Omnisciencia

Omnisciencia es la capacidad de saberlo todo. En las religiones monoteístas, como el sijismo y las religiones abrahámicas, este es un atributo de Dios. En el jainismo, la omnisciencia es un atributo que cualquier individuo puede alcanzar eventualmente. En el budismo, existen diferentes creencias sobre la omnisciencia entre las diferentes escuelas.

Etimología

La palabra omnisciencia deriva de la palabra latina sciens ("saber" o "consciente") y el prefijo omni ("todo" o "cada"), pero también significa "que todo lo ve".

En la religión

Budismo

El tema de la omnisciencia ha sido muy debatido en varias tradiciones indias, pero no más que por los budistas. Después de las excursiones de Dharmakirti sobre el tema de lo que constituye una cognición válida, Śāntarakṣita y su alumno Kamalaśīla investigaron a fondo el tema en el Tattvasamgraha y su comentario, el Panjika. Los argumentos en el texto se pueden agrupar en términos generales en cuatro secciones:

• La refutación de que las cogniciones, ya sean percibidas, inferidas o de otra manera, pueden usarse para refutar la omnisciencia.
• Una demostración de la posibilidad de la omnisciencia a través de la comprensión de la naturaleza universal desinteresada de todos los conocibles, al examinar lo que significa ser ignorante y la naturaleza de la mente y la conciencia.
• Una demostración de la omnisciencia total donde todas las características individuales (svalaksana) están disponibles para el ser omnisciente.
• La demostración específica de la omnisciencia no exclusiva del Buda Shakyamuni.

Cristiandad

Algunos teólogos cristianos modernos argumentan que la omnisciencia de Dios es inherente más que total, y que Dios elige limitar su omnisciencia para preservar el libre albedrío y la dignidad de sus criaturas. Juan Calvino, entre otros teólogos del siglo XVI, cómodo con la definición de Dios como omnisciente en el sentido total, para que los seres dignos puedan elegir libremente, abrazó la doctrina de la predestinación.

Hinduismo

En la tradición Bhakti del vaishnavismo, donde Vishnu es adorado como el Dios supremo, a Vishnu se le atribuyen numerosas cualidades como omnisciencia, energía, fuerza, señorío, vigor y esplendor.

Islam

En el Islam, a Dios (Alá) se le atribuye omnisciencia absoluta. Dios conoce el pasado, el presente y el futuro. Es obligatorio para un musulmán creer que Dios es omnisciente, como se establece en uno de los seis artículos de fe, que es:

• Creer que el decreto divino de Dios y la predestinación

Di: ¿Instruyes a Allah sobre tu religión? Pero Allah sabe todo lo que hay en los cielos y en la tierra; Allah es Conocedor de todas las cosas—  Corán 49:16

Se cree que los humanos solo pueden cambiar su predestinación (riqueza, salud, escritura, etc.) y no el decreto divino (fecha de nacimiento, fecha de muerte, familia, etc.), lo que permite el libre albedrío.

Jainismo

En el jainismo, la omnisciencia se considera el tipo más elevado de percepción. En palabras de un erudito jainista, "La manifestación perfecta de la naturaleza innata del yo, que surge de la aniquilación completa de los velos obstructivos, se llama omnisciencia".

El jainismo ve el conocimiento infinito como una capacidad inherente de cada alma. Arihanta es la palabra utilizada por los jainistas para referirse a aquellos seres humanos que han conquistado todas las pasiones internas (como el apego, la codicia, el orgullo, la ira) y poseen Kevala Jnana (conocimiento infinito). Se dice que son de dos tipos:

1. Sāmānya kevali – seres omniscientes (Kevalins) que se preocupan por su propia liberación.
2. Tirthankara kevali: seres humanos que alcanzan la omnisciencia y luego ayudan a otros a lograr lo mismo.

Omnisciencia y libre albedrío

Teólogos y filósofos han debatido si la omnisciencia, particularmente con respecto a las elecciones que hará un ser humano, es compatible con el libre albedrío. El argumento de que la presciencia divina no es compatible con el libre albedrío se conoce como fatalismo teológico. Se argumenta que si los humanos son libres de elegir entre alternativas, Dios no podría saber cuál será esta elección.

Surge una pregunta: si una entidad omnisciente lo sabe todo, incluso sobre sus propias decisiones en el futuro, ¿prohíbe por lo tanto cualquier libre albedrío a esa entidad? William Lane Craig afirma que la pregunta se subdivide en dos:

1. Si Dios conoce de antemano la ocurrencia de algún evento E, ¿E sucede necesariamente?
2. Si algún evento E es contingente, ¿cómo puede Dios conocer de antemano la ocurrencia de E?

Sin embargo, este tipo de argumento no reconoce su uso de la falacia modal. Es posible mostrar que la primera premisa de argumentos como estos es falaz.

La omnisciencia y la privacidad de la experiencia consciente

Algunos filósofos, como Patrick Grim, Linda Zagzebski, Stephan Torre y William Mander, han discutido la cuestión de si la aparente naturaleza exclusivamente en primera persona de la experiencia consciente es compatible con la omnisciencia de Dios. Hay un fuerte sentido en el que la experiencia consciente es privada, lo que significa que ningún observador externo puede obtener conocimiento de lo que es ser yo como yo. Si un sujeto no puede saber cómo es ser otro sujeto de manera objetiva, la pregunta es si esa limitación se aplica también a Dios. Si es así, entonces no se puede decir que Dios sea omnisciente ya que entonces hay una forma de conocimiento a la que Dios no tiene acceso.

El filósofo Patrick Grim planteó este tema de manera más notable. Linda Zagzebski argumentó en contra de esto al introducir la noción de empatía perfecta, una relación propuesta que Dios puede tener con los sujetos que le permitiría tener un conocimiento perfecto de su experiencia consciente. William Mander argumentó que Dios solo puede tener tal conocimiento si nuestras experiencias son parte de la experiencia más amplia de Dios. Stephan Torre afirmó que Dios puede tener tal conocimiento si el autoconocimiento implica la atribución de propiedades, ya sea a uno mismo oa los demás.