Oración de Jesús
La Oración de Jesús, también conocida como La Oración, es una breve oración formulada, apreciada y defendida especialmente en el cristianismo oriental: "Señor Jesús Cristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador." La oración ha sido ampliamente enseñada y discutida a lo largo de la historia de la Iglesia Ortodoxa. La forma antigua y original no incluía las palabras "un pecador", que se agregaron más tarde. A menudo se repite continuamente como parte de la práctica ascética personal, siendo su uso una parte integral de la tradición eremítica de la oración conocida como hesicasmo. La oración es particularmente apreciada por los padres espirituales de esta tradición (ver Philokalia) como un método para limpiar y abrir la mente y luego el corazón (kardia), provocada primero por la Oración de la Mente, o más precisamente la Oración Noética (Νοερά Προσευχή), y luego la Oración del Corazón (Καρδιακή Προσευχή). La Oración del Corazón se considera la Oración Incesante que el Apóstol Pablo defiende en el Nuevo Testamento. Teófano el Recluso consideraba la Oración de Jesús más fuerte que todas las demás oraciones en virtud del poder del Santo Nombre de Jesús.
Aunque se identifica más estrechamente con el cristianismo oriental, la oración se encuentra en el cristianismo occidental en el Catecismo de la Iglesia Católica. También se usa junto con la reciente innovación de los rosarios anglicanos.
La teología ortodoxa oriental de la Oración de Jesús, tal como fue enunciada en el siglo XIV por Gregory Palamas, fue generalmente rechazada por los teólogos de la Iglesia latina hasta el siglo XX. El Papa Juan Pablo II llamó a Gregorio Palamas un santo, un gran escritor y una autoridad en teología. También habló con aprecio del hesicasmo como "esa profunda unión de gracia que a la teología oriental le gusta describir con el término particularmente poderoso "theosis", 'divinización '", y comparó la cualidad meditativa de la oración de Jesús con la del rosario católico.
Orígenes
El origen de la oración es el desierto egipcio, que fue colonizado por los Padres y Madres del Desierto monásticos en el siglo V. Se encontró inscrito en las ruinas de una celda de ese período en el desierto egipcio.
Una fórmula similar a la forma estándar de la Oración de Jesús se encuentra en una carta atribuida a Juan Crisóstomo, quien murió en el 407 d. C. Esta "Carta a un abad" habla de "Señor Jesucristo, hijo de Dios, ten piedad" y "Señor Jesucristo, hijo de Dios, ten piedad de nosotros" siendo utilizado como oración incesante. Sin embargo, algunos consideran que esta carta es dudosa o espuria y la atribuyen a un escritor desconocido de fecha desconocida.
La que puede ser la primera referencia explícita a la Oración de Jesús en una forma similar a la que se usa hoy en día se encuentra en el Discurso sobre Abba Philimon de Philokalia. Philimon vivió alrededor del año 600 d. C. La versión citada por Philimon es: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí" que aparentemente es la fuente más antigua en citar esta versión estándar. Si bien la oración en sí estaba en uso en ese momento, John S. Romanides escribe que "Todavía estamos buscando en los Padres el término 'oración de Jesús'."
Una idea similar se recomienda en la Escalera del Ascenso Divino de John Climacus (circa 523–606), quien recomienda la práctica regular de un monologistos, o uno- redactado como "Oración de Jesús". El uso de la Oración de Jesús según la tradición de la Philokalia es el tema del clásico anónimo espiritual ruso del siglo XIX El Camino de un Peregrino, también en su forma original, sin la adición de las palabras "un pecador".
Aunque la Oración de Jesús se ha practicado a lo largo de los siglos como parte de la tradición oriental, en el siglo XX también comenzó a usarse en algunas iglesias occidentales, incluidas algunas católicas latinas y anglicanas.
Teología
La práctica hesicastica de la Oración de Jesús se basa en la visión bíblica por la cual el nombre de Dios se concibe como el lugar de su presencia. El misticismo ortodoxo no tiene imágenes ni representaciones. La práctica mística (la oración y la meditación) no conduce a percibir representaciones de Dios (ver más abajo Palamismo). Así, el medio más importante de una vida consagrada a la oración es el nombre de Dios invocado, como lo subrayan desde el siglo V los anacoretas de Tebaida, o los posteriores hesicastas atonitas. Para los ortodoxos, el poder de la Oración de Jesús proviene no solo de su contenido, sino de la misma invocación de Jesús. nombre.
Raíces bíblicas
La Oración de Jesús combina tres versículos de la Biblia: el himno cristológico de la epístola paulina Filipenses 2:6–11 (versículo 11: "Jesucristo es el Señor"), la Anunciación de Lucas 1:31–35 (versículo 35: "Hijo de Dios"), y la parábola del fariseo y el publicano de Lucas 18:9–14, en la que el fariseo demuestra la forma incorrecta de orar (versículo 11: "Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano"), mientras que el publicano ora correctamente con humildad (versículo 13: "Dios, sé misericordioso para mí un pecador").
Palamismo, la teología subyacente
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La distinción esencia-energías, un principio central en la teología ortodoxa, fue formulada por primera vez por Gregorio de Nisa y desarrollada por Gregorio Palamas en el siglo XIV en apoyo de las prácticas místicas del hesicasmo y contra Barlaam de Seminara. Se destaca que la esencia de Dios (griego antiguo: Οὐσία, ousia) es distinta de Dios' s energías, sus manifestaciones en el mundo, por las cuales los hombres pueden experimentar lo Divino. Las energías son "no engendradas" o "no creado". Se revelaron en varios episodios de la Biblia: la zarza ardiente vista por Moisés, la Luz en el Monte Tabor en la Transfiguración. "Palamas […] enseñó que el esfuerzo ascético del ayuno y la oración, particularmente la práctica de la Oración de Jesús según las enseñanzas de los Padres hesicastas, prepara para recibir la luz llena de gracia del Señor, que es como la que brilló en el Monte Tabor en la Transfiguración del Señor. En otras palabras, si Dios quiere, de acuerdo con el esfuerzo de uno, uno puede participar de la bendición divina mientras aún está en esta tierra pecaminosa."
El apofatismo (teología negativa) es la principal característica de la tradición teológica oriental. La incognoscibilidad no se concibe como agnosticismo o negativa a conocer a Dios, porque la teología oriental no se ocupa de conceptos abstractos; es contemplativo, con un discurso sobre las cosas por encima del entendimiento racional. Por lo tanto, los dogmas a menudo se expresan de manera antinómica. Esta forma de contemplación es experiencia de Dios, iluminación, llamada visión de Dios o, en griego, theoria.
Para los ortodoxos orientales, el conocimiento o noesis de las energías no creadas suele estar relacionado con el apofatismo.
El arrepentimiento en la ortodoxia oriental
La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene una visión no jurídica del pecado, en contraste con la visión de satisfacción de la expiación por el pecado articulada en Occidente, primero por Anselmo de Canterbury (como deuda de honor)) y Tomás de Aquino (como una deuda moral). Los términos usados en Oriente son menos legalistas (gracia, castigo), y más médicos (enfermedad, curación) con una precisión menos exigente. El pecado, por lo tanto, no lleva consigo la culpa por romper una regla, sino el ímpetu de convertirse en algo más de lo que los hombres suelen ser. Uno no se arrepiente porque sea o no sea virtuoso, sino porque la naturaleza humana puede cambiar. El arrepentimiento (griego antiguo: μετάνοια, metanoia, "cambiar de opinión") no es remordimiento, justificación o castigo, sino una continua promulgación de la libertad de uno, derivada de una elección renovada y que conduce a la restauración (el retorno al estado original del hombre). Esto se refleja en el Misterio de la Confesión por el cual, no limitándose a una mera confesión de pecados y presuponiendo recomendaciones o penas, es primordial que el sacerdote actúe en su calidad de padre espiritual. El Misterio de la Confesión está vinculado al desarrollo espiritual del individuo y se relaciona con la práctica de elegir a un anciano en quien confiar como su guía espiritual, acudir a él en busca de consejo sobre el desarrollo espiritual personal, confesar los pecados y pedir consejo.
Como se declaró en el Concilio local de Constantinopla en 1157, Cristo trajo su sacrificio redentor no solo al Padre, sino a la Trinidad como un todo. En la teología ortodoxa oriental, la redención no se considera un rescate. Es la reconciliación de Dios con el hombre, la manifestación del amor de Dios por la humanidad. Por lo tanto, no es la ira de Dios Padre sino Su amor lo que está detrás de la muerte sacrificial de su hijo en la cruz.
No se considera que la redención del hombre haya tenido lugar sólo en el pasado, sino que continúa hasta el día de hoy a través de la teosis. La iniciativa es de Dios, pero presupone la aceptación activa del hombre (no sólo una acción, sino una actitud), que es un modo de recibir perpetuamente a Dios.
Distinción de los análogos en otras religiones
La práctica del canto contemplativo o meditativo se conoce en varias religiones, incluido el budismo, el hinduismo y el islam (por ejemplo, japa, zikr). La forma de contemplación interna que implica profundas transformaciones internas que afectan a todos los niveles del yo es común a las tradiciones que postulan el valor ontológico de la personalidad. La historia de estas prácticas, incluida su posible difusión de una religión a otra, no se comprende bien. Tales paralelismos (como entre experiencias psico-espirituales inusuales, prácticas de respiración, posturas, guías espirituales de ancianos, advertencias de peligro) fácilmente podrían haber surgido independientemente unos de otros, y en cualquier caso deben considerarse dentro de sus marcos religiosos particulares.
Aunque algunos aspectos de la Oración de Jesús pueden parecerse a algunos aspectos de otras tradiciones, su carácter cristiano es central en lugar de un mero "color local". El objetivo del cristiano que la practica no se limita a alcanzar la humildad, el amor o la purificación de los pensamientos pecaminosos, sino que es santificarse y buscar la unión con Dios (theosis), que comprende todas las virtudes antes mencionadas.. Así, para los ortodoxos orientales:
- La oración de Jesús es, ante todo, una oración dirigida a Dios. No es un medio de auto-destrucción o auto-liberación, sino un contraejemplo al orgullo de Adán, reparando la brecha que produjo entre el hombre y Dios.
- El objetivo no es ser disuelto o absorbido en la nada o en Dios, o alcanzar otro estado mental, sino (re)unirse con Dios (que por sí mismo es un proceso) mientras permanece una persona distinta.
- Es una invocación del nombre de Jesús, porque la antropología cristiana y la soteriología están fuertemente vinculadas a la cristología en el monasticismo ortodoxo.
- En un contexto moderno la repetición continua es considerada por algunos como una forma de meditación, la oración que funciona como una especie de mantra. Sin embargo, los usuarios ortodoxos de la oración de Jesús enfatizan invocación del nombre de Jesucristo que Hesychios describe en Pros Theodoulon que sería contemplación en el Dios Trino en lugar de simplemente vaciar la mente.
- Reconocer "un pecador" es conducir primero a un estado de humildad y arrepentimiento, reconociendo la propia pecaminosidad.
- Practicar la Oración de Jesús está fuertemente ligada a dominar las pasiones tanto del alma como del cuerpo, por ejemplo por el ayuno. Para los ortodoxos orientales no es el cuerpo que es malo, sino "el modo corporal de pensar"; por lo tanto la salvación también se refiere al cuerpo.
- A diferencia de las sílabas de la semilla, en particular las tradiciones de cantar mantras, la oración de Jesús puede ser traducida a cualquier idioma que el orar utiliza habitualmente. El énfasis es en el significado, no en la mera pronunciación de ciertos sonidos.
- No hay énfasis en las técnicas psicosomáticas, que se ven meramente como ayudantes para unir la mente con el corazón, no como requisitos.
Una forma magistral de encuentro con Dios para los ortodoxos, la Oración de Jesús no alberga ningún secreto en sí misma, ni su práctica revela verdades esotéricas. En cambio, como práctica hesicastica, exige apartar la mente de las actividades racionales e ignorar los sentidos físicos para el conocimiento experiencial de Dios. Se erige junto con las acciones regulares esperadas del creyente (oración, limosna, arrepentimiento, ayuno, etc.) como la respuesta de la Tradición Ortodoxa al desafío del Apóstol Pablo de 'orar sin cesar'. (1 Tesalonicenses 5:17). También está relacionado con el pasaje del Antiguo Testamento del Cantar de los Cantares: "Yo duermo, pero mi corazón está despierto" (Cantar de los Cantares 5:2). La analogía es que como un amante siempre está consciente de su amada, las personas también pueden alcanzar un estado de "oración constante" donde siempre son conscientes de la presencia de Dios en sus vidas.
Practica
La práctica de la Oración de Jesús se integra en la ascesis mental, física y espiritual emprendida por el monástico ortodoxo en la práctica del hesicasmo. Sin embargo, la Oración de Jesús no se limita sólo a la vida monástica o al clero. Cualquiera puede practicar esta oración, laicos y clérigos, hombres, mujeres y niños.
En la tradición oriental, la oración se dice o reza repetidamente, a menudo con la ayuda de una cuerda de oración (ruso: чётки, romanizado: < span title="romanización del idioma ruso">chotki; Griego: κομποσκοίνι,
La Oración de Jesús se puede practicar bajo la guía y supervisión de un guía espiritual (pneumatikos, πνευματικός) y Starets, especialmente cuando se incorporan técnicas psicosomáticas (como la respiración rítmica). Una persona que actúa como un "padre" espiritual; y el asesor puede ser un oficial certificado por la Iglesia Confesora (Pneumatikos Exolmologitis) o, a veces, un monje con experiencia espiritual (llamado en griego Gerontas (anciano) o en ruso Starets). Es posible que esa persona sea un laico, generalmente un "teólogo práctico" (es decir, una persona bien versada en teología ortodoxa pero sin credenciales oficiales, certificados, diplomas, etc.).
Técnicas
No hay reglas fijas para quien ora, "de la misma manera que no hay técnica mecánica, física o mental que pueda obligar a Dios a mostrar su presencia" (Metropolitana Kallistos Ware).
En El Camino de un Peregrino, el peregrino aconseja, "al inhalar, decir o imaginarse a sí mismo diciendo, 'Señor Jesucristo,' y mientras respiras de nuevo, 'ten piedad de mí.'" Otra opción es decir (oral o mentalmente) toda la oración inspirando y de nuevo toda la oración espirando y otra más, inspirar recitando toda la oración, exhalando recitando toda la oración de nuevo. También se puede contener la respiración durante unos segundos entre la inhalación y la exhalación.
Los monjes pueden rezar esta oración cientos de veces cada noche como parte de su vigilia de celda privada ("regla de celda"). Bajo la guía de un Anciano (ruso Starets; griego Gerondas), el monje busca interiorizar la oración, de modo que rece sin cesar. Diadochos de Photiki se refiere en Sobre el conocimiento espiritual y la discriminación a la repetición automática de la Oración de Jesús, bajo la influencia del Espíritu Santo, incluso en el sueño. Este estado se considera como el cumplimiento de la exhortación del Apóstol Pablo a los tesalonicenses a "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17).
La Oración de Jesús se puede utilizar para una especie de "psicológica" autoanálisis. Según el relato del Camino del Peregrino y los practicantes de la Oración de Jesús en el Monte Athos, "uno puede tener una idea de su situación psicológica actual observando la entonación de las palabras de la oración, tal como se recitan. Qué palabra se acentúa más. Este autoanálisis podría revelar a la persona que ora cosas sobre su estado interior y sentimientos, tal vez aún no realizados, de su inconsciencia."
"Al rezar la Oración de Jesús, uno podría notar que a veces la palabra 'Señor' se pronuncia más alto, más acentuado, que los demás, como: Señor Jesucristo, (Hijo de Dios), ten piedad de mí, (a/el pecador). En este caso, dicen, significa que nuestro yo interior actualmente es más consciente de que Jesús es el Señor, tal vez porque necesitamos la seguridad de que él tiene el control de todo (y de nuestras vidas también). Otras veces, la palabra acentuada es 'Jesús': Señor Jesús Cristo, (Hijo de Dios), ten piedad de mí, (un/pecador). En ese caso, dicen, sentimos la necesidad de apelar personalmente más a su naturaleza humana, la que es más proclive a comprender nuestros problemas y carencias humanas, quizás porque estamos pasando por situaciones personales difíciles. Asimismo, si la palabra 'Cristo' Se enfatiza que podría ser que necesitamos apelar a Jesús como Mesías y Mediador, entre los humanos y Dios Padre, y así sucesivamente. Cuando la palabra 'Son' se destaca tal vez reconozcamos más a Jesús' relación con el Padre. Si 'de Dios' se enfatiza entonces podríamos darnos cuenta más de Jesús' unidad con el Padre. Un estresado "ten piedad de mí" muestra una necesidad específica o urgente de misericordia. Un estresado "un pecador" (o 'el pecador') podría significar que existe una comprensión actual particular de la naturaleza humana pecaminosa o una necesidad particular de perdón.
"Para hacer este tipo de autoanálisis, es mejor comenzar a recitar la oración de forma relajada y natural durante unos minutos, para que la observación no sea 'forzada' conscientemente., y luego comience a prestar atención a la entonación como se describe arriba.
Además, una persona puede querer enfatizar conscientemente una de las palabras de la oración en particular cuando quiere expresar un sentimiento consciente de la situación. Entonces, en tiempos de necesidad, enfatizando el 'ten piedad' parte puede ser más reconfortante o más apropiada. En tiempos de fracasos, el 'un pecador' parte, etc....)."
Niveles de la oración
Paul Evdokimov, un filósofo y teólogo ruso del siglo XX, escribe sobre la forma de orar de los principiantes: inicialmente, la oración se excita porque el hombre es emotivo y se expresa un flujo de contenidos psíquicos. En su opinión, esta condición proviene, para los hombres modernos, de la separación de la mente del corazón: "La cháchara esparce el alma, mientras que el silencio la une." Los viejos padres condenaron las fraseologías elaboradas, porque una palabra fue suficiente para el publicano, y una palabra salvó al ladrón en la cruz. Sólo pronunciaron Jesús' nombre con el que contemplaban a Dios. Para Evdokimov la fe actuante niega todo formalismo que se instala rápidamente en la oración exterior o en los deberes de la vida; cita a Serafín de Sarov: "La oración no es completa si el hombre es consciente de sí mismo y sabe que está rezando."
"Dado que la oración es una realidad viva, un encuentro profundamente personal con el Dios vivo, no debe limitarse a ninguna clasificación o análisis rígido" dice un catecismo en línea. Como pautas generales para el practicante, los padres ortodoxos distinguen diferentes números de niveles (3, 7 o 9) en la práctica de la oración. Deben ser vistos como puramente informativos, porque la práctica de la Oración del Corazón se aprende bajo la guía espiritual personal en la Ortodoxia Oriental que enfatiza los peligros de las tentaciones cuando se hace por uno mismo. Así, Theophan the Recluse, un escritor espiritual ruso del siglo XIX, habla de tres etapas:
- La oración oral (la oración de los labios) es una simple recitación, todavía externa al practicante.
- La oración enfocada, cuando "la mente se centra en las palabras" de la oración, "hablando como si fueran nuestras."
- La oración del corazón mismo, cuando la oración ya no es algo que hacemos sino lo que somos.
Una vez que se logra esto, se dice que la Oración de Jesús se vuelve "autoactiva" (αυτενεργούμενη). La mente lo repite automática e inconscientemente, convirtiéndose en un hábito interno como un gusano (beneficioso) en la oreja. El cuerpo, a través de la pronunciación de la oración, la mente, a través de la repetición mental de la oración, se unifican así con "el corazón" (espíritu) y la oración se vuelve constante, incesantemente "jugando" en el fondo de la mente, como una música de fondo, sin entorpecer las actividades cotidianas normales de la persona.
Más exactamente, de acuerdo con la experiencia de aquellos que habían alcanzado el nivel de la oración incesante, por ejemplo, los monjes del Monte Athos, pero no solo, esto se puede dividir aún más en la Oración de la Mente, nivel en el que el la oración se dice incesantemente en las partes racionales (intelecto -también llamado mente- y lógica) del alma y, si el practicante avanza más, entonces la gracia unirá las partes racionales con las partes irracionales del alma (parte inflamatoria y parte apetitiva).) y luego la oración se llama La Oración del Corazón.
Otros, como el padre Archimandrita Ilie Cleopa, uno de los padres espirituales más representativos de la espiritualidad monástica ortodoxa rumana contemporánea, habla de nueve niveles (ver Enlaces externos). Son el mismo camino a la teosis, más esbeltamente diferenciados:
- La oración de los labios.
- La oración de la boca.
- La oración de la lengua.
- La oración de la voz.
- La oración de la mente.
- La oración del corazón.
- La oración activa.
- La oración todo-ver.
- La oración contemplativa.
En su uso más avanzado, el monje pretende alcanzar una práctica sobria de la Oración de Jesús en el corazón libre de imágenes. Es a partir de esta condición, llamada por Juan Climacus y Hesychios la "guardia de la mente", que el monje es elevado por la gracia divina a la contemplación.
Variantes de fórmulas repetitivas
En la historia del monacato ortodoxo oriental se han atestiguado varias fórmulas de oración repetitivas diferentes: la Oración de San Ioannikios el Grande (754–846): "Mi esperanza es el Padre, mi refugio es el Hijo, mi refugio es el Espíritu Santo, oh Santísima Trinidad, Gloria a Ti," cuyo uso repetitivo se describe en su Vida; o la práctica más reciente de Nikolaj Velimirović.
Al igual que la flexibilidad de la práctica de la Oración de Jesús, no existe una estandarización impuesta de su forma. La oración puede ser tan corta como "Señor, ten piedad" (Kyrie eleison), 'Ten piedad de mí' ("Ten piedad de nosotros"), o incluso "Jesús", en su forma más larga y común. También puede contener una llamada a la Theotokos (Virgen María), oa los santos. El único elemento esencial e invariable es Jesús' nombre.
- Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador. (una forma muy común) (A veces "τον μαρτωόν"se traduce "un pecador" pero en griego el artículo "τον"es un artículo definido, por lo que podría ser traducido "el pecador".)
- Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí. (una forma muy común en la tradición griega)
- Señor Jesucristo, ten piedad de mí. (variante común en el Monte Athos)[2]
- Dios, ten piedad.
- Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros.
- Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente, ten misericordia de mí, pecador.
En el arte
La Oración de Jesús es una parte central de la trama en el par de historias de J. D. Salinger Franny y Zooey. Su uso en ese libro se menciona en la novela de Jeffrey Eugenides, The Marriage Plot. La oración también es un tema central de la película rusa de 2006 Ostrov. En 1999, Sir John Tavener escribió este inquietante y algo discordante escenario de "La oración de Jesús" para la popular cantante islandesa Björk. Su canción se titula 'Oración del corazón', que es un nombre alternativo para 'La oración de Jesús'. La música la toca el Cuarteto Brodsky. La Oración de Jesús se repite en griego, en copto (el idioma de los padres y madres del desierto) y en inglés.
Iglesia Católica
La cuarta parte del Catecismo de la Iglesia Católica, que está dedicada a la oración cristiana, dedica los párrafos 2665 a 2669 a la oración a Jesús.
Rezar "Jesús" es invocarlo y llamarlo dentro de nosotros. Su nombre es el único que contiene la presencia que significa. Jesús es el Resucitado, y quien invoca el nombre de Jesús recibe al Hijo de Dios que lo amó y que se entregó por él. Esta simple invocación de la fe se desarrolló en la tradición de la oración bajo muchas formas en Oriente y Occidente. La formulación más habitual, transmitida por los escritores espirituales del Sinaí, Siria y el Monte Athos, es la invocación: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de nosotros pecadores". Combina el himno cristológico de Filipenses 2:6-11 con el clamor del publicano y los ciegos pidiendo luz. Por ello se abre el corazón a la desgracia humana y a la misericordia del Salvador. La invocación del santo nombre de Jesús es la manera más simple de orar siempre. Cuando el santo nombre se repite a menudo por un corazón humildemente atento, la oración no se pierde al saltar frases vacías, sino que se aferra a la palabra y "afloja fruto con paciencia". Esta oración es posible "en todo momento" porque no es una ocupación entre otros sino la única ocupación: la de amar a Dios, que anima y transfigura cada acción en Cristo Jesús.
En su poema El Libro de las Doce Béguinas, Juan de Ruysbroeck, un místico flamenco del siglo XIV beatificado por el Papa Pío X en 1908, escribió sobre "la Luz increada, que es no es Dios, sino que es el intermediario entre Él y el 'pensamiento que ve'" como iluminando al contemplativo no en el modo más elevado de contemplación, sino en el segundo de los cuatro modos ascendentes.
Métodos similares de oración en uso en la Iglesia Católica son la recitación, como recomienda John Cassian, de 'Oh Dios, ven en mi ayuda; Señor, apresúrate a socorrerme" u otros versículos de la Escritura; repetición de una sola palabra monosilábica, como lo sugiere la Nube del Desconocimiento; el método usado en la Oración Centrante; el método utilizado por la Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana, basado en la invocación aramea Maranatha; el uso de la Lectio Divina; etc.
El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
El nombre de Jesús está en el corazón de la oración cristiana. Todas las oraciones litúrgicas concluyen con las palabras "por medio de nuestro Señor Jesucristo". El Ave María alcanza su punto alto en las palabras "bendita es el fruto de tu vientre, Jesús". La oración oriental del corazón, la oración de Jesús, dice: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador." Muchos cristianos, como Juana de Arco, han muerto con la única palabra "Jesús" en sus labios. La formulación más habitual, transmitida por los escritores espirituales del Sinaí, Siria y el Monte Athos, es la invocación: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de nosotros pecadores".
Uso por otros cristianos
Además de los católicos romanos y los ortodoxos orientales, muchos cristianos de otras tradiciones también usan la Oración de Jesús, principalmente como oración central o para la oración contemplativa. La oración se usa a veces con el rosario anglicano. La estructura y el contenido de la Oración de Jesús también guarda un parecido con la Oración del 'pecador'. utilizado por muchos protestantes evangélicos.
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