Ontología fundamental

En Ser y Tiempo, el filósofo Martin Heidegger establece la distinción entre lo óntico y lo ontológico, o entre los seres y el ser como tal. La denominó «diferencia ontológica». A partir de esta distinción, desarrolla el concepto de «ontología fundamental» (en alemán: Fundamentalontologie).La historia de la ontología en la filosofía occidental es, en términos de Heidegger, óntica, mientras que la ontología debería designar la ontología fundamental. Heidegger afirma que esta "indagación ontológica" es necesaria para comprender los fundamentos de las ciencias.La ontología tradicional se pregunta "¿Por qué existe algo?", mientras que la ontología fundamental de Heidegger pregunta "¿Qué significa que algo exista?", escribe Taylor Carman (2003). Carman explica: La ontología fundamental de Heidegger es relevante para la ontología tradicional porque se ocupa de "¿Qué presupone necesariamente cualquier comprensión de las entidades, es decir, nuestra comprensión de aquello en virtud de lo cual las entidades son entidades?".Esta diferencia ontológica (en alemán: ontologische Differenz) es central en la filosofía de Heidegger. En sus "Contribuciones a la filosofía" de 1937, Heidegger la describió como "la esencia del Dasein", donde "Dasein" se refiere a un ser (como el humano) para quien el significado del ser es en sí mismo un problema. Acusa a la tradición filosófica occidental de centrarse incorrectamente en lo "óntico" y, por lo tanto, de olvidar esta distinción. Esto ha llevado al error de entender el ser (como tal) como una especie de entidad última, por ejemplo, como idea, energía, sustancia o voluntad de poder.Según Richard Rorty, Heidegger no concibió ningún «poder oculto del Ser» como entidad última. Heidegger intenta rectificar la filosofía óntica centrándose en el significado del ser, es decir, la ontología fundamental. Esta «indagación ontológica» es necesaria para comprender los fundamentos de las ciencias, según «Ser y Tiempo» (1927).La ontología fundamental es el resultado de la decisión de Heidegger de reinterpretar la fenomenología, tal como la desarrolló previamente su mentor Edmund Husserl. Según Heidegger, el proyecto fenomenológico requería una nueva terminología y una redefinición de los conceptos tradicionales. Por ejemplo, la tesis de que un fenómeno es la esencia de una cosa no podía articularse únicamente con conceptos y términos tradicionales. De hecho, Heidegger se negó sistemáticamente a utilizar estos conceptos en su sentido husserliano.Además, Heidegger procedió a separar su ontología fundamental de las ontologías anteriores. Heidegger escribió que aclarar el significado del ser es necesario para la base de todos los campos de la ciencia. Para Heidegger, las formas ónticas de investigación realizadas por los científicos presuponen lo fundamental-ontológico. Como él mismo lo expresa:

La cuestión de Ser pretende... determinar a priori condiciones no sólo para la posibilidad de las ciencias que examinan seres como seres de tal y tal tipo, y, al hacerlo, ya operan con un entendimiento de Ser, sino también para la posibilidad de las ontologías mismas que son anteriores a las ciencias onticales y que proporcionan sus fundamentos. Básicamente, toda ontología, sin importar cuán rica y compactada sea un sistema de categorías tiene a su disposición, permanece ciega y pervertida de su propio objetivo, si no ha aclarado primero adecuadamente el significado de Ser, y concibió esta aclaración como su tarea fundamental.

En la definición de Husserl, el término «fenómeno» parecía abarcador y suficiente para sus proyectos filosóficos. Pero Heidegger vio espacio para nuevos desarrollos. Al desplazar la prioridad de la conciencia (psicología) a la existencia (ontología), Heidegger abrió una nueva dirección para la investigación fenomenológica.

• Foundation ontology
• Kehre
• Meta-ontología
• Ontotheology

• Heidegger, Martin (1997). Kant y el problema de la metafísica.
• Heidegger, Martin (1988). Problemas básicos de la fenomenología.
• Heidegger, Martin (2010). Ser y Tiempo.