Orden Dominicana

Santo Domingo (1170–1221), representado en el Perugia Altar por Fra. Angelico. Galleria Nazionale dell'Umbria, Perugia.

Una figura que representa el término "domini canes" (lat. "hounds of the lord") desde la Inquisición en el siglo XIII, en un rincón de un antiguo monasterio dominicano (antes de la Reforma), la Antigua Universidad, Marburgo, Alemania

La Orden de Predicadores (en latín: Ordo Praedicatorum) abreviada OP, también conocida como los Dominicanos , es una orden católica mendicante de derecho pontificio para hombres fundada en Toulouse, Francia, por el sacerdote, santo y místico español Domingo de Caleruega. Fue aprobado por el Papa Honorio III a través de la bula papal Religiosam vitam el 22 de diciembre de 1216. Los miembros de la orden, a los que se hace referencia como dominicanos, generalmente llevan las letras OP después de sus nombres, representando Ordinis Praedicatorum, que significa de la Orden de Predicadores. La membresía en la orden incluye frailes, monjas, hermanas activas y dominicos laicos o seculares (anteriormente conocidos como terciarios). Más recientemente ha habido un número creciente de asociados de las hermanas religiosas que no están relacionados con los terciarios.

Fundada para predicar el Evangelio y oponerse a la herejía, la actividad docente de la orden y su organización escolástica colocaron a los Predicadores al frente de la vida intelectual de la Edad Media. La orden es famosa por su tradición intelectual, habiendo producido muchos teólogos y filósofos destacados. En el año 2018 había 5.747 frailes dominicos, de los cuales 4.299 sacerdotes. La Orden Dominicana está encabezada por el Maestro de la Orden que, a partir de 2022, es Gerard Timoner III. María Magdalena y Catalina de Siena son las copatronas de la Orden.

Base

Saint Dominic en la cubierta delantera Doctrina Christiana catecismo en español y tagalog con una estrella de ocho puntos (un símbolo de la Santísima Virgen María) sobre su cabeza. Cubierta de madera. Impreso en Manila en 1593

La Orden Dominicana nació en la Edad Media en un momento en que ya no se esperaba que los hombres de Dios permanecieran detrás de los muros de un claustro. En cambio, viajaron entre la gente, tomando como ejemplo a los apóstoles de la Iglesia primitiva. De este ideal surgieron dos órdenes de frailes mendicantes: uno, los Frailes Menores, dirigido por Francisco de Asís; el otro, los Frailes Predicadores, por Domingo de Guzmán. Como su contemporáneo Francisco, Domingo vio la necesidad de un nuevo tipo de organización, y el rápido crecimiento de los dominicos y franciscanos durante su primer siglo de existencia confirma que las condiciones eran favorables para el crecimiento de las órdenes de frailes mendicantes. Little 1983 argumenta que los dominicos y otras órdenes mendicantes fueron una adaptación al auge de la economía lucrativa en la Europa medieval.

Dominic buscó establecer un nuevo tipo de orden, que traería la dedicación y la educación sistemática de las órdenes monásticas más antiguas, como los benedictinos, para abordar los problemas religiosos de la creciente población de las ciudades, pero con más flexibilidad organizativa que cualquiera de las dos. órdenes monásticas o el clero secular. La Orden de Predicadores se fundó en respuesta a una necesidad entonces percibida de predicación informada. La nueva orden de Domingo debía ser entrenada para predicar en las lenguas vernáculas.

Dominic inspiró a sus seguidores con lealtad al aprendizaje y la virtud, un profundo reconocimiento del poder espiritual de la privación mundana y el estado religioso, y una estructura gubernamental altamente desarrollada. Al mismo tiempo, Domingo inspiró a los miembros de su orden a desarrollar un estilo "mixto" espiritualidad. Ambos eran activos en la predicación y contemplativos en el estudio, la oración y la meditación. Los hermanos de la Orden Dominicana eran urbanos y cultos, además de contemplativos y místicos en su espiritualidad. Si bien estos rasgos afectaron a las mujeres de la orden, las monjas absorbieron especialmente las últimas características y las hicieron propias. En Inglaterra, las monjas dominicas combinaron estos elementos con las características definitorias de la espiritualidad dominicana inglesa y crearon una espiritualidad y una personalidad colectiva que las distingue.

Dominico de Caleruega

San Dominic (1170–1221), retrato de El Greco, alrededor de 1600

De adolescente, tuvo un amor particular por la teología y las Escrituras se convirtieron en el fundamento de su espiritualidad. Durante sus estudios en Palencia, España, experimentó una terrible hambruna, lo que llevó a Dominic a vender todos sus amados libros y otros equipos para ayudar a sus vecinos. Fue hecho canónigo y ordenado sacerdote en el monasterio de Santa María de La Vid. Al finalizar sus estudios, el obispo Martín Bazán y el prior Diego de Acebo lo designaron para el cabildo catedralicio de Osma.

Predicando a los cátaros

En 1203, Domingo de Guzmán se unió a Diego de Acebo, el obispo de Osma, en una misión diplomática a Dinamarca para la monarquía de España, para concertar el matrimonio entre el hijo del rey Alfonso VIII de Castilla y una sobrina del rey Valdemar. II de Dinamarca. En ese momento, el sur de Francia era el bastión del movimiento cátaro. Los cátaros (también conocidos como albigenses, debido a su bastión en Albi, Francia) fueron considerados una secta neognóstica herética. Creían que la materia era mala y que sólo el espíritu era bueno; este fue un desafío fundamental a la noción de la encarnación, central en la teología católica. La cruzada contra los albigenses (1209-1229) fue una campaña militar de 20 años iniciada por el Papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc, en el sur de Francia.

Dominic vio la necesidad de una respuesta que intentara hacer que los miembros del movimiento albigense regresaran al pensamiento católico dominante. Domingo se inspiró para lograr esto mediante la predicación y la enseñanza, comenzando cerca de Toulouse, ya que los cristianos albigenses se negaron a comprometer sus principios a pesar de la fuerza abrumadora de las cruzadas que se lanzaron contra ellos. Diego sugirió otra razón que posiblemente estaba ayudando a la difusión del movimiento de reforma. Los representantes de la Iglesia Católica actuaron y se movieron con una ofensiva pompa y ceremonia. Por el contrario, los cátaros generalmente llevaron estilos de vida ascéticos. Para probar la persuasión en lugar de la persecución, Diego sugirió que los legados papales regionales comenzaran a vivir una vida apostólica reformada. Los legados aceptaron los cambios propuestos si podían encontrar un líder fuerte que pudiera enfrentarse a los albigenses en su propio terreno.

El prior aceptó el desafío y él y Domingo se dedicaron a la conversión de los cátaros. A pesar de esta misión en particular, Domingo tuvo un éxito limitado al convertir a los cátaros por medio de la persuasión, "porque aunque en sus diez años de predicación se logró un gran número de conversos, hay que decir que los resultados no fueron los esperados& #34;. Las diferencias en los principios religiosos de los albigenses requerían reformas mucho mayores que las apariencias moderadas. A la luz de cómo los cátaros prefirieron la muerte al compromiso, el poco éxito que tuvo Domingo fue notable, una evidencia de su don para la enseñanza y la dedicación.

Convento dominico establecido

Dominic se convirtió en el padre espiritual de varias mujeres albigenses que había reconciliado con la fe, y en 1206 las estableció en un convento en Prouille, cerca de Toulouse. Este convento se convertiría en la fundación de las monjas dominicas, por lo que las monjas dominicas serían más viejas que los frailes dominicos. Diego sancionó la construcción de un monasterio para niñas cuyos padres las habían enviado al cuidado de los albigenses porque sus familias eran demasiado pobres para satisfacer sus necesidades básicas. El monasterio de Prouille se convertiría más tarde en la sede de Domingo para su esfuerzo misionero. Después de dos años en el campo misionero, Diego murió mientras viajaba de regreso a España.

Historia

Dominic fundó la Orden Dominicana en 1215 en un momento en que ya no se esperaba que los hombres de Dios se quedaran detrás de los muros de un claustro. Domingo estableció una comunidad religiosa en Toulouse en 1214, que se regiría por la regla de San Agustín y estatutos para regir la vida de los frailes, incluida la Constitución Primitiva. Los documentos fundacionales establecen que la orden fue fundada con dos fines: la predicación y la salvación de las almas.

Henri-Dominique Lacordaire señaló que los estatutos tenían similitudes con las constituciones de los premonstratenses, lo que indica que Domingo se había inspirado en la reforma de Prémontré.

Edad Media

La habitación de Dominic en Maison Seilhan, en Toulouse, es considerada el lugar donde nació la Orden.

Dominic estableció una comunidad religiosa en Toulouse en 1214, que se regiría por la regla de San Agustín y estatutos para regir la vida de los frailes, incluida la Constitución Primitiva.

En julio de 1215, con la aprobación del obispo Foulques de Toulouse, Domingo ordenó a sus seguidores entrar en una vida institucional. Su propósito fue revolucionario en el ministerio pastoral de la Iglesia Católica. Estos sacerdotes estaban organizados y bien entrenados en estudios religiosos. Dominic necesitaba un marco, una regla, para organizar estos componentes. La Regla de San Agustín fue una elección obvia para la Orden Dominicana, según el sucesor de Domingo Jordán de Sajonia, en el Libellus de principiis, porque se prestaba a la "salvación de las almas a través de la predicación". Por esta elección, sin embargo, los hermanos dominicos no se designaron a sí mismos como monjes, sino como canónigos regulares. Podían practicar el ministerio y la vida común mientras existieran en la pobreza individual.

La educación de Domingo en Palencia le dio el conocimiento que necesitaba para vencer a los maniqueos. Con la caridad, el otro concepto que más define el trabajo y la espiritualidad de la orden, el estudio se convirtió en el método más utilizado por los dominicos para trabajar en la defensa de la Iglesia de los peligros que la acosaban, y también para ampliar su autoridad sobre áreas más amplias del mundo. mundo conocido. En el pensamiento de Domingo, era imposible que los hombres predicaran lo que no entendían o no podían entender. Cuando los hermanos dejaron Prouille, entonces, para comenzar su trabajo apostólico, Domingo envió a Mateo de París para establecer una escuela cerca de la Universidad de París. Esta fue la primera de muchas escuelas dominicanas establecidas por los hermanos, algunas cerca de grandes universidades de toda Europa. Las mujeres de la orden también establecieron escuelas para los hijos de la nobleza local.

La Orden de Predicadores fue aprobada en diciembre de 1216 y enero de 1217 por el Papa Honorio III en las bulas papales Religiosam vitam y Nos attendentes. El 21 de enero de 1217, Honorio emitió la bula Gratiarum omnium reconociendo a los seguidores de Domingo como una orden dedicada al estudio y universalmente autorizada para predicar, un poder antes reservado a la autorización episcopal local.

El 15 de agosto de 1217, Domingo envió a siete de sus seguidores al gran centro universitario de París para establecer un priorato centrado en el estudio y la predicación. El Convento de St. Jacques, eventualmente se convertiría en el primer studium generale de la orden. Domingo establecería fundaciones similares en otras ciudades universitarias de la época, Bolonia en 1218, Palencia y Montpellier en 1220 y Oxford justo antes de su muerte en 1221.

Epitafo dominicano de Berthold de Wyrbna desde 1316 en la torre de la iglesia parroquia en Szprotawa, Polonia

Doctor Angelicus, Tomás de Aquino (1225-1274), considerado por la Iglesia Católica para ser su mayor teólogo, está ceñido por ángeles con un cinturón místico de pureza después de su prueba de castidad.

Alegoría de la Patrones Virgen de los dominicos por Miguel Cabrera.

En 1219, el Papa Honorio III invitó a Domingo y a sus compañeros a establecer su residencia en la antigua basílica romana de Santa Sabina, lo que hicieron a principios de 1220. Antes de esa fecha, los frailes solo tenían una residencia temporal en Roma en el convento de San Sisto Vecchio que Honorio III le había dado a Domingo alrededor de 1218 con la intención de que se convirtiera en un convento para una reforma de monjas en Roma bajo la dirección de Domingo. En mayo de 1220 en Bolonia, el primer Capítulo General de la orden ordenó que cada nuevo priorato de la orden mantuviera su propio studium conventuale, sentando así las bases de la tradición dominicana de patrocinar instituciones de aprendizaje generalizadas. La fundación oficial del convento dominico de Santa Sabina con su studium conventuale se produjo con la transferencia legal de propiedad de Honorio III a la Orden de Predicadores el 5 de junio de 1222. Este studium fue transformado en el primer studium provinciale de la orden por Tomás de Aquino en 1265. Parte del plan de estudios de este studium se trasladó en 1288 al studium de Santa María sopra Minerva que en el mundo del siglo XVI se transformaría en el Colegio de Santo Tomás (en latín: Collegium Divi Thomæ). En el siglo XX el colegio se trasladaría al convento de los santos Domingo y Sixto y se transformaría en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum.

Los frailes dominicos se extendieron rápidamente, incluso a Inglaterra, donde aparecieron en Oxford en 1221. En el siglo XIII, la orden llegó a todas las clases de la sociedad cristiana, combatió la herejía, el cisma y el paganismo con palabras y libros, y con sus misiones. al norte de Europa, a África y Asia pasaron más allá de las fronteras de la cristiandad. Sus escuelas se extienden por toda la Iglesia; sus doctores escribieron obras monumentales en todas las ramas del saber, entre ellas las importantísimas Alberto Magno y Tomás de Aquino. Sus miembros incluían papas, cardenales, obispos, legados, inquisidores, confesores de príncipes, embajadores y paciarii (ejecutores de la paz decretados por papas o concilios).

Los orígenes de la orden en la lucha contra la heterodoxia influyeron en su posterior desarrollo y reputación. Muchos dominicos posteriores lucharon contra la herejía como parte de su apostolado. De hecho, muchos años después de que Domingo reaccionara ante los cátaros, el primer Gran Inquisidor de España, Tomás de Torquemada, sería extraído de la Orden Dominicana. La orden fue designada por el Papa Gregorio IX con el deber de llevar a cabo la Inquisición. La tortura no se consideraba una forma de castigo, sino simplemente un medio para obtener la verdad. En su bula papal Ad extirpanda de 1252, el Papa Inocencio IV autorizó a los dominicos' uso de la tortura en circunstancias prescritas.

La expansión de la orden produjo cambios. Un menor énfasis en la actividad doctrinal favoreció el desarrollo aquí y allá de la vida ascética y contemplativa y surgió, sobre todo en Alemania e Italia, el movimiento místico con el que se identifican los nombres de Meister Eckhart, Heinrich Suso, Johannes Tauler y Catalina de Siena. están asociados. (Véase misticismo alemán, que también ha sido llamado "misticismo dominicano"). Este movimiento fue el preludio de las reformas emprendidas, a finales de siglo, por Raimundo de Capua, y continuaron en el siglo siguiente. Al mismo tiempo, la orden se encontró cara a cara con el Renacimiento. Luchó contra las tendencias paganas en el humanismo renacentista, en Italia a través de Dominici y Savonarola, en Alemania a través de los teólogos de Colonia, pero también proporcionó al humanismo escritores tan avanzados como Francesco Colonna (probablemente el autor de la Hypnerotomachia Poliphili) y Matteo Bandello. Muchos dominicos participaron en la actividad artística de la época, siendo los más destacados Fra Angelico y Fra Bartolomeo.

Mujeres

Aunque Domingo y los primeros hermanos habían instituido casas dominicas femeninas en Prouille y otros lugares en 1227, las casas de mujeres adscritas a la Orden se hicieron tan populares que algunos de los frailes tenían dudas sobre la creciente demanda de establecimientos religiosos femeninos en su época. y recursos No obstante, las casas de las mujeres salpicaban el campo de toda Europa. Había setenta y cuatro casas de mujeres dominicanas en Alemania, cuarenta y dos en Italia, nueve en Francia, ocho en España, seis en Bohemia, tres en Hungría y tres en Polonia. Muchas de las casas religiosas alemanas que albergaban mujeres habían sido el hogar de comunidades de mujeres, como las beguinas, que se convirtieron en dominicas una vez que los predicadores ambulantes les enseñaron y las pusieron bajo la jurisdicción de la estructura autoritaria dominicana. Varias de estas casas se convirtieron en centros de estudio y espiritualidad mística en el siglo XIV, como se expresa en obras como los libros-hermanas. Había ciento cincuenta y siete conventos en la orden en 1358. Después de ese año, el número disminuyó considerablemente debido a la Peste Negra.

En lugares además de Alemania, se fundaron conventos como retiros del mundo para mujeres de las clases altas. Estos fueron proyectos originales financiados por mecenas adinerados, incluidas otras mujeres. Entre estos se encontraba la condesa Margarita de Flandes, quien estableció el monasterio de Lille, mientras que Val-Duchesse en Oudergem, cerca de Bruselas, se construyó con la riqueza de Adelaida de Borgoña, duquesa de Brabante (1262).

Las casas de las mujeres diferían de las casas de los hombres dominicanos en que estaban cerradas. Las hermanas cantaron el Oficio Divino y guardaron todas las observancias monásticas. Las monjas vivían bajo la autoridad de los capítulos generales y provinciales de la orden. Compartían todos los privilegios aplicables de la orden. Los frailes sirvieron como sus confesores, sacerdotes, maestros y mentores espirituales.

Las mujeres podían profesar la vida religiosa dominicana a la edad de trece años. La fórmula de profesión contenida en las Constituciones del Priorato de Montargis (1250) requiere que las monjas se comprometan a obedecer a Dios, a la Santísima Virgen, a su priora y a sus sucesoras según la Regla de San Agustín y el instituto de la orden, hasta la muerte. La vestimenta de las hermanas consistía en una túnica y escapulario blancos, un cinturón de cuero, un manto negro y un velo negro. Se interrogó a las candidatas a la profesión para que revelaran si en realidad eran mujeres casadas que simplemente se habían separado de sus maridos. Sus habilidades intelectuales también fueron probadas. Las monjas debían guardar silencio en los lugares de oración, el claustro, el dormitorio y el refectorio. Se mantuvo el silencio a menos que la priora concediera una excepción por una causa específica. Se permitía hablar en el salón común, pero estaba subordinado a reglas estrictas, y la priora, subpriora u otra monja mayor tenía que estar presente.

Además de coser, bordar y otras actividades refinadas, las monjas participaban en una serie de actividades intelectuales, como leer y debatir sobre literatura piadosa. En el monasterio de Santa Margarita de Estrasburgo, algunas de las monjas podían conversar con fluidez en latín. El aprendizaje ocupaba todavía un lugar elevado en la vida de estos religiosos. De hecho, Margarette Reglerin, hija de una familia rica de Nuremberg, fue expulsada de un convento porque no tenía la capacidad o la voluntad de aprender.

Provincia Inglesa

La Provincia Inglesa y la Provincia Húngara se remontan al segundo capítulo general de la Orden Dominicana, celebrado en Bolonia durante la primavera de 1221.

Dominic envió a doce frailes a Inglaterra bajo la dirección de su prior inglés, Gilbert of Fresney, y desembarcaron en Dover el 5 de agosto de 1221. La provincia se inauguró oficialmente en su primer capítulo provincial en 1230.

La Provincia Inglesa era un componente del orden internacional del cual obtenía sus leyes, dirección e instrucciones. Era también, sin embargo, un grupo de ingleses. Sus supervisores directos eran de Inglaterra, y los miembros de la Provincia Inglesa vivían y trabajaban en ciudades, pueblos, aldeas y caminos ingleses. Los ingredientes ingleses y europeos estuvieron constantemente en contacto. El lado internacional de la existencia de la provincia influyó en el nacional, y el nacional respondió, adaptó y, a veces, limitó al internacional.

El primer sitio dominicano en Inglaterra fue en Oxford, en las parroquias de St. Edward y St. Adelaide. Los frailes construyeron un oratorio a la Santísima Virgen María y hacia 1265, los hermanos, en consonancia con su devoción por el estudio, comenzaron a erigir una escuela. En realidad, los hermanos dominicos probablemente abrieron una escuela inmediatamente después de su llegada, ya que los prioratos eran legalmente escuelas. La información sobre las escuelas de la provincia inglesa es limitada, pero se conocen algunos datos. Mucha de la información disponible se toma de los registros de visitas. La "visita" era una sección de la provincia a través de la cual los visitantes de cada convento podían describir el estado de su vida religiosa y sus estudios al siguiente capítulo. Hubo cuatro visitas de este tipo en Inglaterra y Gales: Oxford, Londres, Cambridge y York. Todos los estudiantes dominicanos debían aprender gramática, lógica antigua y nueva, filosofía natural y teología. Sin embargo, de todas las áreas curriculares, la teología era la más importante. Esto no es sorprendente cuando uno recuerda el celo de Domingo por ello.

Dartford Priory se estableció mucho después de que terminara el período principal de la fundación monástica en Inglaterra. Emuló, entonces, los monasterios encontrados en Europa —principalmente Francia y Alemania— así como las tradiciones monásticas de sus hermanos dominicos ingleses. Las primeras monjas que habitaron Dartford fueron enviadas desde Poissy Priory en Francia. Incluso en vísperas de la Disolución, la priora Jane Vane le escribió a Cromwell en nombre de una postulante, diciendo que aunque en realidad no había profesado, lo estaba en su corazón ya los ojos de Dios. Este es sólo uno de esos ejemplos de dedicación. La profesión en el Priorato de Dartford parece, entonces, haber sido hecha basada en un compromiso personal y en la asociación personal de uno con Dios.

Como herederas del priorato dominico de Poissy en Francia, las monjas del priorato de Dartford en Inglaterra también eran herederas de una tradición de profunda erudición y piedad. La estricta disciplina y la vida sencilla fueron características del monasterio a lo largo de su existencia.

De la Reforma a la Revolución Francesa

Bartolomé de Las Casas (c.1484-1566)

Bartolomé de Las Casas, como colono en el Nuevo Mundo, se emocionó al presenciar la brutal tortura y el genocidio de los nativos americanos por parte de los colonos españoles. Se hizo famoso por su defensa de los derechos de los nativos americanos, cuyas culturas, especialmente en el Caribe, describe con cuidado.

Gaspar da Cruz (c. 1520-1570), quien trabajó en todo el imperio colonial portugués en Asia, fue probablemente el primer misionero cristiano en predicar (sin éxito) en Camboya. Después de un período (igualmente sin éxito), en 1556, en Guangzhou, China, finalmente regresó a Portugal y se convirtió en el primer europeo en publicar un libro dedicado exclusivamente a China en 1569/1570.

El comienzo del siglo XVI enfrentó a la orden con las convulsiones de la Revolución. La expansión del protestantismo le costó seis o siete provincias y varios centenares de conventos, pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. En el siglo XVIII hubo numerosos intentos de reforma, acompañados de una reducción del número de devotos. La Revolución Francesa arruinó el orden en Francia, y las crisis que más o menos rápidamente siguieron disminuyeron considerablemente o destruyeron por completo numerosas provincias.

Desde el siglo XIX hasta la actualidad

A principios del siglo XIX, el número de predicadores parece no haber descendido nunca por debajo de los 3500. Las estadísticas de 1876 muestran 3.748, pero 500 de ellos habían sido expulsados de sus conventos y se dedicaban a labores parroquiales. Las estadísticas de 1910 muestran un total de 4.472 nominalmente o realmente comprometidos en actividades propias de la orden. A partir de 2013, había 6.058 frailes dominicos, incluidos 4.470 sacerdotes. A partir de enero de 2021, hay 5753 frailes en total y 4219 sacerdotes.

Retrato de Lacordaire

En el movimiento de avivamiento, Francia ocupó un lugar destacado, debido a la reputación y el poder convincente del orador Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802–1861). Tomó el hábito de fraile predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia fue erigida canónicamente en 1850. De esta provincia se desprendieron la provincia de Lyon, llamada Occitania (1862), la de Toulouse (1869), y la de de Canadá (1909). La restauración francesa proporcionó igualmente muchos trabajadores a otras provincias, para ayudar en su organización y progreso. De ella salió el maestre general que permaneció más tiempo al frente de la administración durante el siglo XIX, Père Vincent Jandel (1850-1872). Aquí debe mencionarse la provincia de San José en los Estados Unidos. Fundada en 1805 por Edward Fenwick (1768–1832), luego primer obispo de Cincinnati, Ohio (1821–1832). En 1905, estableció una gran casa de estudios en Washington, D.C., llamada Casa Dominicana de Estudios.

La provincia de Francia ha producido muchos predicadores. Las conferencias de Notre-Dame-de-Paris fueron inauguradas por Père Lacordaire. Los dominicos de la provincia de Francia proporcionaron a Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré y Joseph Ollivier. El púlpito de Notre Dame ha sido ocupado por una sucesión de dominicanos. Père Henri Didon (1840-1900) fue un dominicano. La casa de estudios de la provincia de Francia publica L'Année Dominicaine (fundada en 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) y La Revue de la Jeunesse (1909). Los dominicanos franceses fundaron y administran la École Biblique et Archéologique française de Jérusalem fundada en 1890 por Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), uno de los principales centros internacionales de investigación bíblica. Es en la École Biblique donde se preparó la famosa Biblia de Jerusalén (ambas ediciones). Asimismo, el cardenal Yves Congar era producto de la provincia francesa de la Orden de Predicadores.

El desarrollo doctrinal ha tenido un lugar importante en la restauración de los Predicadores. Varias instituciones, además de las ya mencionadas, desempeñaron papeles importantes. Tal es la escuela bíblica de Jerusalén, abierta a los religiosos de la orden y a los clérigos seculares, que publica la Revue Biblique. El Pontificium Collegium Internationale Angelicum, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) establecida en Roma en 1908 por el Maestro Hyacinth Cormier, abrió sus puertas a regulares y seglares para el estudio de las ciencias sagradas. Además de las reseñas anteriores, se encuentran la Revue Thomiste, fundada por Père Thomas Coconnier (m. 1908), y la Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Entre numerosos escritores de la orden en este período se encuentran: los cardenales Thomas Zigliara (m. 1893) y Zephirin González (m. 1894), dos filósofos estimados; Alberto Guillelmotti (m. 1893), historiador de la Armada Pontificia e historiador Heinrich Denifle (m. 1905).

Durante la Reforma, muchos de los conventos de monjas dominicas se vieron obligados a cerrar. Una que logró sobrevivir, y luego fundó muchas casas nuevas, fue la de Santa Úrsula en Augsburgo. En el siglo XVII, los obispos solían pedir a los conventos de mujeres dominicas que realizaran trabajo apostólico, en particular educando a las niñas y visitando a los enfermos. Santa Úrsula volvió a la vida de clausura en el siglo XVIII, pero en el siglo XIX, después de que Napoleón hubiera cerrado muchos conventos europeos, el rey Luis I de Baviera en 1828 restableció las Órdenes Religiosas de mujeres en su reino, siempre que la las monjas realizaban algún trabajo activo útil al Estado (normalmente la docencia o la enfermería). En 1877, el obispo Ricards de Sudáfrica solicitó que Augsburgo enviara un grupo de monjas para iniciar una misión de enseñanza en King Williamstown. De esta misión se fundaron muchas congregaciones regulares de la Tercera Orden de hermanas dominicas, con sus propias constituciones, aunque todavía siguiendo la Regla de San Agustín y afiliadas a la Orden Dominicana. Estos incluyen las Hermanas Dominicas de Oakford, KwazuluNatal (1881), las Hermanas Misioneras Dominicanas, Zimbabwe, (1890) y las Hermanas Dominicas de Newcastle, KwazuluNatal (1891).

La Orden Dominicana ha influido en la formación de otras Órdenes fuera de la Iglesia Católica Romana, como la Orden Anglicana de Predicadores, que es una Orden Dominicana dentro de la Comunión Anglicana mundial. Dado que no todos los miembros están obligados a hacer votos solemnes o simples de pobreza, castidad y obediencia, funciona más como una tercera orden con una estructura de estilo de tercera orden, sin vínculos contemporáneos o canónicos con la orden histórica fundada por Domingo de Guzmán.

Misiones en el extranjero

La Pax Mongolica de los siglos XIII y XIV que unió grandes partes de los continentes europeo-asiático permitió que los misioneros occidentales viajaran hacia el este. "Los frailes dominicanos predicaban el Evangelio en las estepas del Volga en 1225 (el año siguiente al establecimiento del Kipchak Khanate por Batu), y en 1240 el Papa Gregorio IX envió a otros a Persia y Armenia." El dominico más famoso fue Jordanus de Severac, quien fue enviado primero a Persia y luego en 1321, junto con un compañero (Nicolás de Pistoia) a la India. Jordanus' El trabajo y las observaciones se registran en dos cartas que escribió a los frailes de Armenia, y un libro, Mirabilia, traducido como Maravillas de Oriente.

Otro dominico, Ricold de Monte Croce, trabajó en Siria y Persia. Sus viajes lo llevaron de Acre a Tabriz y luego a Bagdad. Allí "fue recibido por los padres dominicos que ya estaban allí, y con ellos entró en disputa con los nestorianos." Aunque varios dominicanos y franciscanos perseveraron contra la creciente fe del Islam en toda la región, todos los misioneros cristianos pronto fueron expulsados con la muerte de Timur en 1405.

Para la década de 1850, los dominicos tenían medio millón de seguidores en las Filipinas y misiones bien establecidas en la provincia china de Fujian y Tonkin, Vietnam, realizando miles de bautismos cada año. La presencia dominicana en Filipinas se ha convertido en uno de los principales defensores de la educación con el establecimiento del Colegio de San Juan de Letrán y la propiedad de casi 60.461 hectáreas de tierra a principios del siglo XX.

Divisiones

Los frailes, monjas y fraternidades laicas forman la Orden de Predicadores (primera, segunda y tercera orden). Los Frailes, Monjas, Hermanas, Miembros de las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo, Laicos dominicanos y Jóvenes dominicanos juntos forman la familia dominicana.

Gobernanza

La máxima autoridad dentro de la Orden de Predicadores es el Capítulo General, que está facultado para desarrollar la legislación que rige a todas las organizaciones dentro del paraguas dominicano, así como para hacer cumplir esa legislación. El Capítulo General se compone de dos cuerpos, el Capítulo de Provinciales y el Capítulo de Definidores, una configuración única dentro de la Iglesia Católica. Cada cuerpo tiene la misma autoridad para proponer legislación y discutir otros asuntos de importancia general dentro de la orden, y cada cuerpo puede ser convocado individualmente o en forma conjunta. Los Provinciales están formados por los superiores de las distintas provincias dominicanas, mientras que los Definidores están formados por representantes de cada provincia, creados así para evitar que los superiores provinciales tengan que pasar demasiado tiempo fuera de sus deberes cotidianos de gobierno. Para mantener la estabilidad de la legislación de la orden, la nueva legislación se promulga solo cuando es aprobada por tres reuniones sucesivas del Capítulo General.

El Capítulo General elige un Maestro de la Orden, que tiene "autoridades amplias y directas sobre todo hermano, convento y provincia, y sobre toda monja y monasterio". El maestro es considerado el sucesor de Domingo, el primer Maestro de la Orden, quien imaginó el oficio al de servicio a la comunidad, en lugar de uno de dominación. Actualmente, el maestro es elegido por un período de 9 años y cuenta con la ayuda de la Curia General de la Orden. Su autoridad está sujeta únicamente al Capítulo General. Él, junto con el Capítulo General, puede asignar miembros, y nombrar o remover superiores y otros funcionarios para el bien de la orden.

Monjas

Dominico fundó las monjas dominicas incluso antes de que él estableciera los frailes. Son contemplativos en la vida de clausura. Propiamente hablando, los frailes y monjas juntos forman la Orden de Predicadores. Las monjas celebraron su 800 aniversario en 2006. Algunos monasterios recaudan fondos para sus operaciones produciendo artículos religiosos como vestimentas sacerdotales u horneando hostias para la comunión.

Frailes

Los frailes son miembros masculinos de la orden, y consisten en miembros ordenados al sacerdocio y miembros no ordenados, conocidos como hermanos cooperadores. Tanto los sacerdotes como los cooperadores participan en una variedad de ministerios, incluyendo la predicación, asignaciones parroquiales, ministerios educativos, trabajo social y campos relacionados. La vida dominicana se organiza en cuatro pilares que definen el crisma de la orden: oración, estudio, comunidad y predicación. Los dominicos son conocidos por su rigor intelectual que informa su predicación, así como por participar en debates académicos con eruditos contemporáneos. Se requiere un período significativo de estudio académico antes de tomar los votos perpetuos de membresía.

Hermanas

Dominic SS y Catherine

Las mujeres han sido parte de la Orden Dominicana desde el principio, pero las distintas congregaciones activas de hermanas dominicas en su forma actual son en gran parte producto del siglo XIX y posteriores. Tienen su origen tanto en las monjas dominicas como en las comunidades de mujeres terciarias (laicas) que vivían en sus propias casas y se reunían regularmente para orar y estudiar: la más famosa de ellas fueron las Mantellates anexas a la iglesia de Santo Domingo en Siena, a la que pertenecía Catalina de Siena. En el siglo XVII, algunos monasterios dominicanos europeos (p. ej., el de Santa Úrsula, Augsburgo) dejaron de estar cerrados temporalmente, por lo que pudieron dedicarse a la enseñanza o la enfermería u otros trabajos en respuesta a las apremiantes necesidades locales. Sin embargo, todas las casas hijas que fundaron se independizaron. Pero en el siglo XIX, en respuesta al creciente fervor misionero, se pidió a los monasterios que enviaran grupos de mujeres para fundar escuelas y clínicas médicas en todo el mundo. Un gran número de mujeres católicas viajaron a África, las Américas y el Este para enseñar y apoyar a las nuevas comunidades de católicos allí, tanto colonos como conversos. Debido a las grandes distancias involucradas, estos grupos necesitaban ser autónomos, y con frecuencia establecían nuevas congregaciones autónomas en las áreas vecinas de la misión para responder más eficazmente a las necesidades pastorales percibidas. A raíz de este período de crecimiento en el siglo XIX, y otro gran período de crecimiento de quienes se unieron a estas congregaciones en la década de 1950, actualmente hay 24.600 Hermanas pertenecientes a 150 Congregaciones Religiosas Dominicanas presentes en 109 países afiliados a Hermanas Dominicanas Internacional.

Al igual que los frailes, las hermanas dominicas viven sus vidas apoyadas en cuatro valores comunes, a menudo denominados los Cuatro Pilares de la Vida Dominicana, que son la vida comunitaria, la oración común, el estudio y el servicio. Domingo llamó a este patrón cuádruple de vida "predicación santa". Henri Matisse quedó tan conmovido por el cuidado que recibió de las Hermanas Dominicas que colaboró en el diseño y la decoración interior de su Chapelle du Saint-Marie du Rosaire en Vence, Francia.

Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo

Las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo son sacerdotes diocesanos que están formalmente afiliados a la Orden de Predicadores (Dominicanos) a través de una Regla de vida que profesan, y así luchan por la perfección evangélica bajo la dirección general de los frailes dominicos. Los orígenes de las fraternidades dominicanas se remontan a la tercera Orden secular dominicana, que entonces incluía tanto a sacerdotes como a laicos como miembros. Ahora que existe como una asociación separada de la de los laicos, y con su propia regla distinta a seguir, las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo continúan siendo guiadas por la Orden para abrazar el don de la espiritualidad de Domingo en el contexto único de la sacerdotes diocesanos. Junto a la gracia especial del Sacramento del Orden Sagrado, que les ayuda a realizar dignamente los actos del sagrado ministerio, reciben una nueva ayuda espiritual de la profesión, que los hace miembros de la Familia Dominicana y partícipes de la gracia y de la misión de el orden. Mientras la Orden les proporciona estas ayudas espirituales y les orienta a su propia santificación, les deja libres para el completo servicio de la Iglesia local, bajo la jurisdicción de su propio Obispo.

Laicos

El matrimonio místico de Santa Catalina de Siena (1347–1380) de Giovanni di Paolo, c. 1460 (Metropolitan Museum of Art, Nueva York)

Los laicos dominicos se rigen por su propia regla, la Regla de las Fraternidades Laicas de Santo Domingo, promulgada por el Maestro en 1987. Es la quinta Regla del laicado dominicano; el primero fue emitido en 1285. Los laicos dominicos también se rigen por la Constitución Fundamental del Laicado Dominicano, y sus provincias proporcionan un Directorio General y Estatutos. Según su Constitución Fundamental del Laicado Dominicano, sec. 4, "Tienen un carácter distintivo tanto en su espiritualidad como en su servicio a Dios y al prójimo. Como miembros de la Orden, participan de su misión apostólica a través de la oración, el estudio y la predicación según el estado de los laicos."

El Papa Pío XII, en Chosen Laymen, a Address to the Third Order of St. Dominic (1958), dijo: "La verdadera condición de la salvación es cumplir con la invitación divina aceptando la religión católica ' credo' y por la observancia de los mandamientos. Pero el Señor espera más de vosotros [laicos dominicos], y la Iglesia os exhorta a seguir buscando el conocimiento íntimo de Dios y de sus obras, a buscar una expresión más completa y valiosa de este conocimiento, un refinamiento de las actitudes cristianas que derivan de este conocimiento."

Los dos santos más grandes entre ellos son Catalina de Siena y Rosa de Lima, quienes vivieron vidas ascéticas en sus hogares familiares, pero ambas tuvieron una amplia influencia en sus sociedades.

Hoy, hay un número creciente de Asociados que comparten el carisma dominicano. Los Asociados dominicanos son mujeres y hombres cristianos; casado, soltero, divorciado y viudo; miembros del clero y laicos que primero fueron atraídos y luego llamados a vivir el carisma y continuar la misión de la Orden Dominicana: alabar, bendecir, predicar. Los asociados no hacen votos, sino que se comprometen a ser socios de los miembros con votos ya compartir la misión y el carisma de la Familia Dominicana en sus propias vidas, familias, iglesias, vecindarios, lugares de trabajo y ciudades. La mayoría de las veces se asocian con un trabajo apostólico particular de una congregación de hermanas dominicas activas.

Espiritualidad dominicana

El énfasis dominicano en el aprendizaje y la caridad lo distingue de otras órdenes monásticas y mendicantes. A medida que la orden se desarrolló por primera vez en el continente europeo, estos frailes y sus hermanas en Cristo continuaron enfatizando el aprendizaje. Estos religiosos también lucharon por una relación íntima y profundamente personal con Dios. Cuando la orden llegó a Inglaterra, muchos de estos atributos se mantuvieron, pero los ingleses le dieron a la orden características adicionales y especializadas.

Humberto de Romanos

Humberto de Romanos, maestro general de la orden desde 1254 hasta 1263, fue un gran administrador, además de predicador y escritor. Fue bajo su mandato como maestro general que las hermanas de la orden recibieron membresía oficial. También quería que sus frailes alcanzaran la excelencia en su predicación, y esta fue su contribución más duradera a la orden. Humbert está en el centro de los escritores ascéticos de la Orden Dominicana. Aconsejó a sus lectores, "[Los jóvenes dominicos] también deben ser instruidos a no estar ansiosos por ver visiones o hacer milagros, ya que estos sirven de poco para la salvación, y algunas veces somos engañados por ellos; sino que deben estar deseosos de hacer el bien en que consiste la salvación. También se les debe enseñar a no estar tristes si no gozan de los consuelos divinos que oyen que tienen los demás; pero deben saber que el amoroso Padre, por alguna razón, a veces los retiene. Además, aprendan que si les falta la gracia de la compunción o de la devoción, no piensen que no están en el estado de gracia mientras tengan buena voluntad, que es todo lo que Dios considera.

Los dominicos ingleses tomaron esto en serio y lo convirtieron en el punto central de su misticismo.

Misticismo

Para 1300, disminuyó el entusiasmo por la predicación y la conversión dentro de la orden. El misticismo, lleno de las ideas que expuso Albertus Magnus, se convirtió en la devoción de las mentes y manos más grandes dentro de la organización. Se convirtió en un "poderoso instrumento de transformación personal y teológica tanto dentro de la Orden de Predicadores como en los confines más amplios de la cristiandad". Aunque Albertus Magnus hizo mucho para inculcar el misticismo en la Orden de Predicadores, es un concepto que se remonta a la Biblia hebrea. En la tradición de las Sagradas Escrituras, la imposibilidad de encontrarse cara a cara con Dios es un motivo recurrente, de ahí el mandamiento contra las imágenes esculpidas (Éxodo 20,4-5). Con el paso del tiempo, los escritos judíos y cristianos primitivos presentaron la idea de 'desconocimiento' donde la presencia de Dios fue envuelta en una nube oscura. Todas estas ideas asociadas al misticismo estaban en juego en la espiritualidad de la comunidad dominicana, y no solo entre los hombres. En Europa, de hecho, fueron a menudo las mujeres miembros de la orden, como Catalina de Siena, Matilde de Magdeburgo, Cristina de Stommeln, Margaret Ebner y Elsbet Stagl, las que se ganaron la reputación de tener experiencias místicas. Los miembros masculinos notables de la orden asociados con el misticismo incluyen a Meister Eckhart y Henry Suso.

San Alberto Magno

Pintura de Albertus Magnus (1206-1280) por Justus van Gent, c.1475

Otro miembro de la Orden que contribuyó significativamente a la espiritualidad de la orden es Alberto Magno, cuya influencia en la hermandad impregnó casi todos los aspectos de la vida dominicana. Una de las mayores contribuciones de Albert fue su estudio de Dionisio el Areopagita, un teólogo místico cuyas palabras dejaron una huella indeleble en la época medieval. Magnus' Los escritos hicieron una contribución significativa al misticismo alemán, que se volvió vibrante en las mentes de las beguinas y mujeres como Hildegard de Bingen y Mechthild de Magdeburg. El misticismo se refiere a la convicción de que todos los creyentes tienen la capacidad de experimentar el amor de Dios. Este amor puede manifestarse a través de breves experiencias extáticas, de tal manera que uno puede ser engullido por Dios y obtener un conocimiento inmediato de él, que es imposible de conocer solo a través del intelecto.

Albertus Magnus defendió la idea, extraída de Dionisio, de que el conocimiento positivo de Dios es posible, pero oscuro. Así, es más fácil afirmar lo que Dios no es, que decir lo que Dios es:

[Afirmen las cosas de Dios sólo relativamente, es decir, casualmente, mientras que negamos las cosas de Dios absolutamente, es decir, con referencia a lo que Él es en Él mismo. Y no hay contradicción entre una afirmación relativa y una negación absoluta. No es contradictorio decir que alguien es blanco-matizado y no blanco.

Alberto el Grande escribió que la sabiduría y la comprensión aumentan la fe en Dios. Según él, estas son las herramientas que Dios usa para comulgar con un contemplativo. El amor en el alma es tanto la causa como el resultado de la verdadera comprensión y juicio. Provoca no sólo un conocimiento intelectual de Dios, sino también un conocimiento espiritual y emocional. La contemplación es el medio por el cual se puede alcanzar esta meta de comprensión. Las cosas que antes parecían estáticas e inmutables se llenan de posibilidad y perfección. El contemplativo sabe entonces que Dios es, pero no sabe qué es Dios. Así, la contemplación produce para siempre un conocimiento mistificado e imperfecto de Dios. El alma es exaltada más allá del resto de la creación de Dios pero no puede ver a Dios mismo.

Misticismo dominicano inglés

Con respecto a la humanidad como la imagen de Cristo, la espiritualidad dominicana inglesa se concentró en las implicaciones morales de tener una imagen más que en los fundamentos filosóficos de la imago Dei. El proceso de la vida de Cristo, y el proceso de llevar la imagen, enmienda a la humanidad a la imagen de Dios. La idea de la "imagen de Dios" demuestra tanto la capacidad del hombre para avanzar hacia Dios (como partícipes del sacrificio redentor de Cristo) como que, en algún nivel, el hombre es siempre una imagen de Dios. A medida que su amor y conocimiento de Dios crece y es santificado por la fe y la experiencia, la imagen de Dios dentro del hombre se vuelve cada vez más brillante y clara.

El misticismo dominicano inglés en el período medieval tardío difería de sus tendencias europeas en que, mientras que el misticismo dominicano europeo tendía a concentrarse en experiencias extáticas de unión con lo divino, el misticismo dominicano inglés se concentraba en una dinámica crucial. en la relación personal con Dios. Esta fue una imitación moral esencial del Salvador como ideal para el cambio religioso y como medio para la reforma de la naturaleza humana como imagen de la divinidad. Este tipo de misticismo llevaba consigo cuatro elementos. Primero, emulaba espiritualmente la esencia moral de la vida de Cristo. En segundo lugar, había una conexión que vinculaba la emulación moral de la vida de Cristo y el carácter de la humanidad como imágenes de lo divino. En tercer lugar, el misticismo dominicano inglés se centró en una espiritualidad encarnada con un amor estructurado por el prójimo en su centro. Finalmente, la suprema aspiración de esta mística era una unión ética o real con Dios.

Para los místicos dominicos ingleses, la experiencia mística no se expresaba sólo en un momento de pleno conocimiento de Dios, sino en el camino o proceso de la fe. Esto luego condujo a una comprensión que estaba dirigida hacia un conocimiento experiencial de la divinidad. Es importante entender, sin embargo, que para estos místicos era posible seguir una vida mística sin las visiones y voces que generalmente se asocian con tal relación con Dios. Experimentaron un proceso místico que les permitió, al final, experimentar lo que ya habían adquirido conocimiento solo a través de su fe. El centro de toda experiencia mística es, por supuesto, Cristo. Los dominicos ingleses buscaban obtener un pleno conocimiento de Cristo a través de una imitación de su vida. Los místicos ingleses de todo tipo tendían a centrarse en los valores morales que ejemplificaban los acontecimientos de la vida de Cristo. Esto condujo a una "comprensión progresiva de los significados de las Escrituras (literal, moral, alegórica y anagógica") que estaba contenida dentro del mismo viaje místico. De estas consideraciones de la Escritura surge la forma más sencilla de imitar a Cristo: la emulación de las acciones y actitudes morales que Jesús demostró en su ministerio terrenal se convierte en la forma más significativa de sentir y tener conocimiento de Dios.

Los ingleses se concentraron en el espíritu de los eventos de la vida de Cristo, no en la literalidad de los eventos. No esperaban ni buscaban la aparición de los estigmas ni ninguna otra manifestación física. Querían crear en sí mismos ese ambiente que permitiera a Jesús cumplir su misión divina, en la medida de sus posibilidades. En el centro de este ambiente estaba el amor: el amor que Cristo mostró por la humanidad al hacerse humano. El amor de Cristo revela la misericordia de Dios y su cuidado por su creación. Los místicos dominicos ingleses buscaban a través de este amor convertirse en imágenes de Dios. El amor condujo al crecimiento espiritual que, a su vez, reflejó un aumento en el amor por Dios y la humanidad. Este aumento del amor universal permitió que la voluntad de los hombres se conformara a la voluntad de Dios, así como la voluntad de Cristo se sometió a la voluntad del Padre.

Caridad y mansedumbre

A medida que la imagen de Dios crece dentro del hombre, éste aprende a depender menos de una búsqueda intelectual de la virtud y más de una búsqueda afectiva de la caridad y la mansedumbre. Entonces, el hombre dirige su camino hacia ese Uno, y el amor por y de Cristo guía la naturaleza misma del hombre para que se centre en el Uno, y también en su prójimo. La caridad es la manifestación del amor puro de Cristo, por y para su seguidor.

Aunque el logro final de este tipo de misticismo es la unión con Dios, no es necesariamente visionario, ni espera solo experiencias extáticas; en cambio, la vida mística tiene éxito si está imbuida de caridad. El objetivo es tanto llegar a ser como Cristo como llegar a ser uno con él. Aquellos que creen en Cristo deben primero tener fe en él sin involucrarse en fenómenos tan abrumadores.

La Orden Dominicana se vio afectada por una serie de influencias elementales. Sus primeros miembros imbuyeron a la orden de misticismo y aprendizaje. Los europeos de la orden abrazaron el misticismo extático a gran escala y buscaron una unión con el Creador. Los dominicos ingleses también buscaban esta unidad completa, pero no estaban tan enfocados en experiencias extáticas. En cambio, su objetivo era emular la vida moral de Cristo de manera más completa. Las monjas de Dartford estaban rodeadas de todos estos legados y los usaron para crear algo único. Aunque no se les llama místicos, son conocidos por su piedad hacia Dios y su determinación de vivir vidas dedicadas a él y en emulación de él.

Rosario

La devoción a la Virgen María fue otro aspecto muy importante de la espiritualidad dominicana. Como orden, los dominicos creían que fueron establecidos por las buenas gracias de la madre de Cristo, y a través de las oraciones ella envió misioneros para salvar las almas de los no creyentes. Los hermanos y hermanas dominicos que no pudieron participar en el Oficio Divino cantaron el Oficio de la Santísima Virgen todos los días y la saludaron como su abogada.

A lo largo de los siglos, el Santo Rosario ha sido un elemento importante entre los dominicos. El Papa Pío XI afirmó que: "El Rosario de María es el principio y fundamento sobre el cual descansa la misma Orden de Santo Domingo para perfeccionar la vida de sus miembros y obtener la salvación de los demás".

Las historias del Santo Rosario a menudo atribuyen su origen al mismo Domingo a través de la Virgen María. Nuestra Señora del Rosario es el título relacionado con la aparición mariana a Domingo en 1208 en la iglesia de Prouille en la que la Virgen María le entregó el Rosario. Durante siglos, los dominicanos han sido fundamentales para difundir el rosario y enfatizar la creencia católica en el poder del rosario.

El 1 de enero de 2008, el maestro de la orden declaró un año de dedicación al Rosario.

Otros nombres

Se han utilizado otros nombres para referirse tanto a la orden como a sus miembros.

• En Inglaterra y otros países, los frailes dominicanos se denominan Frailes negros por el negro cappa o manto que usan sobre sus hábitos blancos. Los dominicos eran "Blackfriars", en lugar de "Whitefriars" (es decir, Carmelitas) o "Greyfriars" (es decir, franciscanos). También son distintos de los frailes "Austin" (es decir, frailes agustinos) que usan un hábito similar.
• En Francia, los dominicanos eran conocidos como Jacobins porque su convento en París estaba apegado a la Iglesia de Saint-Jacques, ahora demolida, en el camino a Saint-Jacques-du-Haut-Pas, que pertenecía a la Orden Italiana de Santiago de Altopascio (James the Less) Sanctus Iacobus en latín.
• Su identificación como dominicanos dio lugar a la puntería que eran Domini canes, o "Hounds of the Lord".

Lemas

• Laudare, benedicere, praedicare

  Alabar, bendecir y predicar

  (del Misal dominicano, Prefacio de la Santísima Virgen María)

• Veritas

  Verdad

• Contemplare et contemplata aliis tradere

  Estudiar y entregar los frutos del estudio (o, contemplar y entregar los frutos de la contemplación)

• Uno en fe, esperanza y amor

Miembros notables

El cardenal José Fuerte Advincula, O.P. en su hábito blanco dominicano, cerca de 2022.

Papa Innocent V representado en un fresco de 1350 por Tommaso da Modena, en Treviso.

Papas y cardenales dominicanos

Cuatro frailes dominicos han servido como obispos de Roma:

• Papa Innocent V (r. 1276)
• Papa Benedicto XI (r. 1303-04)
• Papa Pío V (r. 1566–72)
• Papa Benedicto XIII (r. 1724–30)

Primer cardenal elegido

• Hugh of Saint-Cher (elected 1244) primer cardenal dominicano

Hay tres frailes dominicos en el Colegio Cardenalicio:

• Dominik Duka (b. 1943), Checo, Arzobispo de Praga
• Christoph Schönborn (b. 1945), austríaco, arzobispo de Viena
• José Advincula (b. 1952), filipino, arzobispo de Manila

Otros dominicanos

Otros dominicanos notables incluyen:

• Matteo Bandello (c. 1480-1562), autor de novellas y soldados
• Gabriel Barletta (siglo XV), renombrado predicador
• Fra Bartolomeo (1472–1517), pintor renacentista italiano
• Conradin de Bornada (d. 1429), renombrado predicador
• Vincent of Beauvais (c. 1184-c. 1264), autor/compilador del texto enciclopédico El Gran Espejo ()Speculum Maius)
• Frei Betto (b. 1945), fraile brasileño, teólogo, activista político y ex consejero gubernamental
• Martin Bucer (1491–1551), apóstata que dejó la Orden para unirse a la Reforma Protestante
• Meister Eckhart (c. 1260-c. 1328) místico y predicador alemán
• Giordano Bruno (1548–1600), filósofo y astrónomo condenado como hereje condenado y quemado en Roma por la Inquisición
• Edward Ambrose Burgis (c. 1673-1747), historiador y teólogo
• Elias Burneti de Bergerac (siglo XIII), teólogo
• Anne Buttimer (1938–2017), University College Dublin
• Thomas Cajetan (1469–1534), teólogo, filósofo y cardenal, que famoso debate Martin Luther
• Tommaso Campanella (1568-1639), filósofo, teólogo, astrólogo y poeta, que fue denunciado por la Inquisición
• Melchor Cano (1509-1560), teólogo español de la Escuela de Salamanca
• Oliviero Carafa (1430–1511), cardenal italiano y diplomático
• Diego Carranza (b. 1559), misionero mexicano
• Bartolomé de las Casas (1484-1566), obispo español en Occidente, conocido como el Protector de los indios
• Marie-Dominique Chenu (1895-1990), teólogo francés del Nouvelle Théologie
• Richard Luke Concanen (1747-1810), primer obispo de Nueva York
• Yves Congar (1904–1995), teólogo francés del Nouvelle Théologie, más tarde cardenal
• Brian Davies (b. 1951), distinguido profesor de Filosofía, Universidad de Fordham; ex Regente de Blackfriars, Oxford
• Jeanine Deckers (1933-1985), brevemente famosa cantante belga-songwriter
• Joseph Augustine Di Noia (b. 1943), Teólogo Americano, Secretario Adjunto de la Congregación para la Doctrina de la Fe
• Nicholas Eymerich (c. 1316–1399), Inquisitor General del Reino de Aragón y teólogo
• Anthony Fisher (b. 1960), Arzobispo de Sydney
• Réginald Marie Garrigou-Lagrange (1877-1964), líder del siglo XX en Thomist
• Bernard Gui (1261–1331), obispo francés e inquisitor de los cátaros
• Gustavo Gutiérrez (b. 1928), teólogo de liberación peruano
• Jean Jérôme Hamer (1916–1996), teólogo belga y curia oficial, cardenal
• Hermann of Minden, 13th century provincial superior of the German province of Dominicans
• Henrik Kalteisen (c. 1390-1464), 24o Arzobispo de Nidaros
• Robert Kilwardby (c. 1215–1279), arzobispo de Canterbury y cardenal
• Heinrich Kramer (1430–1505), autor alemán del Malleus Maleficarum, un manual para la caza de brujas
• Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861), teólogo francés, periodista y activista político
• James de Lausanne (d. 1321), superior de la Orden en Francia
• Osmund Lewry (1929-1987), teólogo inglés
• Domingo de Soto (1494–1546), teólogo y filósofo español de la Escuela de Salamanca
• John Tauler (c. 1300–1361), uno de los místicos del Rinlandia
• Johann Tetzel (c. 1465-1519), Inquisitor para Polonia y Sajonia, renombrado predicador y vendedor de indulgencia
• Herbert McCabe (1926–2001), teólogo inglés y académico
• José S. Palma (b. 1950), Arzobispo de Cebu
• Sócrates Villegas (b. 1960), Arzobispo de Lingayen-Dagupan
• Malcolm McMahon (b. 1949), arzobispo de Liverpool
• Vincent McNabb (1868-1943), académico irlandés, apologista y ecumenista
• Aidan Nichols (b. 1948), English theologian
• Marco Pellegrini (fl.1500), Vicario General de los Dominicanos en Lombardía
• Dominique Pire (George) (1910-1969), ganador del Premio Nobel de la Paz
• Timothy Radcliffe (b. 1945), 85o Maestro de la Orden de Predicadores
• Girolamo Savonarola (1452-1498), orador italiano, de facto gobernante de la República Florentina después del derrocamiento de la familia Medici, quemado por la Inquisición
• Edward Schillebeeckx (1914–1998), teólogo belga
• E. Anne Schwerdtfeger (1930–2008), compositor estadounidense
• Francisco de Vitoria (c. 1483-1546), filósofo y teólogo español de la Escuela de Salamanca, renombrado por su trabajo en derecho internacional
• Michel-Louis Guérard des Lauriers (1898–1988), teólogo francés, profesor de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, asesor del Papa Pío XII sobre el dogma de la Asunción de María, autor de la Tesis de Cassiciacum, obispo Sedevacantista

Instituciones educativas

Jóvenes dominicanos en 2012