra militar y económica, anuló la naturaleza ficticia de las representaciones, actitudes y opiniones orientalistas sobre el Otro yo no occidental.

Influencia

El mayor impacto intelectual del Orientalismo (1978) se produjo en los campos de la teoría literaria, los estudios culturales, la historia y la geografía humana, a través de los cuales se originó el campo de los estudios poscoloniales. el método de análisis postestructuralista de Edward Said derivado de las técnicas analíticas de Jacques Derrida y Michel Foucault; y las perspectivas del orientalismo presentadas por Abdul Latif Tibawi, Anouar Abdel-Malek, Maxime Rodinson y Richard William Southern.

Estudios de cultura poscolonial

Como obra de crítica cultural, Orientalismo (1978) es un documento fundacional en el campo del poscolonialismo, que proporciona un marco y un método de análisis para responder al ¿cómo?. y el ¿por qué? de las representaciones culturales de los "orientales" "Oriente" y "El mundo oriental" tal como se presenta en los medios de comunicación del mundo occidental.

La teoría poscolonial estudia el poder y el dominio continuo de las formas occidentales de investigación intelectual, así como la producción de conocimiento en las esferas académica, intelectual y cultural de los países descolonizados. El estudio de Said se concentró en las variedades de orientalismo británico y francés que apoyaron al Imperio británico y al Imperio francés como empresas comerciales construidas a partir del colonialismo, y brindó una cobertura, discusión y análisis superficiales de la erudición orientalista alemana.

Tal investigación desproporcionada provocó críticas de los opositores y vergüenza para los partidarios de Said, quienes, en "Orientalismo reconsiderado" (1985), dijo que ningún oponente proporcionó una justificación por la cual la cobertura limitada del orientalismo alemán limite el valor académico o la aplicación práctica del orientalismo como estudio cultural. En el epílogo de la edición de 1995 de Orientalismo, Said presentó refutaciones posteriores a las críticas que el orientalista e historiador Bernard Lewis hizo contra la primera edición del libro (1978).

Crítica literaria

En los campos de la crítica literaria y de los estudios culturales, los estudiosos indios notables del poscolonialismo fueron Gayatri Chakravorty Spivak (In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, 1987), cuyo ensayo " ¿Puede hablar el subalterno?" (1988) también se convirtió en un texto fundacional de los estudios de la cultura poscolonial; Homi K. Bhabha (Nación y Narración, 1990); Ronald Inden (Imaginando la India, 1990); Gyan Prakash ("Escribir historias posorientalistas del Tercer Mundo: perspectivas desde la historiografía india", 1990); Nicholas Dirks (Castas de la mente, 2001); y Hamid Dabashi (Irán: un pueblo interrumpido, 2007).

En Mitologías blancas: escribir la historia y Occidente (1990), Robert J. C. Young informa explicaciones poscoloniales del "¿Cómo?" y el "¿Por qué?" de la naturaleza del mundo poscolonial, los pueblos y sus descontentos; que comprueban la eficacia del método crítico aplicado en el Orientalismo (1978), especialmente en el campo de los estudios de Oriente Medio.

A finales de la década de 1970, el estudio del Orientalismo (1978) no incluía el género de la pintura orientalista ni ninguna otra arte visual, a pesar de que la portada del libro presentaba una imagen detallada de El encantador de serpientes (1880), una popular pintura orientalista del siglo XIX, a la que la escritora Linda Nochlin aplicó el método de análisis crítico de Said "con resultados desiguales". En el campo de los estudios epistemológicos, el orientalismo es una aplicación ampliada de los métodos de análisis crítico desarrollados por el filósofo Michel Foucault. El antropólogo Talal Asad dijo que el libro Orientalismo es:

no sólo un catálogo de prejuicios occidentales y tergiversaciones de árabes y musulmanes"... [pero una investigación y análisis de la] estructura autoritativa del discurso orientalista—el carácter cerrado, autoevidente y autoconfirmante de ese discurso distintivo, que se reproduce, una y otra vez, a través de textos académicos, viajes, obras literarias de imaginación, y el obiter dicta de los hombres de la sociedad.

El historiador Gyan Prakash dijo que el orientalismo describe cómo "la imagen sagrada del orientalista, como una figura austera, despreocupada del mundo e inmersa en el misterio de las escrituras y lenguas extranjeras, se ha adquirió un matiz oscuro como la turbia tarea de gobernar a otros pueblos, ahora constituye el trasfondo esencial y habilitante de su erudición. sobre Oriente; sin imperialismo colonial no habría orientalismo.

Europa Oriental

En Europa del Este, Milica Bakić-Hayden desarrolló el concepto de orientalismos anidados (1992), basado y derivado del trabajo del historiador Larry Wolff (Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Ilustración, 1994), y las ideas que Said presenta en Orientalismo (1978).

La historiadora búlgara Maria Todorova (Imagining the Balkans, 1997) presentó su concepto etnológico de Nesting Balkanisms (Ethnologia Balkanica, 1997), que se amplía temáticamente y se deriva teóricamente de Los orientalismos anidados de Bakić-Hayden.

Además, en "Un estereotipo, envuelto en un cliché, dentro de una caricatura: la política exterior rusa y el orientalismo" (2010), James D. J. Brown dice que los estereotipos occidentales sobre Rusia, lo ruso y lo ruso son representaciones culturales derivadas de la literatura de "estudios rusos" que es un campo de investigación poco afligido por las ideas erróneas de Rusia como el Otro, pero que muestra las características del orientalismo: la exageración de la diferencia, la presunción de superioridad cultural occidental y la aplicación de clichés en modelos analíticos. Que superar tal malestar intelectual requiere que los académicos del área decidan romper sus “esclavos forjados por la mente” en sus investigaciones. y reflexionar profundamente sobre los supuestos culturales básicos de su erudición de estudios de área.

Crítica

A pesar de la amplia influencia del libro, algunos han discrepado con los argumentos y suposiciones del orientalismo. Los críticos incluyen a Albert Hourani (Una historia de los pueblos árabes, 1991), Robert Graham Irwin (Por la lujuria de saber: los orientalistas y sus enemigos, 2006), Nikki Keddie ( Una respuesta islámica al imperialismo, 1968) y Bernard Lewis ("La cuestión del orientalismo", El Islam y Occidente, 1993).

En una reseña de un libro de Ibn Warraq, el clasicista estadounidense Bruce Thornton descartó el orientalismo como una "amalgama incoherente de dudosa teoría posmoderna, tercermundismo sentimental, errores históricos flagrantes y culpa occidental". #34;. Del mismo modo, en los párrafos del prefacio de un artículo de reseña de un libro "Basta de decir" (2007), sobre Dangerous Knowledge (2007), que es el título estadounidense de la publicación británica For Lust of Knowing: The Orientalists and Their Enemies de Robert Irwin, Martin Kramer. criticó lo que, según él, fue la forma en que Said transformó el término "orientalismo" en una palabra. en un tono peyorativo, diciendo: “En un juego de manos semántico, Said se apropió del término “orientalismo”, como etiqueta para el prejuicio ideológico que describió, implicando así claramente a los académicos que se llamaban a sí mismos orientalistas. "

Sin embargo, el crítico literario Paul De Man dijo que, como crítico literario, "Said dio un paso más que cualquier otro estudioso moderno de su tiempo, algo que no me atrevo a hacer". Permanezco en la seguridad del análisis retórico, donde la crítica es lo segundo mejor que hago."

Historia

Ernest Gellner, en la reseña de su libro titulado "¿La pluma más poderosa? Edward Said y el doble rasero del colonialismo de adentro hacia afuera: una revisión de Cultura e imperialismo, por Edward Said" (1993), dice que la afirmación de Said de la dominación occidental del mundo oriental durante más de 2.000 años era insostenible porque, hasta finales del siglo XVII, el Imperio Otomano (1299-1923) era un imperio militar, cultural y realista. y amenaza religiosa a Europa (occidental).

En "Disraeli como orientalista: Los errores polémicos de Edward Said" (2005), Mark Proudman señaló una historia incorrecta del siglo XIX en el orientalismo, que la extensión geográfica del Imperio Británico no iba desde Egipto hasta la India en la década de 1880, porque el Imperio Otomano y el Imperio Persa en ese El tiempo intervino entre esos polos del imperio. Además, en el cenit de la era imperial, el poder colonial europeo en el mundo oriental nunca fue absoluto, sino relativo y muy dependiente de colaboradores locales (príncipes, rajás y señores de la guerra) que, sin embargo, a menudo subvirtieron los objetivos imperiales y hegemónicos de los gobiernos colonialistas. fuerza.

En Por lujuria de saber: los orientalistas y sus enemigos (2006), Robert Irwin dice que Said está concentrando el alcance del orientalismo en Oriente Medio. , especialmente Palestina y Egipto, fue un error, porque el Mandato de Palestina (1920-1948) y el Egipto británico (1882-1956) sólo estuvieron bajo control europeo directo durante un breve período, a finales del siglo XIX y principios del XX; por tanto, son malos ejemplos de la teoría de Said sobre el imperialismo cultural occidental. Ese orientalismo debería haberse concentrado en ejemplos notables de imperialismo y hegemonía cultural, como la colonia británica de la India (1858-1947) y las colonias rusas en Asia (1721-1917), pero no lo hizo, porque Como intelectual público, Edward Said estaba más interesado en plantear cuestiones políticas sobre la política de Oriente Medio, en general, y de Palestina, en particular. Además, al concentrarse indebidamente en el orientalismo británico y francés, Said ignoró el dominio de los estudios orientales del siglo XIX por parte de académicos e intelectuales alemanes y húngaros, cuyos países no poseían colonias en el Este. Afirma con franqueza que "el libro me parece una obra de charlatanería maligna en la que es difícil distinguir los errores honestos de las tergiversaciones deliberadas".

El libro de Irwin fue posteriormente revisado por Amir Taheri, escribiendo en Asharq Al-Awsat. Enumeró ciertos errores fácticos y de edición, y señaló que varios orientalistas prominentes no fueron mencionados, pero dice que cree que es "el relato más completo del orientalismo desde el surgimiento de su versión moderna en el siglo XIX hasta el siglo XIX". actualidad." También lo describe como "una lectura muy agradable tanto para el lector especializado como para el lector interesado en general".

El estudioso estadounidense en religión Jason Ānanda Josephson ha argumentado que los datos de Japón complican la tesis de Said sobre el orientalismo como un campo vinculado al poder imperial. Los europeos no sólo estudiaron Japón sin ninguna esperanza de colonizarlo, sino que los académicos japoneses desempeñaron un papel destacado como informantes e interlocutores en esta disciplina académica, proporcionando información tanto sobre sus propias prácticas e historia como sobre la historia de China. Además, Josephson ha documentado que las conferencias europeas sobre Asia Oriental son anteriores a las conferencias europeas sobre Oriente Medio descritas por Said, lo que requiere una cronología alternativa del interés académico occidental en Oriente.

El orientalista francés Maxime Rodinson se sorprendió por la popularidad del libro en Estados Unidos y lo calificó de "polémico". y un poco estalinista.

Profesional

En el artículo "Said's Splash" (2001), Martin Kramer dice que, quince años después de la publicación de Orientalismo (1978), la historiadora de UCLA Nikki Keddie (a quien Said elogió en Covering Islam, 1981), quien originalmente había elogiado el orientalismo como una tendencia "importante y, en muchos sentidos, positiva" libro, había cambiado de opinión. En Approaches to the History of the Middle East (1994), Keddie critica el trabajo de Said sobre el orientalismo por las desafortunadas consecuencias para su profesión como historiadora:

Creo que ha habido una tendencia en el campo del Medio Oriente a adoptar la palabra "orientalismo" como una palabra jurada generalizada, que se refiere esencialmente a las personas que toman la posición "incorrecta" en la disputa árabe-israelí, o a las personas que son juzgadas demasiado "conservadoras". No tiene nada que ver con si son buenos o no buenos en sus disciplinas. Por lo tanto, "orientalismo", para muchas personas, es una palabra que sustituye al pensamiento y permite a la gente despedir a ciertos eruditos y sus obras. Creo que eso es muy malo. Puede que no haya sido lo que Edward Said quiso decir, pero el término se ha convertido en una especie de lema.

Literatura

En el artículo, "El legado sombrío de Edward Said" (2008), Robert Irwin dice que Said distinguió de manera ineficaz entre escritores de diferentes siglos y géneros de la literatura orientalista. Que los ejemplos dispares, como el poeta alemán Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), que nunca viajó a Oriente; el novelista francés Gustave Flaubert (1821-1880), que realizó una breve gira por Egipto; el orientalista francés Ernest Renan (1823-1892), cuyo antisemitismo anuló su obra; y el arabista británico Edward William Lane (1801–1876), que compiló el Léxico árabe-inglés (1863–93), no constituyeron un alcance integral de investigación o comparación crítica. En ese sentido, en Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism (2007), Ibn Warraq había dicho anteriormente que en Orientalismo (1978) Said había construyó una representación binaria opuesta, un estereotipo europeo ficticio que contrarrestaría el estereotipo oriental. Ser europeo es el único rasgo común entre un grupo de orientalistas literarios tan dispares temporal y estilísticamente.

Filosofía

En La sociedad asiática de Bengala y el descubrimiento del pasado de la India (1988), O. P. Kejariwal dice que con la creación de un occidentalismo monolítico para oponer el orientalismo del discurso occidental al En el mundo oriental, Said no había logrado distinguir entre los paradigmas del romanticismo y la Ilustración, e ignoró las diferencias entre los orientalistas; y que no reconoció las contribuciones positivas de los orientalistas que buscaban el parentesco entre los mundos de Oriente y Occidente, en lugar de crear una "diferencia" de inferioridad y superioridad cultural; Un hombre así fue William Jones (1746-1794), el filólogo y lexicógrafo británico que propuso que las lenguas indoeuropeas están interrelacionadas.

En el ensayo "El debate sobre el 'orientalismo'", Harry Oldmeadow dice que "el tratamiento que Said da al orientalismo, en particular la afirmación del nexo necesario con el imperialismo, es exagerado y desequilibrado." Objetó la opinión de Said de que los orientalistas occidentales estaban proyectando sobre la "pantalla artificial" llamado 'Oriente' o 'Oriente', pero que tal proyección era sólo una pequeña parte de la relación. Said no logró distinguir adecuadamente entre las experiencias genuinas de Oriente y las proyecciones culturales de los occidentales. Además, criticó a Said por utilizar modelos reduccionistas de religión y espiritualidad, que se basan en el "pensamiento marxista/foucaultiano/psicoanalítico".

George Landlow argumentó que Said suponía que tal proyección y sus dañinas consecuencias son un fenómeno puramente occidental, cuando en realidad todas las sociedades se hacen esto entre sí. Esta fue una cuestión particular dado que Said trataba el colonialismo occidental como único, lo que Landlow consideraba insatisfactorio para un trabajo académico serio.

Giro cultural

Varios estudiosos han criticado el orientalismo y la adopción por parte de Said del giro cultural como medio para explicar el colonialismo. Vivek Chibber ha destacado cómo el orientalismo sostiene que el discurso orientalista fue a la vez causa y efecto del colonialismo: que, por un lado, la erudición orientalista (descrita por Said como "orientalismo manifiesto") se desarrolló a partir del siglo XVIII como medio para justificar el proceso de expansión imperialista, mientras que, por otro lado, surgió una tradición profundamente arraigada de representaciones orientalistas más amplias de Oriente que se remontaba a la era clásica (que Said denominó "orientalismo latente"). ;) jugó un papel en la creación de las condiciones para el lanzamiento de proyectos coloniales. Si bien la primera afirmación había sido formulada anteriormente por pensadores anticoloniales, la segunda era novedosa.

En los años posteriores a la publicación de Orientalismo, los argumentos de Said fueron criticados por Sadiq Jalal al-Azm y Aijaz Ahmad. En 1981, Al-Azm sugirió que concebir el orientalismo como "el producto natural de una antigua y casi irresistible inclinación mental europea a tergiversar las realidades de otras culturas, pueblos y sus lenguas, en favor de la autoafirmación occidental' 34; sirvió para reforzar el esencialismo que estaba en el corazón del orientalismo, en lugar de desafiarlo, es decir, que Occidente es inherentemente incapaz de comprender a Oriente. Poco más de diez años después, Ahmad planteó dos críticas a las afirmaciones de Said: en primer lugar, que según Said las opiniones orientalistas eran tan generalizadas que no diferenciaba a los críticos del colonialismo como Karl Marx de los partidarios del imperialismo, a pesar del papel de los marxistas. en las luchas anticoloniales en todo el mundo y, en segundo lugar, que la sugerencia de Said de causas culturales para el imperialismo desplazó los viejos análisis marxistas, nacionalistas y liberales basados en los intereses de las clases económicas, las naciones y los individuos a favor de una " Choque de civilizaciones" tesis.

Más recientemente, Chibber ha señalado que las representaciones esencialistas y etnocéntricas de culturas extranjeras también se pueden encontrar en las civilizaciones orientales precoloniales: mientras Said reconoció que "todas las culturas imponen correcciones a la cruda realidad", Chibber ha argumentado que este hecho debilita la afirmación de que tal esencialismo fue en sí mismo una causa del colonialismo, ya que este último fue practicado por un número relativamente pequeño de países, en su mayoría de Europa occidental. En cuanto a una interpretación más débil de la tesis de Said (que el orientalismo latente era un prerrequisito necesario pero no suficiente para el colonialismo), Chibber sostiene que los factores económicos y políticos son universalmente aceptados como causas que contribuyen al colonialismo, y que éstos en sí mismos generarían presión para argumentar para legitimar proyectos imperiales y, por lo tanto, no se puede argumentar que el orientalismo latente preexistente fuera indispensable para el surgimiento del colonialismo.

Personalidad

En el artículo sociológico "Reseña: ¿Quién teme a Edward Said?" (1999) Biswamoy Pati dijo que al hacer de la etnicidad y el trasfondo cultural las pruebas de la autoridad moral y la objetividad intelectual al estudiar el mundo oriental, Said llamó la atención sobre su identidad personal como palestino y como subalterno del Imperio Británico en el Cercano Oriente. . Por lo tanto, desde la perspectiva del académico orientalista, los antecedentes personales de Said podrían, posiblemente, excluirlo de escribir sobre el mundo oriental, obstaculizado por un nacimiento de clase alta, una educación anglófona, una educación en una escuela británica en El Cairo, residencia en los EE.UU., un trabajo de profesor universitario; y declaraciones categóricas, tales como: “todas y cada una de las representaciones... están incrustadas, primero, en el lenguaje, y luego, en la cultura, las instituciones y el ambiente político del representante... [las representaciones culturales son ] entretejido con muchas otras cosas, además de 'la Verdad', que es, en sí misma, una representación."

De ahí que en el artículo "Orientes y Occidente: Teoría del discurso colonial y la historiografía del Imperio Británico", D.A. Washbrook dijo que Said y su cohorte académica se entregan a un relativismo cultural excesivo, cuyo exceso intelectual los atrapa en una "red de solipsismo", dijo. que limita la conversación exclusivamente a las "representaciones culturales" y a negar la existencia de cualquier verdad objetiva. Que Said y sus seguidores no distinguen entre los tipos y grados de orientalismo representados por los medios de comunicación y la cultura popular (por ejemplo, el orientalismo de la película Indiana Jones y el templo maldito, 1984), y Fuerte orientalismo académico sobre la lengua y la literatura, la historia y la cultura de los pueblos del mundo oriental.

En el artículo "Orientalismo ahora" (1995), el historiador Gyan Prakash dice que Edward Said había explorado campos del orientalismo ya estudiados por sus predecesores y contemporáneos, como V. G. Kiernan, Bernard S. Cohn y Anwar Abdel Malek, quienes también habían estudiado, informado e interpretado la situación social. relación que hace factible intelectual, psicológica y éticamente la práctica del imperialismo; es decir, la relación entre el dominio imperial europeo y las representaciones europeas del Otro yo no europeo, el pueblo colonizado. Que, como investigador académico, Said ya había sido precedido en el análisis crítico de la producción del conocimiento orientalista y de los métodos occidentales de erudición orientalista, porque, en el siglo XVIII, "Abd al-Rahman al-Jabarti [1753 –1825], el cronista egipcio y testigo de la invasión de Egipto por Napoleón en 1798, por ejemplo, no tenía dudas de que la expedición era tanto una conquista epistemológica como militar. No obstante, George Landow, de la Universidad de Brown, que criticó la erudición de Said y cuestionó sus conclusiones, reconoció que el orientalismo es una importante obra de crítica cultural.

Póstumo

En octubre de 2003, un mes después de la muerte de Edward Said, el periódico libanés Daily Star menospreció la importancia intelectual del libro, diciendo: "Todos están de acuerdo en que el trabajo de Said fue una obra de ficción diseñada para descarrilar la civilización occidental" y que "EE.UU. Los estudios de Oriente Medio fueron asumidos por el paradigma de estudios poscoloniales de Edward Said.