Orfismo

Orfismo (más raramente orfismo; griego antiguo: Ὀρφικά, romanizado: Orphiká) es el nombre dado a un conjunto de creencias y prácticas religiosas originarias del mundo griego antiguo y helenístico, así como de los tracios, asociadas con la literatura atribuida a la mítica poeta Orfeo, que descendió al inframundo griego y regresó. Los órficos veneraban a Dioniso (que una vez descendió al inframundo y regresó) y a Perséfone (que anualmente descendía al inframundo durante una temporada y luego regresaba). El orfismo se ha descrito como una reforma de la religión dionisíaca anterior, que implica una reinterpretación o relectura del mito de Dionisio y una reordenación de la religión de Hesíodo.Teogonía, basada en parte en la filosofía presocrática.

El foco central del orfismo es el sufrimiento y la muerte del dios Dionisio a manos de los titanes, que constituye la base del mito central del orfismo. Según este mito, los titanes matan, destrozan y consumen al infante Dioniso. En retribución, Zeus golpea a los titanes con un rayo, convirtiéndolos en cenizas. De estas cenizas nace la humanidad. En la creencia órfica, este mito describe a la humanidad con una naturaleza dual: cuerpo (griego antiguo: σῶμα, romanizado: sôma), heredado de los titanes, y una chispa divina o alma (griego antiguo: ψυχή, romanizado: psukhḗ), heredado de Dionisio.Para lograr la salvación del Titanic, la existencia material, había que iniciarse en los misterios dionisíacos y someterse a teletē, un ritual de purificación y revivir el sufrimiento y la muerte del dios. Los órficos creían que, después de la muerte, pasarían la eternidad junto a Orfeo y otros héroes. Los no iniciados (griego antiguo: ἀμύητος, romanizado: amúētos), creían, se reencarnarían indefinidamente.

Para mantener su pureza después de la iniciación y el ritual, los órficos intentaron vivir una vida ascética libre de contaminación espiritual, sobre todo adhiriéndose a una estricta dieta vegetariana que también excluía las habas.

Orígenes

El orfismo lleva el nombre del legendario poeta y héroe Orfeo, de quien se dice que originó los Misterios de Dionisio. Sin embargo, Orfeo estaba más estrechamente asociado con Apolo que con Dionisio en las fuentes y la iconografía más antiguas. Según algunas versiones de sus mitos, era hijo de Apolo y durante sus últimos días rehuyó la adoración de otros dioses y se dedicó solo a Apolo.

La poesía que contiene creencias claramente órficas se remonta al siglo VI a. C. o al menos al siglo V a. C., y los grafitis del siglo V a. C. aparentemente se refieren a "órficos". El papiro de Derveni permite fechar la mitología órfica a finales del siglo V a. C., y probablemente sea incluso más antigua. Las opiniones y prácticas órficas están atestiguadas por Herodoto, Eurípides y Platón. Platón se refiere a los "iniciadores de Orfeo" (Ὀρφεοτελεσταί) y los ritos asociados, aunque no está claro hasta qué punto la literatura "órfica" en general se relaciona con estos ritos.

Relación con el pitagorismo

Las opiniones y prácticas órficas tienen paralelos con elementos del pitagorismo, y varias tradiciones sostienen que los pitagóricos o el propio Pitágoras fueron los autores de las primeras obras órficas; alternativamente, los filósofos posteriores creían que Pitágoras era un iniciado del orfismo. La medida en que un movimiento pudo haber influido en el otro sigue siendo controvertida. Algunos eruditos sostienen que el orfismo y el pitagorismo comenzaron como tradiciones separadas que luego se confundieron y fusionaron debido a algunas similitudes. Otros argumentan que las dos tradiciones comparten un origen común e incluso pueden considerarse una sola entidad, denominada " órfico-pitagorismo ".

La creencia de que el pitagorismo era un subconjunto o descendiente directo de la religión órfica existía en la antigüedad tardía, cuando los filósofos neoplatónicos tomaron el origen órfico de las enseñanzas pitagóricas al pie de la letra. Proclo escribió:todo lo que Orfeo transmitió a través de discursos secretos relacionados con los misterios, Pitágoras lo aprendió a fondo cuando completó la iniciación en Libethra en Tracia, y Aglaófamo, el iniciador, le reveló la sabiduría sobre los dioses que Orfeo adquirió de su madre Calíope.

En el siglo XV, el erudito griego neoplatónico Constantine Lascaris (quien encontró el poema Argonautica Orphica) lo consideró un Orfeo pitagórico. Bertrand Russell (1947) señaló:Los órficos eran una secta ascética; el vino, para ellos, era sólo un símbolo, como, más tarde, en el sacramento cristiano. La embriaguez que buscaban era la del "entusiasmo", de la unión con el dios. Ellos mismos creían, de esta manera, adquirir conocimientos místicos que no se obtenían por medios ordinarios. Este elemento místico entró en la filosofía griega con Pitágoras, quien fue un reformador del orfismo como Orfeo fue un reformador de la religión de Dionisio. De Pitágoras entraron elementos órficos en la filosofía de Platón, y de Platón en la mayor parte de la filosofía posterior que fue en algún grado religiosa.

Sin embargo, el estudio de las fuentes órficas y pitagóricas tempranas es más ambiguo en cuanto a su relación, y los autores que escriben más cerca de la vida de Pitágoras nunca mencionaron su supuesta iniciación en el orfismo y, en general, consideraron al propio Orfeo como una figura mitológica. A pesar de esto, incluso estos autores de los siglos V y IV a. C. notaron una gran similitud entre las dos doctrinas. De hecho, algunos afirmaron que, en lugar de ser un iniciado del orfismo, Pitágoras fue en realidad el autor original de los primeros textos órficos. Específicamente, Ion of Chios afirmó que Pitágoras escribió poesía que atribuyó al mítico Orfeo, y Epigenes, en su obra Sobre las obras atribuidas a Orfeo., atribuyó la autoría de varios poemas órficos influyentes a los primeros pitagóricos notables, incluido Cercops. Según Cicerón, Aristóteles también afirmó que Orfeo nunca existió y que los pitagóricos atribuyeron algunos poemas órficos a Cercon (ver Cercops).

La creencia en la metempsicosis fue común a ambas corrientes, aunque también parece contener diferencias. Mientras que los órficos enseñaban sobre un ciclo de dolorosas encarnaciones de las que se podía escapar a través de sus ritos, Pitágoras parecía enseñar sobre una metempsicosis neutra y eterna frente a la cual las acciones personales serían irrelevantes.

Los neoplatónicos consideraban la teología de Orfeo, llevada adelante a través del pitagorismo, como el núcleo de la tradición religiosa griega original. Sin embargo, fuentes anteriores demuestran que comenzó como un movimiento marginal, con su mitología y ritual considerados poco ortodoxos e incorporando elementos extraños similares a la religión egipcia de los siglos IV y V a. Los historiadores modernos tienden a apoyar este último punto de vista.

Teogonías

Las teogonías órficas son obras genealógicas similares a la Teogoníade Hesíodo, pero los detalles son diferentes. Las teogonías son simbólicamente similares a los modelos del Cercano Oriente. La historia principal dice que Zagreus, la encarnación anterior de Dionisio, es hijo de Zeus y Perséfone. Zeus nombra al niño como su sucesor, lo que enfurece a su esposa Hera. Ella instiga a los Titanes a asesinar al niño. Luego, los titanes engañan a Zagreus con un espejo y juguetes para niños, lo hacen pedazos y lo consumen. Athena salva el corazón y le cuenta a Zeus sobre el crimen, quien a su vez lanza un rayo sobre los titanes. El hollín resultante, del que nace la humanidad pecaminosa, contiene los cuerpos de los Titanes y Zagreus. El alma del hombre (la parte de Dionisio) es por lo tanto divina, pero el cuerpo (la parte de Titán) mantiene al alma en cautiverio. Así, se declaró que el alma regresa diez veces a una hueste, atada a la rueda del renacimiento. Después del castigo, Apolo recogió con cautela los miembros desmembrados de Zagreus y los enterró en su tierra sagrada, Delfos. En siglos posteriores, estas versiones experimentaron un desarrollo en el que el acto de enterramiento de Apolo se convirtió en responsable de la reencarnación de Dionisio, lo que le dio a Apolo el títuloDionysiodotes (otorgador de Dionisio). Apolo juega un papel importante en el mito del desmembramiento porque representa el retorno del Alma Encósmica hacia la unificación.

Hay dos historias órficas del renacimiento de Dionisio: en una, es el corazón de Dionisio el que se implanta en el muslo de Zeus; en el otro, Zeus ha fecundado a la mujer mortal Sémele, lo que ha dado como resultado el renacimiento literal de Dionisio. Muchos de estos detalles difieren de los relatos de los autores clásicos. Damascio dice que Apolo "lo reúne (a Dionisio) y lo trae de vuelta". Firmicus Maternus, un autor cristiano, da un relato diferente con el libro Sobre el error de las religiones profanas.. Él dice que Júpiter (Zeus) originalmente era un rey (mortal) de Creta, un concepto de Euhemerus, y Dionysos era su hijo. Dionysos fue asesinado y luego canibalizado. Solo su corazón fue salvado por Atenea. Luego se hizo una estatua de yeso (la misma sustancia que los titanes usaban para disfrazarse) para que pareciera Dionysos, y se colocó el corazón dentro.

Las teogonías órficas incluyen:

• La "Teogonía de Protogonos", perdida, compuesta c.  500 aC, que se conoce por el comentario en el papiro de Derveni y referencias en autores clásicos (Empédocles y Píndaro).
• La "Teogonía Eudemiana", perdida, compuesta en el siglo V a. Es el producto de un culto sincrético báquico-corético.
• La "Teogonía rapsódica", perdida, compuesta en la época helenística, incorporando obras anteriores. Se conoce a través de resúmenes en autores neoplatónicos posteriores.

Los himnos

• Los Himnos órficos son 87 poemas hexamétricos de menor extensión compuestos a finales de la era helenística o principios de la época imperial romana.

Vida futura

Los fragmentos escritos que sobreviven muestran una serie de creencias sobre el más allá similares a las de la mitología "órfica" sobre la muerte y resurrección de Dionisio. Las tablillas de hueso encontradas en Olbia (siglo V a. C.) llevan inscripciones cortas y enigmáticas como: "Vida. Muerte. Vida. Verdad. Dio (nysus). Orphics". Se desconoce la función de estas tabletas óseas.

Tablillas de pan de oro encontradas en tumbas de Thurii, Hipponium, Thessaly y Creta (siglo IV a. C. y posteriores) dan instrucciones a los muertos. Aunque estas tabletas delgadas a menudo son muy fragmentarias, colectivamente presentan un escenario compartido del paso al más allá. Cuando el difunto llega al inframundo, se espera que enfrente obstáculos. Debe cuidarse de no beber del Leteo ("Olvido"), sino del estanque de Mnemosyne ("Memoria"). Está provisto de fórmulas con las que presentarse a los guardianes del más allá. Como se dice en la tablilla de Petelia:

Soy hijo de la Tierra y del cielo estrellado. Estoy reseco de sed y me estoy muriendo; pero pronto concédeme agua fría del Lago de la Memoria para beber.

Otras hojas de oro ofrecen instrucciones para dirigirse a los gobernantes del inframundo:

Ahora has muerto y ahora has nacido, oh tres veces feliz, en este mismo día. Dile a Perséfone que el mismo Báquico te liberó.