Opio del pueblo

El opio del pueblo u opio de las masas (en alemán: Opium des Volkes) es un dicho utilizado en referencia a la religión, derivado de una declaración parcial frecuentemente parafraseada del sociólogo alemán y crítico de la economía política Karl Marx: "La religión es el opio del pueblo". En contexto, la declaración es parte del argumento estructural-funcionalista de Marx de que la religión fue construida por personas para calmar la incertidumbre sobre su papel en el universo y en la sociedad.

Esta declaración fue traducida del original alemán, "Die Religion... ist das Opium des Volkes" ya menudo se traduce como "religión... es el opio de las masas." La oración completa de Marx se traduce (incluidas las cursivas) como: "La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones sin alma". Es el opio del pueblo."

La cita se origina en la introducción de la obra de Marx Una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel, que comenzó en 1843 pero que no se publicó hasta después su muerte. La introducción a este trabajo se publicó por separado en 1844, en la propia revista de Marx Deutsch–Französische Jahrbücher, en colaboración con Arnold Ruge. A menudo citada solo en parte, la interpretación de la metáfora en su contexto ha recibido mucha menos atención.

Cotización completa e historial

Marx escribió este pasaje en 1843 como parte de la introducción a Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, un libro que criticaba el libro de 1820 del filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Elementos de la Filosofía del Derecho. Esta introducción se publicó en 1844 en una pequeña revista llamada Deutsch–Französische Jahrbücher; sin embargo, el libro en sí se publicó póstumamente. Como la revista tuvo una tirada de solo 1.000 ejemplares, no tuvo ningún efecto popular durante el siglo XIX. La frase se hizo más conocida durante la década de 1930, cuando el marxismo se hizo más popular.

La cita, en contexto, dice lo siguiente (cursivas en la traducción original):

El fundamento de la crítica irreligiosa es: El hombre hace la religión, la religión no hace al hombre. La religión es, de hecho, la autoconsciencia y la autoestima del hombre que todavía no ha ganado a sí mismo, o ya se ha perdido de nuevo. Pero... hombre no es abstracto estar ocupando fuera del mundo. El hombre el mundo del hombre – estado, sociedad. Este estado y esta sociedad producen religión, que es una conciencia invertida del mundo, porque son un mundo invertido. La religión es la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédico, su lógica en forma popular, su espiritual punto d’honneur, su entusiasmo, su sanción moral, su complemento solemne y su base universal de consuelo y justificación. Es la fantástica realización de la esencia humana desde esencia humana no ha adquirido ninguna realidad verdadera. La lucha contra la religión es, por tanto, indirectamente la lucha contra ese mundo cuya espiritualidad aroma es religión.

Religioso el sufrimiento es, a la vez, el expresión de sufrimiento real y un protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, y el alma de las condiciones sin alma. Es la opio del pueblo [bold añadido].

La abolición de la religión como ilusoria felicidad del pueblo es la demanda de su real felicidad. Llamarles a renunciar a sus ilusiones sobre su condición es llamarles a ellos para que renunciar a una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, pues, en embrión, la crítica de ese vale de lágrimas de la cual la religión es halo.

Metáfora

Marx usó la frase para hacer un argumento estructural-funcionalista sobre la religión, y particularmente sobre la religión organizada. En su opinión, la religión puede ser falsa, pero está en función de algo real. Específicamente, Marx creía que la religión tenía ciertas funciones prácticas en la sociedad que eran similares a la función del opio en una persona enferma o lesionada: reducía el sufrimiento inmediato de las personas y les proporcionaba ilusiones placenteras que les daban la fuerza para continuar.. En este sentido, si bien Marx puede no tener simpatía por la religión en sí, siente una profunda simpatía por el proletariado que deposita su confianza en ella.

Al mismo tiempo, Marx consideraba que la religión era dañina para los objetivos revolucionarios: al centrarse en lo eterno en lugar de lo temporal, la religión desvía la atención de los oprimidos de la explotación y la estructura de clases que abarca su vida cotidiana. En el proceso, la religión ayuda a fomentar una especie de falsa conciencia que envalentona los valores y creencias culturales que apoyan y validan el dominio continuo de la clase dominante. Por lo tanto, impide la revolución socialista, el derrocamiento del capitalismo y el establecimiento de una sociedad socialista sin clases. En opinión de Marx, una vez que los trabajadores finalmente derroquen al capitalismo, las relaciones sociales desiguales ya no necesitarán ser legitimadas y la alienación de las personas se disolverá, junto con cualquier necesidad de religión.

Interpretaciones de líderes y teóricos comunistas posteriores

Did you mean:

Subsequent communist leaders and theorists have reflected and expanding on Marx 's metaphor and considered it in the context of their own national conditions.

Vladímir Lenin

Did you mean:

Vladimir Lenin, speaking of religion in Novaya Zhizn in 1905, alluded to Marx 's earlier comments:

Aquellos que trabajan y viven en el deseo de que todas sus vidas sean enseñadas por la religión para ser sumisas y pacientes mientras aquí en la tierra, y para tomar consuelo en la esperanza de una recompensa celestial. Pero los que viven por el trabajo de los demás son enseñados por la religión a practicar la caridad mientras están en la tierra, ofreciéndoles así una manera muy barata de justificar toda su existencia como explotadores y venderlos a precios moderados entradas para el bienestar en el cielo. La religión es opio para el pueblo [opio naroda; énfasis añadido]. La religión es una especie de bebida espiritual, en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana [obraz], su demanda de una vida más o menos digna del hombre.

Kim Il Sung

Los escritos del líder norcoreano Kim Il Sung abordaban el tema del "opio" metáfora dos veces, ambas en el contexto de responder a los compañeros que se oponen a trabajar con grupos religiosos (Chonbulygo y chondoísmo). En primera instancia, Kim responde que una persona está "equivocada" si cree en la proposición de Marx sobre el "opio del pueblo" se puede aplicar en todos los casos, explicando que si una religión "ora para aplicar el castigo divino a Japón y bendecir a la nación coreana" entonces es una "religión patriótica" y sus creyentes son patriotas. En el segundo, Kim afirma que la metáfora de Marx "no debe interpretarse de manera radical y unilateral" porque Marx estaba advirtiendo contra "la tentación de un espejismo religioso y no oponerse a los creyentes en general". Debido a que el movimiento comunista en Corea estaba librando una lucha por la "salvación nacional" contra Japón, Kim escribe que cualquier persona con una agenda similar puede unirse a la lucha y que "incluso un religioso... debe inscribirse en nuestras filas sin dudarlo".

Interpretaciones académicas

Roland Boer argumenta que la representación de Marx de la religión como opio se ha malinterpretado en gran medida, y que en ese momento el opio era valorado y denunciado por sus cualidades medicinales y su potencial adictivo.

Declaraciones e influencia similares

La misma metáfora fue utilizada por muchos autores alrededor del siglo XIX.

En 1798, Novalis escribió en "Blüthenstaub" ("Polen"):

Ihre sogenannte Religión wirkt bloß wie ein Opiat reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend. [Su llamada religión funciona simplemente como un opiáceo, estimulante, entumecimiento, quelling pain by means of weakness.]

En 1840, Heinrich Heine también usó la misma analogía, en su ensayo sobre Ludwig Börne:

Bienvenidos a ser una religión que derrama en el cáliz amargo de las especies humanas sufridas algunas gotas dulces, soporíficas del opio espiritual, algunas gotas de amor, esperanza y fe.

Los escritos de Bruno Bauer son una influencia clave en la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel. La metáfora de Marx se anticipa en dos de las obras de Bauer: Die gute Sache der Freiheit y Der christliche Staat. En el trabajo anterior, Bauer habla de la religión como una causa de "estupefacción similar al opio;" en este último, Bauer menciona la teología "como el opio" influencia.

Charles Kingsley, un canónigo de la Iglesia de Inglaterra, escribió lo siguiente en 1847, cuatro años después de Marx:

Hemos utilizado la Biblia como si fuera un mero libro de mano de constable especial, una dosis de opio para mantener a las bestias de carga paciente mientras estaban sobrecargadas, un mero libro para mantener a los pobres en orden.

Miguel de Unamuno

Miguel de Unamuno, el afamado autor español de la Generación del 98, centró su nivola San Manuel Bueno, mártir en torno al tema del efecto opiáceo de la religión en el pueblo de la España rural. En el libro, el protagonista Don Manuel es un sacerdote que no cree en Dios, pero sigue predicando porque ve el impacto positivo que puede tener en la vida de sus feligreses. La religión de esta manera también sirve para curar su propia depresión profunda, a través de la felicidad que siente al ayudar a la gente de Valverde de Lucerna. Unamuno hace referencia directa a Marx cuando don Manuel explica:

Sí, sé que uno de los líderes de lo que llaman la revolución social ha dicho que la religión es el opio del pueblo. ¡Opio... opio, sí! Démosles opio, y déjales dormir y soñar. Y con esta loca actividad mía, también he estado usando opio.

Comparaciones modernas

Algunos escritores hacen una comparación moderna de la frase "opio del pueblo" a lo relacionado con el fanatismo por los deportes, las celebridades, las distracciones de la televisión, Internet y otros entretenimientos, etc. Esto puede verse como un paralelo con el concepto de pan y circo.