Oración fúnebre de Pericles

"Oración fúnebre de Pericles" (Griego antiguo: Περικλέους Επιτάφιος) es un famoso discurso de Tucídides. Historia de la Guerra del Peloponeso. Se suponía que el discurso fue pronunciado por Pericles, un eminente político ateniense, al final del primer año de la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.) como parte del funeral público anual de los muertos en la guerra.

Fondo

Era una práctica ateniense establecida a finales del siglo V a.C. celebrar un funeral público en honor de todos aquellos que habían muerto en la guerra. Los restos de los muertos eran dejados en una tienda de campaña durante tres días para que se pudieran hacer ofrendas. Luego se llevó a cabo una procesión fúnebre, con diez ataúdes de ciprés llevando los restos, uno para cada una de las tribus atenienses, y otro dejado simbólicamente vacío para los desaparecidos o aquellos cuyos restos no pudieron ser recuperados. Finalmente fueron enterrados en una tumba pública (en Kerameikos). La última parte de la ceremonia fue un discurso pronunciado por un destacado ciudadano ateniense elegido por el estado.

Se conservan varias oraciones fúnebres de la Atenas clásica, que parecen corroborar las palabras de Tucídides. afirmación de que ésta era una característica habitual de la costumbre funeraria ateniense en tiempos de guerra.

La Oración fúnebre fue registrada por Tucídides en el segundo libro de su famosa Historia de la Guerra del Peloponeso. Aunque Tucídides registra el discurso en primera persona como si fuera un registro palabra por palabra de lo que dijo Pericles, no cabe duda de que, como mínimo, editó el discurso. Tucídides dice al principio de su Historia que los discursos presentados no son registros textuales, sino que pretenden representar las ideas principales de lo que se dijo y lo que, según Tucídides, "se pedía en el situación". Podemos estar razonablemente seguros de que Pericles pronunció un discurso al final del primer año de la guerra, pero no hay consenso sobre hasta qué punto el relato de Tucídides se parece al discurso real de Pericles. Otro factor confuso es que se sabe que Pericles pronunció otra oración fúnebre en el año 440 a. C. durante la Guerra de Samia. Es posible que elementos de ambos discursos estén representados en la versión de Tucídides. Sin embargo, Tucídides fue extremadamente meticuloso en su documentación y registra en cada ocasión la variada certeza de sus fuentes. Es significativo que comienza a contar el discurso diciendo: "Περικλῆς ὁ Ξανθίππου… ἔλεγε τοιάδε" , es decir, "Pericles, hijo de Xantipo, habló así así". Si hubiera citado el discurso palabra por palabra, habría escrito "τάδε" ("esta", o "estas palabras") en lugar de "τοιάδε" ("así" o "palabras como estas"). La autoría de la Oración fúnebre tampoco es segura. Platón, en su Menexenus, atribuye la autoría a la compañera de Pericles, Aspasia.

Contenido del discurso

La oración fúnebre es importante porque difiere de la forma habitual de los discursos fúnebres atenienses. David Cartwright lo describe como "un elogio de la propia Atenas...". El discurso glorifica la ciudad de Atenas. logros, diseñados para agitar los espíritus de un estado todavía en guerra.

Proemio (2.35)

El discurso comienza elogiando la costumbre del funeral público de los muertos, pero critica la inclusión del discurso, argumentando que la "reputación de muchos hombres valientes" "no debe estar en peligro en boca de un solo individuo". Pericles sostiene que el orador tiene la tarea imposible de satisfacer a los asociados de los muertos, quienes desearían que sus obras fueran magnificadas, mientras que todos los demás podrían sentir celos y sospechar de una exageración.

Alabanza de los muertos en la guerra (2.36 – 2.42)

Pericles comienza alabando a los muertos, como lo hacen las otras oraciones fúnebres atenienses, con respecto a los antepasados de los atenienses actuales (2.36.1 – 2.36.3), tocando brevemente la adquisición del imperio.

En este punto, sin embargo, Pericles se aparta dramáticamente del ejemplo de otras oraciones fúnebres atenienses y pasa por alto los grandes logros marciales de Atenas. pasado: "Esa parte de nuestra historia que habla de los logros militares que nos dieron nuestras diversas posesiones, o del valor con el que nosotros o nuestros padres detuvimos la marea de agresión helénica o extranjera, es un tema demasiado familiar". a mis oyentes para que me detenga, y por lo tanto lo pasaré por alto." En cambio, Pericles propone centrarse en "el camino por el que alcanzamos nuestra posición, la forma de gobierno bajo la cual creció nuestra grandeza y los hábitos nacionales de los que surgió". Esto equivale a centrarse en la Atenas actual; Tucídides' Pericles decide así alabar a los muertos en la guerra glorificando la ciudad por la que murieron.

La grandeza de Atenas

"Si miramos las leyes, ellas otorgan igual justicia a todos en sus diferencias privadas... si un hombre es capaz de servir al estado, no se ve obstaculizado por la oscuridad de su condición. La libertad que disfrutamos en nuestro gobierno se extiende también a nuestra vida ordinaria. Allí, lejos de ejercer una celosa vigilancia unos sobre otros, no nos sentimos llamados a enojarnos con el prójimo por hacer lo que le gusta..." Estas líneas forman las raíces de la famosa frase "igualdad de justicia ante la ley". La liberalidad de la que hablaba Pericles se extendió también a Atenas. Política exterior: "Abrimos nuestra ciudad al mundo, y nunca mediante actos extraños excluimos a los extranjeros de cualquier oportunidad de aprender u observar, aunque los ojos de un enemigo puedan ocasionalmente beneficiarse de nuestra liberalidad..." Sin embargo, Atenas & # 39; Los valores de igualdad y apertura no obstaculizan, según Pericles, el desarrollo de Atenas. la grandeza, de hecho, la realzan, "... el avance en la vida pública depende de la reputación de capacidad, no permitiéndose que las consideraciones de clase interfieran con el mérito... nuestros ciudadanos comunes, aunque ocupados con las actividades de la industria, están Todavía somos jueces justos de los asuntos públicos... en Atenas vivimos exactamente como nos place y, sin embargo, estamos igualmente preparados para afrontar cualquier peligro legítimo."

En el clímax de su elogio de Atenas, Pericles declara: "En resumen, digo que como ciudad somos la escuela de Hellas; mientras que dudo que el mundo pueda producir un hombre que, cuando sólo puede depender de sí mismo, esté a la altura de tantas emergencias y dotado de una versatilidad tan feliz como el ateniense. Finalmente, Pericles vincula su elogio de la ciudad a los atenienses muertos por quienes habla, "...porque la Atenas que he celebrado es sólo lo que el heroísmo de estos y sus semejantes la han convertido...ninguno Algunos de estos hombres permitieron que la riqueza con su perspectiva de disfrute futuro pusiera nervioso su espíritu, o la pobreza con su esperanza de un día de libertad y riquezas para tentarlo a alejarse del peligro. No, sosteniendo que la venganza sobre sus enemigos era más deseable que cualquier bendición personal, y considerando que éste era el más glorioso de los peligros, decidieron alegremente aceptar el riesgo... Por lo tanto, eligieron morir resistiendo, en lugar de vivir. sometiéndose, huyeron sólo de la deshonra..." La conclusión parece inevitable: "Por tanto, habiendo juzgado que ser feliz significa ser libre, y ser libre significa ser valiente, no rehuyáis los riesgos de la guerra". Con la vinculación de Atenas' Completada su grandeza, Pericles pasa a dirigirse a su audiencia.

Elogios a los militares de Atenas

En su discurso, Pericles afirma que había estado enfatizando la grandeza de Atenas para transmitir que los ciudadanos de Atenas deben continuar apoyando la guerra, para mostrarles que aquello por lo que luchaban era de suma importancia. Para ayudar a aclarar su punto, afirmó que los soldados de los que hablaba dieron sus vidas por una causa para proteger la ciudad de Atenas y su libertad. Elogió a Atenas por sus atributos que destacaban entre sus vecinos, como su democracia, cuando explica que la confianza se deposita justamente en los ciudadanos en lugar de depender únicamente del sistema y la política de la ciudad. Donde los ciudadanos presumen de una libertad diferente a la de sus enemigos. los lacedemonios. Considera que los soldados que dieron sus vidas son verdaderamente dignos de mérito. Que si alguien preguntara, debería mirar sus momentos finales cuando dieron su vida por su país y eso no debería dejar dudas en la mente del dudoso. Explicó que luchar por la patria era un gran honor y que era como llevar un manto que ocultaba cualquier implicación negativa porque sus imperfecciones serían superadas por sus méritos como ciudadano. Elogia a los soldados por no fallar en su ejecución durante la guerra. Que los soldados dejen de lado sus anhelos y anhelos por la causa mayor. Porque, tal como los describe Pericles, los ciudadanos atenienses eran distintos de los ciudadanos de otras naciones: eran de mente abierta, tolerantes y dispuestos a comprender y seguir órdenes. Donde su sistema de democracia les permitió tener voz entre quienes tomaron decisiones importantes que los afectarían. Por lo tanto, procede a señalar que el mayor honor y acto de valor en Atenas es vivir y morir por la libertad del estado que Pericles creía que era diferente y más especial que cualquier otra ciudad vecina.

Exhortación a los vivos (2.43 – 2.45)

Pericles luego se dirige a la audiencia y los exhorta a vivir de acuerdo con los estándares establecidos por el difunto: "Así murieron estos hombres como corresponde a los atenienses". Vosotros, sus supervivientes, debéis determinar tener una resolución igualmente inquebrantable en el campo, aunque podéis rezar para que tenga un resultado más feliz."

Pericles se dirige a las viudas de los muertos sólo aquí, diciéndoles que "la mayor gloria para una mujer es no hablar de ella en absoluto, ni para bien ni para mal". Este pasaje se cita a menudo como característico de las actitudes atenienses hacia el papel de la mujer en la vida pública, pero también está relacionado con el comportamiento estándar de las mujeres como dolientes en funerales privados.

Epílogo (2.46)

Pericles termina con un breve epílogo, recordando a la audiencia la dificultad de la tarea de hablar sobre los muertos. Luego se despide al público.

Idioma y traducciones

Tucídides' El griego es notablemente difícil, pero muchos consideran que el lenguaje de la Oración fúnebre de Pericles es el pasaje más difícil y virtuoso de la Historia de la guerra del Peloponeso. El discurso está lleno de recursos retóricos, como antítesis, anacolutón, asíndeton, anástrofe, hipérbaton y otros; lo más famoso es la rápida sucesión de palabras en tono proparoxino que comienzan con e ("τὸ εὔδαιμον τὸ ἐλεύθερον, τὸ δ&# 39; ἐλεύθερον τὸ εὔψυχον κρίναντες" [juzgando el coraje, la libertad y la libertad, la felicidad]) en el clímax del discurso (43,4). El estilo es deliberadamente elaborado, de acuerdo con la preferencia estilística asociada a los sofistas. Hay varias traducciones al inglés diferentes del discurso disponibles.

Peter Aston escribió una versión coral, Entonces dieron sus cuerpos, publicada en 1976.

Comparación con el discurso de Gettysburg

Los estudiosos de la Guerra Civil estadounidense Louis Warren y Garry Wills han abordado los paralelos entre la oración fúnebre de Pericles y el famoso discurso de Gettysburg de Abraham Lincoln. El discurso de Lincoln, como el de Pericles:

• Comienza con un reconocimiento de los predecesores venerados: "Cuatro puntaje y hace siete años, nuestros padres trajeron a este continente..."
• Alaba la singularidad del compromiso del Estado con la democracia: "...una nueva nación, concebida en libertad y dedicada a la proposición de que todos los hombres son creados iguales... el gobierno del pueblo, el pueblo y el pueblo..."
• Dirige las dificultades que enfrenta un orador en tal ocasión, "...no podemos dedicarnos, no podemos consagrar, no podemos santificar este terreno"
• Exhorta a los sobrevivientes a emular las obras de los muertos, "Es para nosotros los vivos, más bien, estar dedicados aquí a la gran tarea que queda delante de nosotros"
• Contradice la eficacia de palabras y hechos, "Los valientes hombres, vivos y muertos, que lucharon aquí, lo han consagrado, muy por encima de nuestro pobre poder de añadir o detractar... El mundo notará poco, ni recordará mucho lo que decimos aquí, pero nunca olvidará lo que hicieron aquí."

No se sabe hasta qué punto, si es que hubo alguno, Lincoln estuvo directamente influenciado por la oración fúnebre de Pericles. Wills nunca afirma que Lincoln se haya basado en él como fuente, aunque Edward Everett, que pronunció un largo discurso en la misma ceremonia en Gettysburg, comenzó describiendo el "ejemplo ateniense".