Organon

El Organon (griego antiguo: Ὄργανον, que significa "instrumento, herramienta, órgano") es la colección estándar de las seis obras de Aristóteles sobre análisis lógico y dialéctico. El nombre Organon fue dado por los seguidores de Aristóteles, los peripatéticos.

Las seis obras son las siguientes:

Número de Bekker	Trabajar	Nombre latino
Lógica
	organón
1a	Categorías	Categorías
16a	Sobre la interpretación	De interpretación
24a	Análisis previo	Analítica Priora
71a	Análisis posterior	Analítica Posterior
100a	Temas	tema
164a	Sobre las refutaciones sofísticas	De Sophisticis Elenchis

Constitución de los textos

El orden de las obras no es cronológico (que ahora es difícil de determinar), pero Teofrasto lo eligió deliberadamente para constituir un sistema bien estructurado. De hecho, partes de ellos parecen ser un esquema de una conferencia sobre lógica. La disposición de las obras fue realizada por Andrónico de Rodas hacia el 40 a.

La Metafísica de Aristóteles tiene algunos puntos de superposición con las obras que componen el Organon, pero tradicionalmente no se considera parte de él; además hay obras sobre lógica atribuidas, con mayor o menor plausibilidad, a Aristóteles que no eran conocidas por los peripatéticos.

1. Las Categorías (en latín: Categoriae) introduce la clasificación de 10 partes de Aristóteles de lo que existe: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación, condición, acción y pasión.
2. Sobre la interpretación (en latín: De Interpretatione) introduce la concepción aristotélica de proposición y juicio, y las diversas relaciones entre proposiciones afirmativas, negativas, universales y particulares. Aristóteles analiza el cuadrado de oposición o cuadrado de Apuleyo en el capítulo 7 y su apéndice en el capítulo 8. El capítulo 9 trata el problema de los contingentes futuros.
3. The Prior Analytics (latín: Analytica Priora) presenta su método silogístico (ver término lógica), argumenta a favor de su corrección y analiza la inferencia inductiva.
4. La Analítica Posterior (en latín: Analytica Posteriora) se ocupa de la definición, la demostración, el razonamiento inductivo y el conocimiento científico.
5. The Topics (latín: Topica) trata problemas en la construcción de argumentos válidos y la inferencia que es probable, en lugar de cierta. Es en este tratado que Aristóteles menciona los Predicables, más tarde discutidos por Porfirio y los lógicos escolásticos.
6. Sobre las refutaciones sofísticas (en latín: De Sophisticis Elenchis) trata las falacias lógicas y proporciona un vínculo clave con el tratado de retórica de Aristóteles.

Mientras que el Organon de la tradición escolástica latina comprende solo las seis obras anteriores, su recepción independiente en el mundo árabe medieval vio adjunta a esta lista de obras la Retórica y la Poética de Aristóteles.

Influencia

El Organon se utilizó en la escuela fundada por Aristóteles en el Liceo, y algunas partes de las obras parecen ser el esquema de una lección de lógica. Tanto es así que tras la muerte de Aristóteles, sus editores (Andrónico de Rodas en el 50 a. C., por ejemplo) recopilaron estas obras.

Tras el colapso del Imperio Romano de Occidente en el siglo V, gran parte de la obra de Aristóteles se perdió en el Occidente latino. Las Categorías y Sobre la interpretación son las únicas obras lógicas significativas que estaban disponibles a principios de la Edad Media. Estos habían sido traducidos al latín por Boecio, junto con el Isagoge de Porfirio, que también fue traducido al árabe por Ibn al-Muqaffa' a través de un intermediario siríaco. Las otras obras lógicas no estuvieron disponibles en la cristiandad occidental hasta que se tradujeron al latín en el siglo XII. Sin embargo, los textos griegos originales se habían conservado en las tierras de habla griega del Imperio Romano de Oriente (también conocido como Bizancio). A mediados del siglo XII, Santiago de Venecia tradujo al latín los Analíticos posterioresde manuscritos griegos encontrados en Constantinopla.

Los libros de Aristóteles estaban disponibles a principios del Imperio árabe, y después del año 750 d. C., los musulmanes tenían la mayoría de ellos, incluido el Organon, traducidos al árabe, normalmente a través de traducciones siríacas anteriores. Fueron estudiados por eruditos islámicos y judíos, incluidos el rabino Moisés Maimónides (1135-1204) y el juez musulmán Ibn Rushd, conocido en Occidente como Averroes (1126-1198); ambos eran originarios de Córdoba, España, aunque el primero salió de Iberia y hacia 1168 vivía en Egipto.

Todos los principales filósofos escolásticos escribieron comentarios sobre el Organon. Tomás de Aquino, Ockham y Escoto escribieron comentarios sobre la interpretación. Ockham y Scotus escribieron comentarios sobre las Categorías y Refutaciones Sofísticas. Grosseteste escribió un influyente comentario sobre los Analíticos posteriores.

En la Ilustración hubo un resurgimiento del interés por la lógica como base de la investigación racional, y una serie de textos, el más exitoso de Port-Royal Logic, pulió el término aristotélico lógica para la pedagogía. Durante este período, aunque la lógica ciertamente se basaba en la de Aristóteles, los propios escritos de Aristóteles eran con menos frecuencia la base de estudio. Hubo una tendencia en este período a considerar que los sistemas lógicos de la época estaban completos, lo que a su vez sofocó sin duda la innovación en esta área. Sin embargo, Francis Bacon publicó su Novum Organum ("El Nuevo Organon ") como un ataque mordaz en 1620. Immanuel Kant pensó que no había nada más que inventar después del trabajo de Aristóteles.y el famoso historiador de la lógica Karl von Prantl afirmó que cualquier lógico que dijera algo nuevo sobre la lógica era "confundido, estúpido o perverso". Estos ejemplos ilustran la fuerza de influencia que tuvieron las obras de Aristóteles sobre la lógica. De hecho, los escolásticos (eruditos cristianos medievales) ya lo conocían como "El filósofo", debido a la influencia que tuvo sobre la teología y la filosofía medievales. Su influencia continuó en el período moderno temprano y Organon fue la base de la filosofía escolar incluso a principios del siglo XVIII. Desde las innovaciones lógicas del siglo XIX, particularmente la formulación de la lógica de predicados moderna, la lógica aristotélica había caído en desgracia durante un tiempo entre muchos filósofos analíticos.

Sin embargo, el historiador de la lógica John Corcoran y otros han demostrado que las obras de George Boole y Gottlob Frege, que sentaron las bases de la lógica matemática moderna, representan una continuación y extensión de la lógica de Aristóteles y de ninguna manera la contradicen ni la desplazan. Boole aceptó y respaldó completamente la lógica de Aristóteles, y Frege incluyó el cuadrado de oposición de Aristóteles al final de su innovador Begriffsschrift para mostrar la armonía de su teoría con la tradición aristotélica.