Opus Dei y política

El Opus Dei y la política es una discusión sobre la visión del Opus Dei sobre la política, su papel en la política y la participación de sus miembros en la política.

Asuntos políticos generales

Investigadores, historiadores y escritores del Opus Dei han dicho que el Opus Dei tiene un enfoque novedoso de los asuntos políticos en el que los cristianos son libres y personalmente responsables en los asuntos temporales. Han visto que los miembros del Opus Dei siguen las enseñanzas de Escrivá: "No hay dogmas en lo temporal". “El respeto a la libertad de sus miembros es una condición esencial para la existencia misma del Opus Dei”, dice Escrivá. "Si el Opus Dei se hubiera metido en política, aunque fuera por un instante", escribió una vez, "en ese momento de error me habría ido del Opus Dei". (Le Tourneau 1989, pág. 49)

V. Messori dice que Escrivá instituyó reglas inviolables y perpetuas para establecer las condiciones esenciales de la vida del Opus Dei. Entre ellas figura esta cláusula de los Estatutos: "Cada fiel de la Prelatura goza de las mismas libertades que los demás ciudadanos católicos en lo que se refiere a la actividad profesional, social, doctrina política, etc. Las autoridades de la Prelatura, sin embargo, deben abstenerse de dar cualquier consejo en asuntos de esta naturaleza. Por lo tanto, esta libertad plena sólo puede ser disminuida por las normas que se aplican a todos los católicos y son establecidas por el obispo o la Conferencia Episcopal". (88.3)

Después de investigar la implementación real de estas reglas y espíritu, Messori concluye que (1) los miembros del Opus Dei no reciben nada más que consejos espirituales, (2) no actúan como un rebaño en los asuntos políticos, pero (3) consideran el respeto para el pluralismo en lo que no concierne a la fe una forma de obedecer a una convicción central del fundador. (Ver Messori 1997, p. 175)

Además, además de los que trabajan en el lado derecho del espectro político, hay numerosos miembros del Opus Dei en muchas otras partes del mundo, por ejemplo, América Latina, Europa, Asia, que están involucrados en organizaciones y políticas de izquierda: sindicatos, partidos políticos de centro-izquierda, organizaciones que trabajan para los marginados, programas de alivio y reducción de la pobreza, etc. Es imposible, según sus partidarios, que todos ellos se agrupen en una agenda política.

Algunos teólogos y observadores de los fenómenos religiosos dicen también que las numerosas críticas contra el Opus Dei muestran que es un signo de contradicción, "un signo del que se habla en contra".

El Opus Dei ha sido acusado de apoyar el totalitarismo, durante la primera parte del siglo XX, y luego los gobiernos de extrema derecha. La historia del Opus Dei es paralela a la de la dictadura conservadora de Francisco Franco en España, y se desarrolló por primera vez durante los turbulentos años del período de entreguerras, junto con las dictaduras de António de Oliveira Salazar y Adolf Hitler, y el régimen fascista de Benito Mussolini. Algunos de los ministros de Franco eran del Opus Dei.

Sin embargo, los partidarios del Opus Dei señalan que las acusaciones de apoyo a Hitler, Franco o el totalitarismo se han basado a menudo en información dispersa y testimonios individuales de ex miembros de la organización. También señalan que la posición principal de los partidos socialista y comunista en las décadas de 1920 y 1930 fue en contra de las religiones organizadas, especialmente en países mayoritariamente católicos como España, donde la Iglesia se puso masivamente del lado de Franco durante la Guerra Civil Española (1936-1939).. Estas circunstancias podrían hacer que el Opus Dei parezca, por un lado, más cercano a los movimientos de derecha de la época; por otro, estos podrían haber sobredimensionado informaciones que no muestran un apoyo explícito o implícito a ninguna de estas dictaduras. De este modo,

Hitler y el nazismo

La página web no oficial del Opus Dei dice: El padre Vladimir Felzmann, ex miembro y líder del Opus Dei, cuenta una discusión con Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei: después de que él (Escrivá) insistiera en que con la ayuda de Hitler, el gobierno de Franco había salvado al cristianismo de Comunismo, agregó: "Hitler contra los judíos, Hitler contra los eslavos, esto significa Hitler contra el comunismo". - una declaración que no impidió el camino a la santidad posterior. Un artículo en el Telegraphtambién informa que Felzmann escuchó a Escrivá, "Vlad, Hitler no pudo haber sido tan mala persona", aparentemente dijo el Padre. "No pudo haber matado a seis millones. No pudieron haber sido más de cuatro millones". [1] Los partidarios del Opus Dei afirman que el p. Felzmann, al decir estas cosas, está siendo incoherente con un testimonio que escribió en 1980 diciendo que Escrivá es "un santo de hoy". (Servicio de Documentación Vol V, 3, marzo de 1992) Afirman que los ex miembros, llamados "apóstatas" por su organización anterior, a menudo prestan sus voces a coaliciones que luchan contra sus organizaciones religiosas anteriores (ver Dr. Bryan R. Wilson).

Escrivá respondió a estas acusaciones en 1975, profesando su "amor por el pueblo judío" [2][3]. Además, según los partidarios del Opus Dei, el único testimonio oral sobre las supuestas simpatías de Escrivá hacia Hitler es discutido por varios testimonios documentados de no miembros y miembros que afirman que Escrivá condenó enérgicamente a Hitler, a quien llamó "un hombre obsesionado, un pícaro y tirano". También supuestamente condenó al nazismo por ser una "herejía", "anticristiano", "pagano", "totalitario", "una aberración política" y "racista".Sobre la persecución nazi contra los cristianos y los judíos, se dice que dijo: "una víctima es suficiente para condenarla". (Urbano 1995, p. 118-199) Lo condenó, incluso yendo en contra de la actitud pública y oficial de España de guardar silencio sobre el nazismo, a pesar de la condena de la Santa Sede a la ideología de Hitler. Así, del Portillo, el prelado del Opus Dei que sucedió a Escrivá, dijo que los ataques contra el fundador del Opus Dei son "una flagrante falsedad", parte de "una campaña calumniosa". (del Portillo 1996, p. 22-25). Aunque miembros de la comunidad judía han defendido a Escrivá en el pasado, el problema estaba lejos de resolverse en el momento de su beatificación en 1992.

España franquista

El Opus Dei fue fundado en 1928 por un sacerdote católico aragonés, Josemaría Escrivá, y posteriormente fue reconocido por la Iglesia Católica Romana como su primera institución religiosa secular, luego como una prelatura personal, una estructura jurisdiccional secular de la Iglesia Católica similar a un diócesis. Aunque se ha llamado la atención principalmente a sus actividades en España, es un organismo internacional con miembros y asociados en todo el mundo. Los miembros se comprometen a dedicar sus talentos profesionales al servicio de Dios ya buscar ganar adeptos a través de su celo misionero. La organización en España y en todas partes ha hecho hincapié en la excelencia profesional, ya sean agricultores o maestros, y ha esperado que sus miembros con talento para la política ocupen puestos de gobierno, de acuerdo, dice,

Hay muchos libros de historia y libros escritos por periodistas de investigación, particularmente los escritos fuera de España como Estados Unidos, Gran Bretaña, Alemania e Italia, que coinciden en que el Opus Dei fue y sigue siendo "apolítico", lo que significa que el Opus Dei no tiene una estrategia determinada. como una agenda entera o secreta como algunos han sospechado.John Allen (2005), un periodista estadounidense, basándose en las últimas investigaciones históricas, dijo que "algunos miembros trabajaron en la España de Franco, se convirtieron en ministros suyos. Pero la gente del Opus Dei es libre de hacer políticamente lo que quiera. Otros miembros estaban en contra de Franco".." Allen cita al disidente Rafael Calvo Serer, que se exilió a principios de los 70 y vio cerrado el periódico que publicaba por el gobierno. Allen confirma que en las últimas etapas de la era de Franco, los miembros del Opus Dei en España estaban divididos "50/50" sobre el régimen.

Allen también cuenta la historia de Giovanni Benelli y Josemaría Escrivá. El cardenal Benelli, mano derecha de Pablo VI, quería un partido católico en España similar a la Democracia Cristiana de Italia y quería que todos los católicos romanos españoles se adhirieran a esta política. Escrivá, que estaba verdaderamente desesperado por pedir la ayuda de Benelli para hablar con Pablo VI de la principal preocupación de su mente, el problema jurídico del Opus Dei que puede resolverse convirtiéndose en un estatuto de "prelatura personal" para el Opus Dei, rechazó a Benelli. Y luego se quejó con Benelli por tomar como rehén al Opus Dei para que Benelli pudiera salirse con la suya. Allen dice: "La historia de Benelli ofrece un buen caso para probar si Escrivá hablaba en serio acerca de que el Opus Dei no tiene una agenda política. Si alguna vez hubo un conjunto de circunstancias propicias para una "toma de poder", esta situación les presentaba....Si el Opus Dei abrió el camino en la creación de la versión española de la Democracia Cristiana, es imaginable que su total de 8 ministros en 36 años bajo Franco se habría visto abrumado por su representación en un nuevo gobierno español".

Escrivá y Franco

Los críticos, sin embargo, apuntan a una carta escrita el 23 de mayo de 1958 por Escrivá al general Francisco Franco, dictador de España. También dicen que Escrivá apoyó a Franco. Por otro lado, miembros del Opus Dei dicen que la carta de Escrivá (escrita 8 años después de que EE.UU., la ONU y los aliados reconocieran a Franco) muestra sus virtudes ejemplares como ciudadano y sacerdote católico, ya que dice: "Aunque un extraño a cualquier actividad política, no puedo menos que alegrarme como sacerdote y español" de que el Jefe de Estado de España proclame que España acepta la ley de Dios según la doctrina de la Iglesia Católica Romana, fe que inspirará su legislación. Escrivá le dice que "Es en la fidelidad a la tradición católica de nuestro pueblo que la mejor garantía del éxito en los actos de gobierno,

John Allen en Opus Dei: Secrets and Power in the Catholic Church (2005) afirma que desde el principio hasta el final del régimen de Franco Escrivá mantuvo un completo silencio sobre el gobierno de Franco. Afirma que no hay una sola declaración pública en los registros de Escrivá, ni crítica del régimen ni a favor. En las décadas de 1930 y 1940, este silencio se interpretó incluso como una oposición pasiva. En las décadas de 1960 y 1970, cuando el sentimiento abrumador del catolicismo romano español se había vuelto crítico con Franco, su silencio se interpretó como una especie de apoyo encubierto. Este silencio, según Allen, significaba que no había una posición corporativa del Opus Dei hacia Franco.

“[D]ebe señalar que en el contexto de la Guerra Civil Española, en la que las fuerzas republicanas anticlericales mataron a 13 obispos, 4000 sacerdotes diocesanos, 2000 religiosos varones y 300 monjas, prácticamente todos los grupos y estratos de la vida en la Iglesia Católica en España era 'franquista'”. Allen continúa señalando que, a pesar de este hecho, “no hay ningún caso en el que [Escrivá] haya elogiado o criticado al régimen” a lo largo de su largo reinado. “En las décadas de 1930 y 1940, cuando el sentimiento abrumador en la España católica era franquista, el silencio de Escrivá se interpretó a menudo como presagio de un liberalismo oculto; en las décadas de 1960 y 1970, cuando la opinión católica había cambiado, ese mismo silencio se interpretó como un enmascaramiento de un conservadurismo franquista”, escribe. “La impresión general que se tiene es que Escrivá se esforzó por mantener la neutralidad con respecto al franquismo, aunque en privado sintiera cierta simpatía por un líder que, a la luz de sus luces, intentaba ser un cristiano íntegro”, concluye el Sr. Allen. “No se puede sostener una acusación de 'franquista', excepto en el sentido genérico de que la mayoría de los católicos españoles apoyaron inicialmente a Franco... Lo máximo que se puede decir es que Escrivá tampoco era 'antifranquista'”.

Miembros del Opus Dei en el gobierno de Franco

Los críticos subrayan que varios miembros del Opus Dei fueron nombrados ministros en el gobierno del general Francisco Franco. Dicen que esto es evidencia de la penetración de la organización en los escalones más altos del régimen fascista de España. Otros señalan los orígenes del propio Opus Dei y la decisión de su fundador, Escrivá de Balaguer, de huir primero a Francia durante la Guerra Civil Española y luego unirse a los generales insurgentes en Burgos, entonces capital de los rebeldes que buscaban derrocar a los elegidos democráticamente de España. gobierno de izquierda. Cabe señalar que las primeras oficinas del Opus Dei en Madrid se encontraban en el mismo edificio que el Ministerio del Interior.

Citar a los ministros que sirvieron bajo Franco como prueba del vínculo entre el fascismo y el Opus Dei es, según el profesor Berglar, una crasa calumnia. En primer lugar, porque como profesionales esforzados por alcanzar la excelencia, muchos miembros del Opus Dei tenían las calificaciones personales para ser nombrados en el gobierno como tecnócratas que ayudaron en el milagro económico español apoyado por la OTAN y EE.UU. "En 1957, Franco reestructuró su gabinete con el fin de restaurar la economía de España y guiar a la nación hacia un sistema fiscal moderno. Con tales propósitos, nombró a una serie de jóvenes banqueros y economistas con talento", afirma Berglar. Los tecnócratas que eran miembros del Opus Dei, pertenecían a diferentes tendencias. Fueron en gran parte responsables de idear, introducir, y más tarde administrar el programa de estabilización económica que formó la base del desarrollo económico de España. Estos tecnócratas alentaron la competencia como un medio para lograr un rápido crecimiento económico y favorecieron la integración económica con Europa. Aunque estas políticas implicaban una eventual liberalización tanto política como económica, este no era el objetivo declarado del Opus Dei, ya que oficialmente el grupo no tiene ningún objetivo político.

Paul Preston, uno de los más conocidos entre los principales especialistas en la Guerra Civil española y Franco, [4] afirma lo siguiente: "La llegada de los tecnócratas ha sido interpretada de diversas maneras como una toma de poder planificada por el Opus Dei y una jugada inteligente por Franco para "llenar los asientos vacantes en la última ronda de sillas musicales". De hecho, la llegada de los tecnócratas no fue ni siniestra ni astuta, sino más bien una respuesta fragmentaria y pragmática a un conjunto específico de problemas. A principios de 1957, el El régimen se enfrentaba a la bancarrota política y económica.Franco y Carrero Blanco buscaban sangre nueva e ideas frescas.Para ser aceptable, los hombres nuevos tenían que salir del interior del Movimiento, ser católicos, aceptar la idea de un eventual retorno a la monarquía y ser, en términos franquistas, apolíticos. López Rodó, Navarro Rubio y Ullastres fueron ideales. López Rodó fue el nominado de Carrero Blanco. El dinámico Navarro Rubio fue la elección del Caudillo. Franco lo conocía desde 1949. Era Procurador en Cortes de los Sindicatos y había sido muy recomendado por el Ministro de Agricultura saliente, Rafael Cavestany. Tanto López Rodó como Navarro Rubio sugirieron a Ullastres... Estaban emergiendo funcionarios brillantes y trabajadores que estaban más preocupados por conseguir altos cargos en el aparato estatal que por implementar la ideología del falangismo.Eso era completamente cierto en el caso de hombres como López Rodó y Navarro Rubio, a quienes se les etiquetó principalmente como pertenecientes al Opus Dei, pero se les consideró con mayor precisión como parte de lo que se denominó la 'burocracia de los números uno', aquellos que habían ganado un servicio civil competitivo. exámenes o cátedras universitarias siendo aún muy joven. (cursiva añadida)

Brian Crozier también afirma: "La acusación de que el Opus Dei había estado apuntando al poder político, y finalmente lo había logrado, se escuchó en febrero de 1957, cuando Ullastres y Navarro Rubio se unieron al gabinete de Franco. En esta forma simple, la acusación parece ser infundado porque se basa en una concepción errónea de lo que es el Opus Dei, que no es, como piensan sus enemigos o quieren que piensen, un partido político, ni un grupo de presión política, ni tampoco, por tanto, una especie de súper bolsa de trabajo para los políticos... Lo que sucedió fue más pragmático y menos siniestro.Franco había oído hablar de los méritos intelectuales y técnicos de Ullastres y Navarro Rubio y mandó llamarlos, resulta que eran miembros del Opus Dei.En la misma ocasión, había oído hablar de los méritos intelectuales y técnicos de Castiella y Gual Villalbi y los mandó llamar; pero Castiella y Gual Villalbi resultaron no ser miembros del Opus Dei. En otras palabras, el Opus Dei no era un grupo a conciliar dándoles una parte del poder, como lo eran los monárquicos, o la Falange, o el Ejército. (cursiva añadida)

Messori, que no es miembro del Opus Dei, también afirma que sólo había 8 miembros del Opus Dei (5 de los cuales sirvieron sólo un mandato o unos pocos meses) de los 116 ministros bajo el régimen de Franco, y comenzaron a servir sólo después de 1956, pocos años después de que los aliados lo reconocieran. En su último gabinete no hubo ningún miembro del Opus Dei. Nunca fueron mayoría: "El mito de un gobierno franquista dominado por el Opus Dei es sólo eso, un mito" (Messori 1997, p. 30) (Berglar 1994, p. 186).

Varios historiadores dicen que hubo miembros que fueron condenados a prisión o abandonaron España bajo Franco porque no estaban de acuerdo con la política de Franco y su régimen. (Ver Opus Dei: Miembros destacados) Antonio Fontán y Rafael Calvo Serer son ejemplos de periodistas que lucharon por la democracia y la libertad de prensa y fueron perseguidos por el franquismo. Antonio Fontan se convertiría más tarde en presidente del Senado. Los falangistas, principal organización política franquista, sospechaban de Escrivá "internacionalista, antiespañol y masonero", según Berglar, quien afirma que "durante "la primera década del franquismo, el Opus Dei y Escrivá fueron atacados con una perseverancia rayana sobre el fanatismo, no de los enemigos sino de los partidarios del nuevo estado español". Escrivá incluso fue denunciado ante el '

El periodista de investigación John L. Allen Jr., que no es miembro del Opus Dei, apoya las declaraciones de Berglar. John Allen también dice que había sacerdotes del Opus Dei que estaban involucrados en movimientos de oposición. También afirma que el único obispo español que fue encarcelado durante la era de Franco es uno de los dos cardenales del Opus Dei, el cardenal Julián Herranz, quien era un joven laico del Opus Dei en ese momento que luchaba por la revolución agraria en Andalucía, España.

Allen también afirma que los miembros del Opus Dei (sociológicamente hablando y no institucionalmente hablando) actuaron con Franco como lo harían todos los católicos españoles. Sociológicamente al inicio del franquismo, lo aclamaron como un salvador que los liberó del comunismo y el anarquismo de la Segunda República Española; esta actitud evolucionó con el tiempo y al final, como la mayoría de los católicos, estaban 50-50 para Franco. En la actualidad, muchos miembros del Opus Dei son políticamente conservadores, pero más en el sentido de la Democracia Cristiana que en el sentido del Clero-Fascismo.

Polémica sobre la influencia política del Opus Dei

Los periodistas John L. Allen Jr. y Vittorio Messori afirman que el Opus Dei como institución no era franquista ni antifranquista. Fue "salvajemente atacada" dice Allen por sus enemigos, empezando por ciertos jesuitas inmediatamente después de la guerra civil. Estos jesuitas no entendieron la novedad de su doctrina teológica sobre el llamado universal a la santidad, dice Allen. Y, según Messori, su reputación fue mancillada deliberadamente por algunos grupos de la Falange al considerarla erróneamente como un rival político, ya que estos españoles tendían a tener una mentalidad católica de partido único en la política, y no entendían la nueva doctrina de Escrivá sobre la libertad y responsabilidad de cada católico en los asuntos temporales. No vieron, dice Messori, que había muchos otros miembros del Opus Dei que estaban en contra del Régimen de Franco, como Rafael Calvo Serrer y Antonio Fontán. Esta campaña deliberada de la Falange desembocó en la Leyenda Negra de que el Opus Dei es una especie de partido político, dice. Brian Crozier, historiador inglés, dice que "el Opus Dei no es ni un partido político ni un grupo de presión política como sus enemigos quieren que la gente crea". Messori dice que la fidelidad del Opus Dei a la fe católica lo hace capaz de nuevas ideas y contribuyendo a sus miembros para el progreso de la sociedad.

El Papa Juan Pablo II, que vio con buenos ojos el catolicismo ortodoxo de la organización, la estableció como prelatura personal, parte de la organización socio-administrativa de la Iglesia Católica. Escrivá afirmó en entrevistas en la década de 1960 que la influencia del Opus Dei no era socioeconómica sino ética. Declaró que el objetivo del Opus Dei es que ricos y pobres trabajen juntos en la construcción de una sociedad más justa, más humana y más progresista. Josemaría Escrivá de Balaguer fue canonizado por Juan Pablo II en 2002, elección que ha sido criticada por sectores progresistas de la Iglesia.