Orden Dominica

La Orden de Predicadores, también conocida como los dominicos (en latín: Ordo Praedicatorum; abreviado OP), es una orden de la Iglesia católica fundada en Toulouse, Francia, por el sacerdote español Santo Domingo. Fue aprobado por el Papa Honorio III a través de la bula papal Religiosam vitam el 22 de diciembre de 1216. Los miembros de la orden, a los que se hace referencia como dominicos, generalmente llevan las letras OP después de sus nombres, que representan Ordinis Praedicatorum, que significa Orden de Predicadores.. La membresía en la orden incluye frailes,monjas, hermanas activas y dominicanas laicas o seculares afiliadas (anteriormente conocidas como terciarias, aunque recientemente ha habido un número creciente de asociadas que no están relacionadas con las terciarias).

Fundada para predicar el Evangelio y oponerse a la herejía, la actividad docente de la orden y su organización escolástica colocaron a los Predicadores al frente de la vida intelectual de la Edad Media. La orden es famosa por su tradición intelectual, habiendo producido muchos teólogos y filósofos destacados. En el año 2018 había 5.747 frailes dominicos, de los cuales 4.299 sacerdotes. La Orden Dominicana está encabezada por el Maestro de la Orden, a partir de 2019, Gerard Timoner III. María Magdalena y Catalina de Siena son las copatronas de la Orden.

Se han utilizado varios otros nombres para referirse tanto a la orden como a sus miembros.

• En Inglaterra y otros países, los frailes dominicos se conocen como frailes negros debido a la cappa o capa negra que usan sobre sus hábitos blancos. Los dominicanos eran "Blackfriars", a diferencia de "Whitefriars" (es decir, carmelitas) o "Greyfriars" (es decir, franciscanos). También son distintos de los "frailes de Austin" (es decir, los frailes agustinos) que visten un hábito similar.
• En Francia, los dominicos eran conocidos como jacobinos porque su convento de París estaba adosado a la iglesia de Saint-Jacques, ahora demolida, camino de Saint-Jacques-du-Haut-Pas, que pertenecía a la Orden italiana de Santiago. de Altopascio (Santiago el Menor) Sanctus Iacobus en latín.
• Su identificación como dominicanos dio lugar al juego de palabras de que eran los bastones dominicanos, o "sabuesos del Señor".

Base

La Orden Dominicana nació en la Edad Media en un momento en que ya no se esperaba que los hombres de Dios permanecieran detrás de los muros de un claustro. En cambio, viajaron entre la gente, tomando como ejemplo a los apóstoles de la Iglesia primitiva. De este ideal surgieron dos órdenes de frailes mendicantes: uno, los Frailes Menores, dirigido por Francisco de Asís; el otro, los Frailes Predicadores, por Domingo de Guzmán. Como su contemporáneo Francisco, Domingo vio la necesidad de un nuevo tipo de organización, y el rápido crecimiento de los dominicos y franciscanos durante su primer siglo de existencia confirma que las órdenes de frailes mendicantes respondían a una necesidad. Little 1983 argumenta que los dominicos y otras órdenes mendicantes fueron una adaptación al auge de la economía lucrativa en la Europa medieval.

Domingo trató de establecer un nuevo tipo de orden, uno que traería la dedicación y la educación sistemática de las órdenes monásticas más antiguas como los benedictinos para resolver los problemas religiosos de la creciente población de las ciudades, pero con más flexibilidad organizativa que las órdenes monásticas o el clero secular. La Orden de Predicadores se fundó en respuesta a una necesidad entonces percibida de predicación informada. La nueva orden de Domingo debía ser entrenada para predicar en las lenguas vernáculas.

Domingo inspiró a sus seguidores con lealtad al aprendizaje y la virtud, un profundo reconocimiento del poder espiritual de la privación mundana y el estado religioso, y una estructura gubernamental altamente desarrollada.Al mismo tiempo, Domingo inspiró a los miembros de su orden a desarrollar una espiritualidad "mixta". Ambos eran activos en la predicación y contemplativos en el estudio, la oración y la meditación. Los hermanos de la Orden Dominicana eran urbanos y cultos, además de contemplativos y místicos en su espiritualidad. Si bien estos rasgos afectaron a las mujeres de la orden, las monjas absorbieron especialmente las últimas características y las hicieron propias. En Inglaterra, las monjas dominicas combinaron estos elementos con las características definitorias de la espiritualidad dominicana inglesa y crearon una espiritualidad y una personalidad colectiva que las distingue.

Domingo de Caleruega

En su adolescencia, tuvo un amor particular por la teología y las Escrituras se convirtieron en el fundamento de su espiritualidad. Durante sus estudios en Palencia, España, experimentó una terrible hambruna, lo que llevó a Dominic a vender todos sus amados libros y otros equipos para ayudar a sus vecinos. Fue hecho canónigo y ordenado sacerdote en el monasterio de Santa María de La Vid. Al finalizar sus estudios, el obispo Martín Bazán y el prior Diego de Acebo lo designaron para el cabildo catedralicio de Osma.

Predicando a los Cátaros

En 1203, Domingo de Guzmán se unió a Diego de Acebo, obispo de Osma, en una misión diplomática a Dinamarca para la monarquía de España, para concertar el matrimonio entre el hijo del rey Alfonso VIII de Castilla y una sobrina del rey Valdemar II de Dinamarca.. En ese momento, el sur de Francia era el bastión del movimiento cátaro. Los cátaros (también conocidos como albigenses, debido a su bastión en Albi, Francia) eran una secta neognóstica herética. Creían que la materia era mala y que sólo el espíritu era bueno; este fue un desafío fundamental a la noción de la encarnación, central en la teología católica. La cruzada contra los albigenses (1209-1229) fue una campaña militar de 20 años iniciada por el Papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc, en el sur de Francia.

Dominic vio la necesidad de una respuesta que intentara hacer que los miembros del movimiento albigense regresaran al pensamiento cristiano convencional. Domingo se inspiró en un celo reformador después de que se encontraron con cristianos albigenses en Toulouse. Diego vio de inmediato una de las principales razones de la difusión del movimiento poco ortodoxo: los representantes de la Santa Iglesia actuaron y se movieron con una ofensiva cantidad de pompa y ceremonia. Por el contrario, los cátaros generalmente llevaron estilos de vida ascéticos. Por estas razones, Diego sugirió que los legados papales comenzaran a vivir una vida apostólica reformada. Los legados acordaron cambiar si podían encontrar un líder fuerte.

El prior aceptó el desafío y él y Domingo se dedicaron a la conversión de los cátaros. A pesar de esta misión particular, Domingo tuvo un éxito limitado en la conversión de los cátaros por persuasión, "pues aunque en sus diez años de predicación se logró una gran cantidad de conversos, hay que decir que los resultados no fueron los esperados".

Se establece el convento de los dominicos

Domingo se convirtió en el padre espiritual de varias mujeres albigenses que había reconciliado con la fe, y en 1206 las estableció en un convento en Prouille, cerca de Toulouse. Este convento se convertiría en la fundación de las monjas dominicas, por lo que las monjas dominicas serían más viejas que los frailes dominicos. Diego sancionó la construcción de un monasterio para niñas cuyos padres las habían enviado al cuidado de los albigenses porque sus familias eran demasiado pobres para satisfacer sus necesidades básicas. El monasterio de Prouille se convertiría más tarde en la sede de Domingo para su esfuerzo misionero. Después de dos años en el campo misionero, Diego murió mientras viajaba de regreso a España.

Historia

Domingo fundó la Orden Dominicana en 1215 en un momento en que ya no se esperaba que los hombres de Dios se quedaran detrás de los muros de un claustro. Domingo estableció una comunidad religiosa en Toulouse en 1214, que se regiría por la regla de San Agustín y estatutos para regir la vida de los frailes, incluida la Constitución Primitiva. Los documentos fundacionales establecen que la orden fue fundada con dos fines: la predicación y la salvación de las almas.

Henri-Dominique Lacordaire señaló que los estatutos tenían similitudes con las constituciones de los premonstratenses, lo que indica que Domingo se había inspirado en la reforma de Prémontré.

Edades medias

Domingo estableció una comunidad religiosa en Toulouse en 1214, que se regiría por la regla de San Agustín y estatutos para regir la vida de los frailes, incluida la Constitución Primitiva.

En julio de 1215, con la aprobación del obispo Foulques de Tolosa, Domingo ordenó a sus seguidores entrar en una vida institucional. Su propósito fue revolucionario en el ministerio pastoral de la Iglesia Católica. Estos sacerdotes estaban organizados y bien entrenados en estudios religiosos. Dominic necesitaba un marco, una regla, para organizar estos componentes. La Regla de San Agustín fue una opción obvia para la Orden Dominicana, según el sucesor de Domingo, Jordán de Sajonia, en el Libellus de principiis, porque se prestaba a la "salvación de las almas a través de la predicación". Por esta elección, sin embargo, los hermanos dominicos no se designaron a sí mismos como monjes, sino como canónigos regulares. Podían practicar el ministerio y la vida común mientras existieran en la pobreza individual.

La educación de Domingo en Palencia le dio el conocimiento que necesitaba para vencer a los maniqueos. Con la caridad, el otro concepto que más define el trabajo y la espiritualidad de la orden, el estudio se convirtió en el método más utilizado por los dominicos para trabajar en la defensa de la Iglesia de los peligros que la acosaban, y también para ampliar su autoridad sobre áreas más amplias del mundo. mundo conocido. En el pensamiento de Domingo, era imposible que los hombres predicaran lo que no entendían o no podían entender. Cuando los hermanos dejaron Prouille, entonces, para comenzar su trabajo apostólico, Domingo envió a Mateo de París para establecer una escuela cerca de la Universidad de París. Esta fue la primera de muchas escuelas dominicanas establecidas por los hermanos, algunas cerca de grandes universidades de toda Europa. Las mujeres de la orden también establecieron escuelas para los hijos de la nobleza local.

La Orden de Predicadores fue aprobada en diciembre de 1216 y enero de 1217 por el Papa Honorio III en las bulas papales Religiosam vitam y Nos attendentes. El 21 de enero de 1217, Honorio emitió la bula Gratiarum omnium reconociendo a los seguidores de Domingo como una orden dedicada al estudio y universalmente autorizada para predicar, un poder antes reservado a la autorización episcopal local.

El 15 de agosto de 1217, Domingo envió a siete de sus seguidores al gran centro universitario de París para establecer un priorato centrado en el estudio y la predicación. El Convento de St. Jacques, eventualmente se convertiría en el primer studium generale de la orden. Domingo establecería fundaciones similares en otras ciudades universitarias de la época, Bolonia en 1218, Palencia y Montpellier en 1220 y Oxford justo antes de su muerte en 1221.

En 1219, el Papa Honorio III invitó a Domingo y a sus compañeros a instalarse en la antigua basílica romana de Santa Sabina, lo que hicieron a principios de 1220. Antes de esa fecha, los frailes solo tenían una residencia temporal en Roma en el convento de San Sisto Vecchio que Honorio III le había dado a Domingo alrededor de 1218 con la intención de que se convirtiera en un convento para una reforma de monjas en Roma bajo la guía de Domingo. En mayo de 1220 en Bolonia, el primer Capítulo General de la orden ordenó que cada nuevo priorato de la orden mantuviera su propio studium conventuale, sentando así las bases de la tradición dominicana de patrocinar instituciones de aprendizaje generalizadas. La fundación oficial del convento de los dominicos en Santa Sabina con su studium conventualeocurrió con la transferencia legal de propiedad de Honorio III a la Orden de Predicadores el 5 de junio de 1222. Tomás de Aquino transformó este studium en el primer studium provinciale de la orden en 1265. Parte del plan de estudios de este studium se trasladó en 1288 a la studium de Santa María sopra Minerva que en el mundo del siglo XVI se transformó en el Colegio de Santo Tomás (en latín: Collegium Divi Thomæ). En el siglo XX el colegio se trasladaría al convento de los santos Domingo y Sixto y se transformaría en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum.

Los frailes dominicos se extendieron rápidamente, incluso a Inglaterra, donde aparecieron en Oxford en 1221. En el siglo XIII, la orden llegó a todas las clases de la sociedad cristiana, combatió la herejía, el cisma y el paganismo con palabras y libros, y con sus misiones al norte. de Europa, África y Asia traspasaron las fronteras de la cristiandad. Sus escuelas se extienden por toda la Iglesia; sus doctores escribieron obras monumentales en todas las ramas del saber, entre ellas las importantísimas Alberto Magno y Tomás de Aquino. Sus miembros incluían papas, cardenales, obispos, legados, inquisidores, confesores de príncipes, embajadores y paciarii (ejecutores de la paz decretada por papas o concilios).

Los orígenes de la orden en la lucha contra la heterodoxia influyeron en su desarrollo y reputación posteriores. Muchos dominicos posteriores lucharon contra la herejía como parte de su apostolado. De hecho, muchos años después de que Domingo reaccionara ante los cátaros, el primer Gran Inquisidor de España, Tomás de Torquemada, sería extraído de la Orden Dominicana. La orden fue designada por el Papa Gregorio IX con el deber de llevar a cabo la Inquisición. La tortura no se consideraba una forma de castigo, sino simplemente un medio para obtener la verdad. En su Bula Papal Ad extirpanda de 1252, el Papa Inocencio IV autorizó el uso de la tortura por parte de los dominicanos bajo circunstancias prescritas.

La expansión de la orden produjo cambios. Un menor énfasis en la actividad doctrinal favoreció el desarrollo aquí y allá de la vida ascética y contemplativa y surgió, sobre todo en Alemania e Italia, el movimiento místico con el que se identifican los nombres de Meister Eckhart, Heinrich Suso, Johannes Tauler y Catalina de Siena. están asociados. (Ver mística alemana, que también se ha llamado "mística dominicana".) Este movimiento fue el preludio de las reformas emprendidas, a finales de siglo, por Raimundo de Capua, y continuó en el siglo siguiente. Al mismo tiempo, la orden se encontró cara a cara con el Renacimiento. Luchó contra las tendencias paganas en el humanismo renacentista, en Italia a través de Dominici y Savonarola,Hypnerotomachia Poliphili) y Matteo Bandello. Muchos dominicos participaron en la actividad artística de la época, siendo los más destacados Fra Angelico y Fra Bartolomeo.

Mujeres

Aunque Domingo y los primeros hermanos habían instituido casas dominicanas femeninas en Prouille y otros lugares en 1227, las casas de mujeres adscritas a la Orden se hicieron tan populares que algunos de los frailes tenían dudas sobre las crecientes demandas de los establecimientos religiosos femeninos en su tiempo y recursos. No obstante, las casas de las mujeres salpicaban el campo en toda Europa. Había setenta y cuatro casas de mujeres dominicanas en Alemania, cuarenta y dos en Italia, nueve en Francia, ocho en España, seis en Bohemia, tres en Hungría y tres en Polonia.Muchas de las casas religiosas alemanas que albergaban mujeres habían sido el hogar de comunidades de mujeres, como las beguinas, que se convirtieron en dominicas una vez que los predicadores ambulantes les enseñaron y las pusieron bajo la jurisdicción de la estructura autoritaria dominicana. Varias de estas casas se convirtieron en centros de estudio y espiritualidad mística en el siglo XIV, como se expresa en obras como los libros-hermanas. Había ciento cincuenta y siete conventos en la orden en 1358. Después de ese año, el número disminuyó considerablemente debido a la Peste Negra.

En lugares además de Alemania, se fundaron conventos como retiros del mundo para mujeres de las clases altas. Estos fueron proyectos originales financiados por mecenas adinerados, incluidas otras mujeres. Entre estos se encontraba la condesa Margarita de Flandes, quien estableció el monasterio de Lille, mientras que Val-Duchesse en Oudergem, cerca de Bruselas, se construyó con la riqueza de Adelaida de Borgoña, duquesa de Brabante (1262).

Las casas de las mujeres diferían de las casas de los hombres dominicanos en que estaban cerradas. Las hermanas cantaron el Oficio Divino y guardaron todas las observancias monásticas. Las monjas vivían bajo la autoridad de los capítulos generales y provinciales de la orden. Compartían todos los privilegios aplicables de la orden. Los frailes sirvieron como sus confesores, sacerdotes, maestros y mentores espirituales.

Las mujeres podían profesar a la vida religiosa dominicana a la edad de trece años. La fórmula de profesión contenida en las Constituciones del Priorato de Montargis (1250) requiere que las monjas se comprometan a obedecer a Dios, a la Santísima Virgen, a su priora y a sus sucesoras según la Regla de San Agustín y el instituto de la orden, hasta la muerte. La vestimenta de las hermanas consistía en una túnica y escapulario blancos, un cinturón de cuero, un manto negro y un velo negro. Se interrogó a las candidatas a la profesión para que revelaran si en realidad eran mujeres casadas que simplemente se habían separado de sus maridos. Sus habilidades intelectuales también fueron probadas. Las monjas debían guardar silencio en los lugares de oración, el claustro, el dormitorio y el refectorio. Se mantuvo el silencio a menos que la priora concediera una excepción por una causa específica.

Además de coser, bordar y otras actividades refinadas, las monjas participaban en una serie de actividades intelectuales, como leer y debatir sobre literatura piadosa. En el monasterio de Santa Margarita de Estrasburgo, algunas de las monjas podían conversar con fluidez en latín. El aprendizaje ocupaba todavía un lugar elevado en la vida de estos religiosos. De hecho, Margarette Reglerin, hija de una familia adinerada de Nuremberg, fue expulsada de un convento porque no tenía la capacidad o la voluntad de aprender.

Provincia Inglesa

La Provincia Inglesa y la Provincia Húngara se remontan al segundo capítulo general de la Orden Dominicana, celebrado en Bolonia durante la primavera de 1221.

Domingo envió a doce frailes a Inglaterra bajo la dirección de su prior inglés, Gilberto de Fresney, y desembarcaron en Dover el 5 de agosto de 1221. La provincia nació oficialmente en su primer capítulo provincial en 1230.

La Provincia Inglesa era un componente del orden internacional del cual obtenía sus leyes, dirección e instrucciones. Era también, sin embargo, un grupo de ingleses. Sus supervisores directos eran de Inglaterra, y los miembros de la Provincia Inglesa vivían y trabajaban en ciudades, pueblos, aldeas y caminos ingleses. Los ingredientes ingleses y europeos estuvieron constantemente en contacto. El lado internacional de la existencia de la provincia influyó en el nacional, y el nacional respondió, adaptó y, a veces, limitó al internacional.

El primer sitio dominicano en Inglaterra fue en Oxford, en las parroquias de St. Edward y St. Adelaide. Los frailes construyeron un oratorio a la Santísima Virgen María y hacia 1265, los hermanos, en consonancia con su devoción por el estudio, comenzaron a erigir una escuela. En realidad, los hermanos dominicos probablemente abrieron una escuela inmediatamente después de su llegada, ya que los prioratos eran legalmente escuelas. La información sobre las escuelas de la provincia inglesa es limitada, pero se conocen algunos datos. Mucha de la información disponible se toma de los registros de visitas. La "visita" era una sección de la provincia a través de la cual los visitantes de cada priorato podían describir el estado de su vida religiosa y sus estudios al capítulo siguiente. Hubo cuatro visitas de este tipo en Inglaterra y Gales: Oxford, Londres, Cambridge y York.Todos los estudiantes dominicanos debían aprender gramática, lógica antigua y nueva, filosofía natural y teología. Sin embargo, de todas las áreas curriculares, la teología era la más importante. Esto no es sorprendente cuando uno recuerda el celo de Domingo por ello.

Dartford Priory se estableció mucho después de que terminara el período primario de fundación monástica en Inglaterra. Emuló, entonces, los monasterios encontrados en Europa —principalmente Francia y Alemania— así como las tradiciones monásticas de sus hermanos dominicos ingleses. Las primeras monjas que habitaron Dartford fueron enviadas desde Poissy Priory en Francia. Incluso en la víspera de la Disolución, la priora Jane Vane le escribió a Cromwell en nombre de una postulante, diciendo que aunque en realidad no había profesado, lo estaba en su corazón ya los ojos de Dios. Este es sólo uno de esos ejemplos de dedicación. La profesión en Dartford Priory parece, entonces, que se hizo en base al compromiso personal y la asociación personal de uno con Dios.

Como herederas del priorato dominicano de Poissy en Francia, las monjas del priorato de Dartford en Inglaterra también eran herederas de una tradición de profunda erudición y piedad. La estricta disciplina y la vida sencilla fueron características del monasterio a lo largo de su existencia.

De la Reforma a la Revolución Francesa

Bartolomé de Las Casas, como colono en el Nuevo Mundo, se sintió galvanizado al presenciar la brutal tortura y el genocidio de los nativos americanos por parte de los colonos españoles. Se hizo famoso por su defensa de los derechos de los nativos americanos, cuyas culturas, especialmente en el Caribe, describe con cuidado.

Gaspar da Cruz (c. 1520-1570), quien trabajó en todo el imperio colonial portugués en Asia, fue probablemente el primer misionero cristiano en predicar (sin éxito) en Camboya. Después de un período (igualmente sin éxito), en 1556, en Guangzhou, China, finalmente regresó a Portugal y se convirtió en el primer europeo en publicar un libro dedicado exclusivamente a China en 1569/1570.

El comienzo del siglo XVI enfrentó a la orden con las convulsiones de la Revolución. La expansión del protestantismo le costó seis o siete provincias y varios centenares de conventos, pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. En el siglo XVIII hubo numerosos intentos de reforma, acompañados de una reducción del número de devotos. La Revolución Francesa arruinó el orden en Francia, y las crisis que más o menos rápidamente siguieron disminuyeron considerablemente o destruyeron por completo numerosas provincias.

Desde el siglo XIX hasta la actualidad

A principios del siglo XIX, el número de predicadores parece no haber descendido nunca por debajo de los 3500. Las estadísticas de 1876 muestran 3.748, pero 500 de ellos habían sido expulsados ​​de sus conventos y se dedicaban a labores parroquiales. Las estadísticas de 1910 muestran un total de 4.472 nominalmente o realmente comprometidos en actividades propias de la orden. A partir de 2013, había 6.058 frailes dominicos, incluidos 4.470 sacerdotes.

A enero de 2021, hay 5.753 frailes en total y 4.219 sacerdotes.

En el movimiento de avivamiento, Francia ocupó un lugar destacado, debido a la reputación y el poder convincente del orador Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861). Tomó el hábito de fraile predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia fue erigida canónicamente en 1850.De esta provincia se desprendieron la provincia de Lyon, llamada Occitania (1862), la de Toulouse (1869) y la de Canadá (1909). La restauración francesa proporcionó igualmente muchos trabajadores a otras provincias, para ayudar en su organización y progreso. De ella salió el maestre general que permaneció más tiempo al frente de la administración durante el siglo XIX, Père Vincent Jandel (1850-1872). Aquí debe mencionarse la provincia de San José en los Estados Unidos. Fundada en 1805 por Edward Fenwick (1768-1832), luego primer obispo de Cincinnati, Ohio (1821-1832). En 1905, estableció una gran casa de estudios en Washington, DC, llamada Casa Dominicana de Estudios.

La provincia de Francia ha producido muchos predicadores. Las conferencias de Notre-Dame-de-Paris fueron inauguradas por Père Lacordaire. Los dominicos de la provincia de Francia proporcionaron a Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré y Joseph Ollivier. El púlpito de Notre Dame ha sido ocupado por una sucesión de dominicanos. Père Henri Didon (1840-1900) fue un dominicano. La casa de estudios de la provincia de Francia publica L'Année Dominicaine (fundada en 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) y La Revue de la Jeunesse (1909).Los dominicanos franceses fundaron y administran la École Biblique et Archéologique française de Jérusalem fundada en 1890 por Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), uno de los principales centros internacionales de investigación bíblica. Es en la École Biblique donde se preparó la famosa Biblia de Jerusalén (ambas ediciones). Asimismo, el cardenal Yves Congar era producto de la provincia francesa de la Orden de Predicadores.

El desarrollo doctrinal ha tenido un lugar importante en la restauración de los Predicadores. Varias instituciones, además de las ya mencionadas, desempeñaron papeles importantes. Tal es la escuela bíblica de Jerusalén, abierta a los religiosos de la orden ya los clérigos seculares, que publica la Revue Biblique. El Pontificium Collegium Internationale Angelicum, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) establecida en Roma en 1908 por el Maestro Hyacinth Cormier, abrió sus puertas a regulares y seglares para el estudio de las ciencias sagradas. Además de las reseñas anteriores, se encuentran la Revue Thomiste, fundada por Père Thomas Coconnier (m. 1908), y la Analecta Ordinis Prædicatorum.(1893). Entre los numerosos escritores de la orden en este período se encuentran: los cardenales Thomas Zigliara (m. 1893) y Zephirin González (m. 1894), dos filósofos estimados; Alberto Guillelmotti (m. 1893), historiador de la Armada Pontificia e historiador Heinrich Denifle (m. 1905).

Durante la Reforma, muchos de los conventos de monjas dominicas se vieron obligados a cerrar. Una que logró sobrevivir, y luego fundó muchas casas nuevas, fue la de Santa Úrsula en Augsburgo. En el siglo XVII, los obispos solían pedir a los conventos de mujeres dominicas que realizaran trabajo apostólico, en particular educando a las niñas y visitando a los enfermos. Santa Úrsula volvió a una vida de clausura en el siglo XVIII, pero en el siglo XIX, después de que Napoleón hubiera cerrado muchos conventos europeos, el rey Luis I de Baviera en 1828 restauró las Órdenes Religiosas de mujeres en su reino, siempre que las monjas realizaran algún trabajo activo. trabajo útil para el Estado (generalmente docente o de enfermería). En 1877, el obispo Ricards de Sudáfrica solicitó que Augsburgo enviara un grupo de monjas para iniciar una misión de enseñanza en King Williamstown.De esta misión se fundaron muchas congregaciones regulares de la Tercera Orden de hermanas dominicas, con sus propias constituciones, aunque todavía siguiendo la Regla de San Agustín y afiliadas a la Orden Dominicana. Estos incluyen las Hermanas Dominicas de Oakford, KwazuluNatal (1881), las Hermanas Misioneras Dominicanas, Zimbabwe, (1890) y las Hermanas Dominicas de Newcastle, KwazuluNatal (1891).

La Orden Dominicana ha influido en la formación de otras Órdenes fuera de la Iglesia Católica Romana, como la Orden Anglicana de Predicadores, que es una Orden Dominicana dentro de la Comunión Anglicana mundial. Dado que no todos los miembros están obligados a hacer votos solemnes o simples de pobreza, castidad y obediencia, funciona más como una tercera orden con una estructura de estilo de tercera orden, sin vínculos contemporáneos o canónicos con la orden histórica fundada por Domingo de Guzmán.

Misiones en el extranjero

La Pax Mongolica de los siglos XIII y XIV que unió vastas partes de los continentes europeo-asiático permitió que los misioneros occidentales viajaran hacia el este. "Los frailes dominicanos predicaban el Evangelio en las estepas del Volga en 1225 (el año siguiente al establecimiento del Kipchak Khanate por Batu), y en 1240 el Papa Gregorio IX envió a otros a Persia y Armenia". El dominico más famoso fue Jordanus de Severac, quien fue enviado primero a Persia y luego en 1321, junto con un compañero (Nicolás de Pistoia) a la India. El trabajo y las observaciones del padre Jordanus están registrados en dos cartas que escribió a los frailes de Armenia y en un libro, Mirabilia, traducido como Maravillas de Oriente.

Otro dominico, el padre Ricold de Monte Croce, trabajó en Siria y Persia. Sus viajes lo llevaron de Acre a Tabriz y luego a Bagdad. Allí "fue recibido por los padres dominicos que ya estaban allí, y con ellos entró en disputa con los nestorianos". Aunque varios dominicos y franciscanos perseveraron contra la creciente fe del Islam en toda la región, todos los misioneros cristianos pronto fueron expulsados ​​con la muerte de Timur en 1405.

Para la década de 1850, los dominicos tenían medio millón de seguidores en las Filipinas y misiones bien establecidas en la provincia china de Fujian y Tonkin, Vietnam, realizando miles de bautismos cada año. La presencia dominicana en Filipinas se ha convertido en uno de los principales defensores de la educación con el establecimiento del Colegio de San Juan de Letrán y la propiedad de casi 60.461 hectáreas de tierra a principios del siglo XX.

Gobernancia

La máxima autoridad dentro de la Orden de Predicadores es el Capítulo General, que está facultado para desarrollar la legislación que rige a todas las organizaciones dentro del paraguas dominicano, así como para hacer cumplir esa legislación. El Capítulo General se compone de dos cuerpos, el Capítulo de Provinciales y el Capítulo de Definidores, una configuración única dentro de la Iglesia Católica. Cada cuerpo tiene la misma autoridad para proponer legislación y discutir otros asuntos de importancia general dentro de la orden, y cada cuerpo puede ser convocado individualmente o en forma conjunta. Los Provinciales están formados por los superiores de las distintas provincias dominicanas, mientras que los Definidores están formados por representantes de cada provincia, creados así para evitar que los superiores provinciales tengan que pasar demasiado tiempo fuera de sus deberes cotidianos de gobierno. Para mantener la estabilidad de la legislación de la orden,

El Capítulo General elige un Maestro de la Orden, que tiene "autoridad amplia y directa sobre todo hermano, convento y provincia, y sobre toda monja y monasterio". El maestro es considerado el sucesor de Santo Domingo, el primer Maestro de la Orden, quien imaginó el oficio al de servicio a la comunidad, más que al de dominación. Actualmente, el maestro es elegido por un período de 9 años y cuenta con la ayuda de la Curia General de la Orden. Su autoridad está sujeta únicamente al Capítulo General. Él, junto con el Capítulo General, puede asignar miembros, y nombrar o remover superiores y otros funcionarios para el bien de la orden.

Divisiones

Los frailes, monjas y fraternidades laicas forman la Orden de Predicadores (primera, segunda y tercera orden). Los Frailes, Monjas, Hermanas, Miembros de las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo, Laicos dominicanos y Jóvenes dominicanos juntos forman la familia dominicana.

Monjas

Las monjas dominicas fueron fundadas por Santo Domingo incluso antes de que él hubiera establecido a los frailes. Son contemplativos en la vida de clausura. Propiamente hablando, los frailes y monjas juntos forman la Orden de Predicadores. Las monjas celebraron su 800 aniversario en 2006.

Hermanas

Las mujeres han sido parte de la Orden Dominicana desde el principio, pero las distintas congregaciones activas de hermanas dominicas en su forma actual son en gran parte producto del siglo XIX y posteriores. Tienen su origen tanto en las monjas dominicas como en las comunidades de mujeres terciarias (laicas) que vivían en sus propias casas y se reunían regularmente para orar y estudiar: las más famosas de ellas fueron las Mantellates adosadas a la iglesia de Santo Domingo en Siena, a las que Catalina de Siena pertenecía. En el siglo XVII, algunos monasterios dominicanos europeos (p. ej., el de Santa Úrsula, Augsburgo) dejaron de estar cerrados temporalmente, por lo que podían dedicarse a la enseñanza o la enfermería u otro trabajo en respuesta a las apremiantes necesidades locales. Sin embargo, todas las casas hijas que fundaron se independizaron.Pero en el siglo XIX, en respuesta al creciente fervor misionero, se pidió a los monasterios que enviaran grupos de mujeres para fundar escuelas y clínicas médicas en todo el mundo. Un gran número de mujeres católicas viajaron a África, las Américas y el Este para enseñar y apoyar a las nuevas comunidades de católicos allí, tanto colonos como conversos. Debido a las grandes distancias involucradas, estos grupos necesitaban ser autónomos, y con frecuencia establecían nuevas congregaciones autónomas en las áreas vecinas de la misión para responder más eficazmente a las necesidades pastorales percibidas.A raíz de este período de crecimiento en el siglo XIX, y otro gran período de crecimiento de quienes se unieron a estas congregaciones en la década de 1950, actualmente hay 24.600 Hermanas pertenecientes a 150 Congregaciones Religiosas Dominicanas presentes en 109 países afiliados a Hermanas Dominicanas Internacional.

Al igual que los frailes, las hermanas dominicas viven sus vidas apoyadas en cuatro valores comunes, a menudo denominados los Cuatro Pilares de la Vida Dominicana, que son la vida comunitaria, la oración común, el estudio y el servicio. Domingo llamó a este patrón cuádruple de vida "santa predicación". Henri Matisse quedó tan conmovido por el cuidado que recibió de las Hermanas Dominicas que colaboró ​​en el diseño y la decoración interior de su Chapelle du Saint-Marie du Rosaire en Vence, Francia.

Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo

Las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo son sacerdotes diocesanos que están formalmente afiliados a la Orden de Predicadores (Dominicanos) a través de una Regla de vida que profesan, y así luchan por la perfección evangélica bajo la dirección general de los frailes dominicos. Los orígenes de las fraternidades dominicanas se remontan a la tercera Orden secular dominicana, que entonces incluía tanto a sacerdotes como a laicos como miembros.Ahora que existe como una asociación separada de la de los laicos, y con su propia regla distinta a seguir, las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo continúan siendo guiadas por la Orden para abrazar el don de la espiritualidad de Domingo en el contexto único de la sacerdotes diocesanos. Junto a la gracia especial del Sacramento del Orden Sagrado, que les ayuda a realizar dignamente los actos del sagrado ministerio, reciben una nueva ayuda espiritual de la profesión, que los hace miembros de la Familia Dominicana y partícipes de la gracia y de la misión de el orden. Mientras la Orden les proporciona estas ayudas espirituales y les orienta a su propia santificación, les deja libres para el completo servicio de la Iglesia local, bajo la jurisdicción de su propio Obispo.

Laicado

Los laicos dominicos se rigen por su propia regla, la Regla de las Fraternidades Laicales de Santo Domingo, promulgada por el Maestro en 1987. Es la quinta Regla del laicado dominicano; el primero fue emitido en 1285. Los laicos dominicos también se rigen por la Constitución Fundamental del Laicado Dominicano, y sus provincias proporcionan un Directorio General y Estatutos. Según su Constitución Fundamental del Laicado Dominicano, sec. 4, "Tienen un carácter distintivo tanto en su espiritualidad como en su servicio a Dios y al prójimo. Como miembros de la Orden, participan de su misión apostólica a través de la oración, el estudio y la predicación según el estado de los laicos".

El Papa Pío XII, en Chosen Laymen, a Address to the Third Order of St. Dominic (1958), dijo: "La verdadera condición de la salvación es cumplir con la invitación divina aceptando el 'credo' católico y observando los mandamientos. Pero el Señor espera más de vosotros [laicos dominicos], y la Iglesia os exhorta a seguir buscando el conocimiento íntimo de Dios y de sus obras, a buscar una expresión más completa y valiosa de este conocimiento, un refinamiento de las actitudes cristianas que derivan de este conocimiento."

Los dos santos más grandes entre ellos son Catalina de Siena y Rosa de Lima, quienes vivieron vidas ascéticas en sus casas familiares, pero ambas tuvieron una amplia influencia en sus sociedades.

Hoy, hay un número creciente de Asociados que comparten el carisma dominicano. Los Asociados dominicanos son mujeres y hombres cristianos; casado, soltero, divorciado y viudo; miembros del clero y laicos que primero fueron atraídos y luego llamados a vivir el carisma y continuar la misión de la Orden Dominicana: alabar, bendecir, predicar. Los asociados no hacen votos, sino que se comprometen a ser socios de los miembros con votos ya compartir la misión y el carisma de la Familia Dominicana en sus propias vidas, familias, iglesias, vecindarios, lugares de trabajo y ciudades. La mayoría de las veces se asocian con un trabajo apostólico particular de una congregación de hermanas dominicas activas.

Espiritualidad dominicana

El énfasis dominicano en el aprendizaje y la caridad lo distingue de otras órdenes monásticas y mendicantes. A medida que la orden se desarrolló por primera vez en el continente europeo, estos frailes y sus hermanas en Cristo continuaron enfatizando el aprendizaje. Estos religiosos también lucharon por una relación íntima y profundamente personal con Dios. Cuando la orden llegó a Inglaterra, muchos de estos atributos se mantuvieron, pero los ingleses le dieron a la orden características adicionales y especializadas.

Humberto de Romanos

Humberto de Romanos, maestro general de la orden de 1254 a 1263, fue un gran administrador, además de predicador y escritor. Fue bajo su mandato como maestro general que las hermanas de la orden recibieron membresía oficial. También quería que sus frailes alcanzaran la excelencia en su predicación, y esta fue su contribución más duradera a la orden. Humbert está en el centro de los escritores ascéticos de la Orden Dominicana. Aconsejó a sus lectores: "[Los jóvenes dominicos] también deben ser instruidos para que no estén ansiosos por ver visiones o hacer milagros, ya que estos sirven de poco para la salvación, y a veces nos engañan; sino que deben estar ansiosos por hacer el bien en que consiste la salvación, y se les debe enseñar a no estar tristes si no gozan de los divinos consuelos que oyen que otros tienen; pero deben saber que el amoroso Padre, por alguna razón, a veces los retiene. Además, aprendan que si les falta la gracia de la compunción o de la devoción, no piensen que no están en estado de gracia, mientras tengan buena voluntad, que es todo lo que Dios considera".

Los dominicos ingleses tomaron esto en serio y lo convirtieron en el punto central de su misticismo.

Misticismo

Hacia 1300, disminuyó el entusiasmo por la predicación y la conversión dentro de la orden. El misticismo, lleno de las ideas que expuso Albertus Magnus, se convirtió en la devoción de las mentes y manos más grandes dentro de la organización. Se convirtió en un "poderoso instrumento de transformación personal y teológica tanto dentro de la Orden de Predicadores como en los confines más amplios de la cristiandad. Aunque Albertus Magnus hizo mucho para inculcar el misticismo en la Orden de Predicadores, es un concepto que se remonta a la Biblia hebrea. En la tradición de las Sagradas Escrituras, la imposibilidad de encontrarse cara a cara con Dios es un motivo recurrente, de ahí el mandamiento contra las imágenes esculpidas (Éxodo 20,4-5). Con el paso del tiempo, los escritos judíos y cristianos primitivos presentaron la idea de 'desconocimiento', donde la presencia de Dios estaba envuelta en una nube oscura. Todas estas ideas asociadas al misticismo estaban en juego en la espiritualidad de la comunidad dominicana, y no solo entre los hombres. En Europa, de hecho, a menudo eran las mujeres miembros de la orden, como Catalina de Siena, Matilde de Magdeburgo, Cristina de Stommeln, Margaret Ebner y Elsbet Stagl,que se ganó la reputación de tener experiencias místicas. Los miembros masculinos notables de la orden asociados con el misticismo incluyen a Meister Eckhart y Henry Suso.

San Alberto Magno

Otro miembro de la Orden que contribuyó significativamente a la espiritualidad de la orden es San Alberto Magno, cuya influencia en la hermandad impregnó casi todos los aspectos de la vida dominicana. Una de las mayores contribuciones de Albert fue su estudio de Dionisio el Areopagita, un teólogo místico cuyas palabras dejaron una huella indeleble en la época medieval. Los escritos de Magnus hicieron una contribución significativa al misticismo alemán, que se volvió vibrante en las mentes de las beguinas y mujeres como Hildegard de Bingen y Mechthild de Magdeburg.La mística se refiere a la convicción de que todos los creyentes tienen la capacidad de experimentar el amor de Dios. Este amor puede manifestarse a través de breves experiencias extáticas, de tal manera que uno puede ser engullido por Dios y obtener un conocimiento inmediato de Él, que es incognoscible solo a través del intelecto.

Albertus Magnus defendió la idea, extraída de Dionisio, de que el conocimiento positivo de Dios es posible, pero oscuro. Así, es más fácil afirmar lo que Dios no es, que decir lo que Dios es: "... afirmamos las cosas de Dios sólo relativamente, es decir, casualmente, mientras que negamos las cosas de Dios absolutamente, es decir, con referencia a lo que Él es en Sí mismo. Y no hay contradicción entre una afirmación relativa y una negación absoluta. No es contradictorio decir que alguien es de dientes blancos y no blanco".

Alberto el Grande escribió que la sabiduría y la comprensión aumentan la fe en Dios. Según él, estas son las herramientas que Dios usa para comulgar con un contemplativo. El amor en el alma es tanto la causa como el resultado de la verdadera comprensión y juicio. Provoca no sólo un conocimiento intelectual de Dios, sino también un conocimiento espiritual y emocional. La contemplación es el medio por el cual se puede alcanzar esta meta de comprensión. Las cosas que antes parecían estáticas e inmutables se llenan de posibilidad y perfección. El contemplativo sabe entonces que Dios es, pero no sabe qué es Dios. Así, la contemplación produce para siempre un conocimiento mistificado e imperfecto de Dios. El alma es exaltada más allá del resto de la creación de Dios pero no puede ver a Dios mismo.

Misticismo dominicano ingles

Con respecto a la humanidad como la imagen de Cristo, la espiritualidad dominicana inglesa se concentró en las implicaciones morales de llevar una imagen más que en los fundamentos filosóficos de la imago Dei. El proceso de la vida de Cristo, y el proceso de llevar la imagen, enmienda a la humanidad a la imagen de Dios. La idea de la "imagen de Dios" demuestra tanto la capacidad del hombre de moverse hacia Dios (como partícipes del sacrificio redentor de Cristo) como que, en algún nivel, el hombre es siempre una imagen de Dios. A medida que su amor y conocimiento de Dios crece y es santificado por la fe y la experiencia, la imagen de Dios dentro del hombre se vuelve cada vez más brillante y clara.

El misticismo dominicano inglés en el período medieval tardío difería de sus tendencias europeas en que, mientras que el misticismo dominicano europeo tendía a concentrarse en experiencias extáticas de unión con lo divino, el misticismo dominicano inglés se concentraba en una dinámica crucial en la relación personal con Dios. Esta fue una imitación moral esencial del Salvador como ideal para el cambio religioso y como medio para reformar la naturaleza de la humanidad como imagen de la divinidad. Este tipo de misticismo llevaba consigo cuatro elementos. Primero, emulaba espiritualmente la esencia moral de la vida de Cristo. En segundo lugar, había una conexión que vinculaba la emulación moral de la vida de Cristo y el carácter de la humanidad como imágenes de lo divino. Tercero, El misticismo dominicano inglés se centró en una espiritualidad encarnada con un amor estructurado por el prójimo en su centro. Finalmente, la suprema aspiración de esta mística era una unión ética o real con Dios.

Para los místicos dominicos ingleses, la experiencia mística no se expresaba en un solo momento de pleno conocimiento de Dios, sino en el camino o proceso de la fe. Esto luego condujo a una comprensión que estaba dirigida hacia un conocimiento experiencial de la divinidad. Es importante entender, sin embargo, que para estos místicos era posible seguir una vida mística sin las visiones y voces que generalmente se asocian con tal relación con Dios. Experimentaron un proceso místico que les permitió, al final, experimentar lo que ya habían adquirido conocimiento solo a través de su fe. El centro de toda experiencia mística es, por supuesto, Cristo. Los dominicos ingleses buscaban obtener un pleno conocimiento de Cristo a través de una imitación de su vida. Los místicos ingleses de todo tipo tendían a centrarse en los valores morales que ejemplificaban los acontecimientos de la vida de Cristo. Esto condujo a una "comprensión progresiva de los significados de las Escrituras, literal, moral, alegórica y anagógica", que estaba contenida dentro del viaje místico mismo. De estas consideraciones de la Escritura surge la forma más sencilla de imitar a Cristo: la emulación de las acciones y actitudes morales que Jesús demostró en su ministerio terrenal se convierte en la forma más significativa de sentir y tener conocimiento de Dios.

Los ingleses se concentraron en el espíritu de los eventos de la vida de Cristo, no en la literalidad de los eventos. No esperaban ni buscaban la aparición de los estigmas ni ninguna otra manifestación física. Querían crear en sí mismos ese ambiente que permitiera a Jesús cumplir su misión divina, en la medida de sus posibilidades. En el centro de este ambiente estaba el amor: el amor que Cristo mostró por la humanidad al hacerse humano. El amor de Cristo revela la misericordia de Dios y su cuidado por su creación. Los místicos dominicos ingleses buscaban a través de este amor convertirse en imágenes de Dios. El amor condujo al crecimiento espiritual que, a su vez, reflejó un aumento en el amor por Dios y la humanidad. Este aumento del amor universal permitió que la voluntad de los hombres se conformara a la voluntad de Dios, así como la voluntad de Cristo se sometió a la voluntad del Padre.

Caridad y mansedumbre

A medida que la imagen de Dios crece dentro del hombre, aprende a confiar menos en la búsqueda intelectual de la virtud y más en la búsqueda afectiva de la caridad y la mansedumbre. Entonces, el hombre dirige su camino hacia ese Uno, y el amor por y de Cristo guía la naturaleza misma del hombre para que se centre en el Uno, y también en su prójimo. La caridad es la manifestación del amor puro de Cristo, tanto para y por Su seguidor.

Aunque el logro último de este tipo de mística es la unión con Dios, no es necesariamente visionario, ni espera solo experiencias extáticas; en cambio, la vida mística tiene éxito si está imbuida de caridad. La meta es tanto llegar a ser como Cristo como llegar a ser uno con Él. Aquellos que creen en Cristo primero deben tener fe en Él sin involucrarse en fenómenos tan abrumadores.

La Orden Dominicana se vio afectada por una serie de influencias elementales. Sus primeros miembros imbuyeron a la orden de misticismo y aprendizaje. Los europeos de la orden abrazaron el misticismo extático a gran escala y buscaron una unión con el Creador. Los dominicos ingleses también buscaban esta unidad completa, pero no estaban tan enfocados en experiencias extáticas. En cambio, su objetivo era emular la vida moral de Cristo de manera más completa. Las monjas de Dartford estaban rodeadas de todos estos legados y los usaron para crear algo único. Aunque no se les llama místicos, son conocidos por su piedad hacia Dios y su determinación de vivir vidas dedicadas a Él y en emulación de Él.

Rosario

La devoción a la Virgen María fue otro aspecto muy importante de la espiritualidad dominicana. Como orden, los dominicos creían que fueron establecidos por las buenas gracias de la madre de Cristo, y a través de las oraciones envió misioneros para salvar las almas de los no creyentes. Los hermanos y hermanas dominicos que no pudieron participar en el Oficio Divino cantaron el Oficio de la Santísima Virgen todos los días y la saludaron como su abogada.

A lo largo de los siglos, el Santo Rosario ha sido un elemento importante entre los dominicos. El Papa Pío XI afirmó que: "El Rosario de María es el principio y fundamento sobre el que descansa la misma Orden de Santo Domingo para perfeccionar la vida de sus miembros y obtener la salvación de los demás".

Las historias del Santo Rosario a menudo atribuyen su origen al mismo Domingo a través de la Virgen María. Nuestra Señora del Rosario es el título relacionado con la aparición mariana a Domingo en 1208 en la iglesia de Prouille en la que la Virgen María le entregó el Rosario. Durante siglos, los dominicanos han sido fundamentales para difundir el rosario y enfatizar la creencia católica en el poder del rosario.

El 1 de enero de 2008, el maestro de la orden declaró un año de dedicación al Rosario.

Lemas

• Laudare, benedicere, praedicareAlabar, bendecir y predicar(del Misal dominicano, Prefacio de la Santísima Virgen María)
• VeritasVerdad
• Contemplare et contemplata aliis tradereEstudiar y transmitir los frutos del estudio (o, contemplar y transmitir los frutos de la contemplación)
• Uno en la fe, la esperanza y el amor

Miembros Notables

Papas y cardenales dominicanos

Cuatro frailes dominicos se han desempeñado como obispos de Roma:

• Papa Inocencio V (r. 1276)
• Papa Benedicto XI (r. 1303-04)
• Papa Pío V (r. 1566-72)
• Papa Benedicto XIII (r. 1724-30)

Hay tres frailes dominicos en el Colegio Cardenalicio:

• Dominik Duka (n. 1943), checo, arzobispo de Praga
• Christoph Schönborn (n. 1945), austriaco, arzobispo de Viena
• Jose Advincula (n. 1952), filipino, arzobispo de Manila

Otros dominicanos

Otros dominicanos notables incluyen:

• Matteo Bandello (c. 1480-1562), autor de novelas y soldado
• Gabriel Barletta (fl. Siglo XV), predicador de renombre
• Fra Bartolomeo (1472-1517), pintor renacentista italiano
• Conradino de Bornada (m. 1429), renombrado predicador
• Vicente de Beauvais (c. 1184–c. 1264), autor/compilador del texto enciclopédico El gran espejo (Speculum Maius)
• Frei Betto (n. 1945), fraile brasileño, teólogo, activista político y exasesor del gobierno
• Martin Bucer (1491-1551), apóstata que dejó la Orden para unirse a la Reforma protestante
• Meister Eckhart (c. 1260–c. 1328) místico y predicador alemán
• Giordano Bruno (1548-1600), filósofo y astrónomo condenado como hereje condenado y quemado en Roma por la Inquisición
• Edward Ambrose Burgis (c. 1673-1747), historiador y teólogo
• Elias Burneti de Bergerac (fl. Siglo XIII), teólogo
• Anne Buttimer (1938–2017), University College Dublin
• Thomas Cajetan (1469-1534), teólogo, filósofo y cardenal, famoso por sus debates sobre Martín Lutero
• Tommaso Campanella (1568-1639), filósofo, teólogo, astrólogo y poeta, denunciado por la Inquisición
• Melchor Cano (1509-1560), teólogo español de la Escuela de Salamanca
• Oliviero Carafa (1430-1511), cardenal y diplomático italiano
• Diego Carranza (n. 1559), misionero mexicano
• Bartolomé de las Casas (1484-1566), obispo español en Occidente, conocido como el Protector de los indios
• Marie-Dominique Chenu (1895-1990), teóloga francesa de la Nouvelle Théologie
• Richard Luke Concanen (1747–1810), primer obispo de Nueva York
• Yves Congar (1904-1995), teólogo francés de la Nouvelle Théologie, más tarde cardenal
• Brian Davies (n. 1951), distinguido profesor de filosofía de la Universidad de Fordham; ex regente de Blackfriars, Oxford
• Jeanine Deckers (1933-1985), cantautora belga brevemente famosa
• Nicolás Eymerich (c. 1316-1399), Inquisidor General del Reino de Aragón y teólogo
• Anthony Fisher (n. 1960), arzobispo de Sydney
• Réginald Marie Garrigou-Lagrange (1877-1964), destacado tomista del siglo XX
• Bernard Gui (1261-1331), obispo francés e inquisidor de los cátaros
• Gustavo Gutiérrez (n. 1928), teólogo de la liberación peruano
• Jean Jérôme Hamer (1916-1996), teólogo belga y funcionario de la Curia, cardenal
• Hermann de Minden, superior provincial del siglo XIII de la provincia alemana de los dominicos
• Henrik Kalteisen (c. 1390-1464), vigésimo cuarto arzobispo de Nidaros
• Robert Kilwardby (c. 1215-1279), arzobispo de Canterbury y cardenal
• Heinrich Kramer (1430-1505), autor alemán del Malleus Maleficarum, un manual para la caza de brujas
• Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861), teólogo, periodista y activista político francés
• Santiago de Lausana (m. 1321), superior de la Orden en Francia
• Osmund Lewry (1929-1987), teólogo inglés
• Domingo de Soto (1494-1546), teólogo y filósofo español de la Escuela de Salamanca
• John Tauler (c. 1300-1361), uno de los místicos de Renania
• Johann Tetzel (c. 1465-1519), inquisidor de Polonia y Sajonia, renombrado predicador y vendedor de indulgencias
• Herbert McCabe (1926-2001), teólogo y erudito inglés
• José S. Palma (n. 1950), arzobispo de Cebú
• Sócrates Villegas (n. 1960), Arzobispo de Lingayen-Dagupan
• Malcolm McMahon (n. 1949), arzobispo de Liverpool
• Vincent McNabb (1868-1943), erudito, apologista y ecumenista irlandés
• Aidan Nichols (n. 1948), teólogo inglés
• Marco Pellegrini (fl.1500), vicario general de los dominicos en Lombardía
• Dominique Pire (George) (1910-1969), ganador del Premio Nobel de la Paz
• Timothy Radcliffe (n. 1945), 85 ° Maestro de la Orden de Predicadores
• Girolamo Savonarola (1452-1498), orador italiano, gobernante de facto de la República Florentina después del derrocamiento de la familia Medici, quemada por la Inquisición
• Edward Schillebeeckx (1914-1998), teólogo belga
• Francisco de Vitoria (c. 1483-1546), filósofo y teólogo español de la Escuela de Salamanca, renombrado por su trabajo en derecho internacional
• Michel-Louis Guérard des Lauriers (1898-1988), teólogo francés, profesor de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, asesor del Papa Pío XII sobre el dogma de la Asunción de María, autor de la Tesis de Cassiciacum, obispo sedevacantista

Instituciones educacionales

• Albertus Magnus College, New Haven, Connecticut, Estados Unidos - est. 1925
• Escuela Angelicum Iloilo, ciudad de Iloilo, Filipinas - est. 1978
• Aquinas College (Michigan), Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos - fundado en 1886
• Instituto de Teología Aquinas, St. Louis, Missouri, Estados Unidos - est. 1939
• Aquinas School, San Juan, Metro Manila, Filipinas - est. 1965
• Barry University, Miami Shores, Florida, Estados Unidos - est. 1940
• Escuela secundaria Bishop Lynch, Dallas, Texas, Estados Unidos - fundada en 1963
• Blackfriars Hall, Oxford, Reino Unido
• Blackfriars Priory School, Prospect, Australia Meridional, Australia - est. 1953
• Escuela de la Beata Imelda, Taipei, Taiwán - fundada en 1916
• Cabra Dominican College, Adelaide, Australia Meridional, Australia - fundado en 1886
• Universidad de Caldwell, Caldwell, Nueva Jersey, Estados Unidos - est. 1939
• Escuela Católica Dominicana, Yigo, Guam - est. 1995
• Colegio de San Juan de Letrán, Bataan, Abucay, Bataan, Filipinas
• Colegio de San Juan de Letrán, Calamba, Filipinas
• Colegio de San Juan de Letrán, Intramuros, Filipinas - est. 1620
• Colegio de San Juan de Letrán, Manaoag (anteriormente Our Lady of Manaoag College), Manaoag, Pangasinan, Filipinas
• Colegio Lacordaire, Cali, Colombia – fundado en 1956
• Colegio Dominicano de San Juan, San Juan, Metro Manila, Filipinas
• Colegio Dominicano de Santa Rosa, Santa Rosa, Laguna, Filipinas - est. 1994
• Colegio Dominicano de Tarlac, Capas, Tarlac, Filipinas - fundado en 1947
• Escuela secundaria del convento dominicano, Bulawayo, Bulawayo, Zimbabwe - est. 1956
• Escuela secundaria del convento dominicano, Harare, Zimbabue - fundada en 1892
• Escuela Internacional Dominicana Kaohsiung, Taiwán - est. 1953
• Escuela Internacional Dominicana, Ciudad de Taipei, Taiwán - est. 1957
• Escuela Dominicana Manila, Sampaloc, Manila, Filipinas - est. 1958
• Escuela Dominicana, Semáforo, Australia del Sur - est. 1899
• Escuela Dominicana de Calabanga, Calabanga, Metro Naga, Camarines Sur, Filipinas
• Escuela Dominicana de Filosofía y Teología, Berkeley, California, Estados Unidos - est. 1861
• Dominican University College, Ottawa, Ontario, Canadá - est. 1900
• Universidad Dominicana (Illinois), River Forest, Illinois, Estados Unidos - est. 1901
• Universidad Dominicana de California, San Rafael, California, Estados Unidos - est. 1890
• Domuni Universitas, Toulouse, Francia, Francia – est. 1998
• Edgewood College, Madison, Wisconsin, Estados Unidos - fundado en 1927
• Escuela Emerald Hill, Zimbabue, Harare, Zimbabue
• Escuela secundaria Fenwick, Oak Park, Illinois, Estados Unidos - est. 1929
• Holy Rosary School of Pardo, El Pardo, Cebu Ciyy, Filipinas - est. 1965
• Universidad de la Santísima Trinidad, Ciudad de Puerto Princesa, Filipinas - est. 1940
• Escuela secundaria católica Marian, Chicago Heights, Illinois, Estados Unidos - est. 1958
• Molloy College, Rockville Centre, Nueva York, Estados Unidos - est. 1955
• Mount Saint Mary College, Newburgh, Nueva York, Estados Unidos
• Newbridge College, Newbridge, Co. Kildare, República de Irlanda
• Universidad Dominicana de Ohio, Columbus, Ohio, Estados Unidos
• Pontificia Facultad de la Inmaculada Concepción
• Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino
• Providence College, Providence, Rhode Island, Estados Unidos
• Colegio San Pedro, ciudad de Davao
• Colegio dominicano de Santa Sabina, Dublín
• Universidad de Siena de la ciudad de Quezón
• Colegio Siena de Taytay, Taytay, Rizal
• Universidad de Siena, Camberwell, Victoria, Australia
• Academia St Agnes, Houston, Texas, Estados Unidos - est. 1905
• Chishawasha de Santo Domingo, Zimbabue
• St Dominic's College, Henderson, Auckland, Nueva Zelanda
• St Dominic's College, Wanganui, Nueva Zelanda
• St Dominic's Priory College, North Adelaide, Australia Meridional - fundado en 1884
• St. Catharine College, St. Catharine, Kentucky, Estados Unidos
• Escuela secundaria St. John's (Harare), Zimbabue
• St Mary's College, Adelaida, Australia Meridional - fundado en 1869
• Escuela secundaria dominicana de St. Mary, Nueva Orleans, Luisiana, Estados Unidos
• Academia St. Michael, Northern Samar, Filipinas
• Escuela St. Rose of Lima, ciudad de Bacolod, Filipinas
• Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Santo Tomás de Aquino
• La Pontificia y Real Universidad de Santo Tomás, La Universidad Católica de Filipinas - est. 1611
• Universidad Santo Tomás de Aquino, Bogotá, Colombia
• Universidad Santo Tomás de Aquino, Santo Domingo, República Dominicana, est. 1538 - Primera Universidad del Nuevo Mundo
• Universidad de Santo Tomás-Legazpi (anteriormente Universidad Aquinas de Legazpi), Ciudad de Legazpi, Albay - est. 1948
• UST-Angelicum College (anteriormente Angelicum College), Quezon City, Filipinas - est. 1972

• Escuela Rosaryhill, Hong Kong, China - fundada en 1959