Ogdóada (Gnosticismo)
El concepto de Ogdóada aparece en los sistemas gnósticos de la era cristiana primitiva, y fue desarrollado por el teólogo Valentinus (ca. 160 dC).
El número ocho juega un papel importante en los sistemas gnósticos, y es necesario distinguir las diferentes formas en las que apareció en las diferentes etapas del desarrollo del gnosticismo. Los primeros sistemas gnósticos incluían una teoría de siete cielos y una región supraceleste llamada Ogdóada. Las teorías astronómicas habían introducido el concepto de siete esferas planetarias con una octava encima de ellas, la esfera de las estrellas fijas.
En el sistema de Valentinus, los siete cielos, e incluso la región sobre ellos, se consideraban como la última y más baja etapa del ejercicio del poder creativo. Sobre ellos estaba el Pleroma, donde se exhibían las primeras manifestaciones de la evolución de la existencia subordinada desde el gran Primer Principio.
Sistema 7 + 1
Siete cielos
Todos los primeros gnósticos de cuyas opiniones da cuenta Ireneo, en una sección (i. 23 sqq.) probablemente derivada de un escritor anterior, están de acuerdo en la doctrina de que el mundo fue hecho por medio de los arcontes (ángeles). El breve relato de la enseñanza de los dos primeros de la lista, Simón y Menandro, no indica si definieron o no el número de estos arcontes; pero se dice expresamente del tercero, Saturnino (cap. 24), que los contó como siete. Al final del primer libro de Ireneo hay una sección que aparentemente deriva de una fuente diferente a la que acabamos de mencionar. Él aquí (c. 29) relata las opiniones de herejes a quienes él mismo no da título, pero a quienes su copista Teodoreto (Haer. Fab. i. 14) llama ofitas. La enseñanza de Ofita puede usarse para ilustrar la de Saturnino, siendo su conexión con esa escuela más estrecha que con cualquier otra. Hubiera sido natural pensar que el número de siete arcontes fue sugerido a Saturnino por consideraciones astronómicas; y esta suposición es verificada por la declaración en el último capítulo (c. 30) de que los santos Hebdomas son las siete estrellas llamadas planetas. De hecho, se suponía que la esfera de las siete estrellas, Saturno, Júpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna, estaba presidida, cada una por un arconte diferente. Sus nombres se dan de manera diferente; Ireneo (c. 30) dándoles, Ialdabaoth, el jefe, Iao, Sabaoth, Adonaeus, Eloaeus, Oreo y Astaphaeus. Con esto está de acuerdo Orígenes, quien, escribiendo sobre los Ofitas (Adv. Cels. vi. 31, 32), da los nombres Ialdabaoth, Iao, Sabaoth, Adonaeus, Astaphaeus, Eloaeus, Horaeus. Epifanio (Haer. 26, p. 91), relatando las opiniones de lo que claramente era una rama de la misma escuela, coloca en el cielo más alto a Ialdabaoth o, según otros, Sabaoth; en la siguiente, Elilaeus según una versión, Ialdabaoth según la otra; en el siguiente Adonaeus y Eloaeus; debajo de estos Dades, Seth y Saclas; más bajo de todo Iao. Se pensó que cada uno de los profetas judíos fue enviado por uno diferente de estos siete arcontes, cuya gloria especial ese profeta debía declarar. Así (Ireneo, i. 30, p. 109) el primer arconte envió a Moisés, Josué, Amós y Habacuc; el segundo Samuel, Natán, Jonás y Miqueas; el tercero Elías, Joel y Zacarías; el cuarto Isaías, Ezequiel, Jeremías y Daniel; el quinto Libro de Tobías y Hageo; el sexto Miqueas (qu. Malaquías?) y Nahum; el séptimo Esdras y Sofonías.
Octava esfera
La astronomía antigua enseñaba que por encima de las siete esferas planetarias había una octava, la esfera de las estrellas fijas (Clem. Alex. Strom. iv. 25, xxv. p. 636: véase también su cita, v. 11, p. 692, de una mención del quinto cielo en escritos apócrifos atribuidos a Sofonías). En la octava esfera, enseñaban estos gnósticos, habitaba la madre a quien todos estos arcontes debían su origen, Sophia o Prunikos según la versión de Ireneo, Barbelo según la de Epifanio. En el lenguaje de estas sectas, la palabra hebdomad no solo denota los siete arcontes, sino que también es un nombre de lugar, que denota las regiones celestiales sobre las cuales presidían los siete arcontes; mientras que Ogdoad denota las regiones supercelestiales que se encuentran por encima de su control.
De nuevo, además de la hebdomada superior de los siete arcontes, el sistema ofita hablaba de una hebdomada inferior. Después de que la serpiente en castigo por haber enseñado a los primeros padres a transgredir los mandatos de Ialdabaoth fue arrojada a este mundo inferior, engendró a sí misma seis hijos, que con ella misma forman un hebdomad, la contrapartida de aquella de la cual su padre Ialdabaoth es jefe. Estos son los siete demonios, el escenario de cuya actividad es esta tierra inferior, no los cielos; y que se deleitan en dañar a la raza humana por cuya causa su padre ha sido arrojado. Orígenes (Adv. Cels. 30) da sus nombres y formas a partir de un diagrama Ofita; Michael en forma de león, Suriel como buey, Rafael como dragón, Gabriel como águila, Thauthabaoth como oso, Erataoth como perro, Onoel o Thartharaoth como asno.
No parece que la filosofía oriental, o los primeros sistemas gnósticos, reconocieran ningún lugar superior a la octava esfera; y es aquí donde según el relato de Epifanio (Haer. 26, p. 91) moraba Barbelo, la madre de todos. Pero la filosofía griega llegó a enseñar que por encima del mundo sensible había un mundo aún más alto, y Clem. Alex. (iv. 25) habla de la octava esfera como la más cercana a noeto kosmo. En consecuencia, aquellos sistemas gnósticos que están teñidos por la filosofía griega, aunque dejan intacta la doctrina de los siete u ocho cielos materiales, desarrollan de diversas maneras la teoría de la región por encima de ellos. En el sistema de Basílides, según informa Hipólito (vii. 20 sqq.), Ogdoad y Hebdomad son simplemente nombres de lugar. En ese sistema el universo se divide en el Kosmos y la región hipercósmica. En el punto más alto del Kosmos preside el gran arconte, que gobierna el Ogdoad, o región etérea, que se describe como llegando hasta la luna. Debajo de la Ogdoad está la Hebdomad presidida por su propio arconte. En un lugar (p. 238) los nombres Ogdoad y Hebdomad parecen ser dados a los propios arcontes. En cualquier caso, los nombres muestran signos de haber sido derivados de un sistema anterior, porque el sistema de Basílides mismo no da cuenta de los números siete u ocho; y el número de los cielos no se limita a siete, contándose hasta 365. En Pistis Sophia, la doctrina de las regiones superiores recibe un desarrollo tan enorme que las siete esferas planetarias son pensadas como despreciablemente bajas; e Ialdabaoth, una vez su gobernante, en este libro se hunde en un demonio.
La palabra Hebdomad aparece también en las Homilías clementinas, pero su uso no tiene ninguna conexión con la enseñanza descrita hasta ahora. El misterio de la Hebdomad allí revelado (Hom. xvii. 10) es una exposición independiente de los seis días' obra de la creación, y el séptimo día de descanso; ilustrado por las seis direcciones, en las que se extiende el espacio infinito, a saber. arriba, abajo, derecha, izquierda, atrás, adelante, junto con el punto central considerado como un séptimo.
Los misterios del número siete son tratados por Clem. Alex. (Strom. vi. 16), y en la fuente de la que tomó prestado (Philo, de Op. Mund. y Leg. Allegor., donde se amplía el tema, khairei he physis hebdomadi).
Sistema 6+2
En el sistema de Valentinus nuevamente los nombres Ogdoad y Hebdomad aparecen con el mismo significado. Por encima de este mundo inferior están los siete cielos, donde mora su hacedor, el mismo Demiurgo también, por eso llamado Hebdomas (Iren. I. v. p. 24). De estos siete cielos Marcus enseñó con más detalle (Iren. I. xiv. 7, p.72). Sobre estos cielos está Ogdoad, también llamada he mesotes, y arriba Jerusalén, la morada de Achamoth, quien también se llama Ogdoad (Iren. I. v. 2, p. 24; Hippol. vi.p.191). Sobre el Ogdoad está el Pleroma, la morada de los Aeones. Así (Hippol. p. 195), tenemos la división triple, ta kata tous aionas, ta kata ten ogdoada, ta kata ten hebdomada. Este uso de las palabras Hebdomad y Ogdoad también tiene rastros de derivación de un sistema anterior, la palabra Ogdoad aparece en un sentido diferente en el sistema del propio Valentinus, cuya Ogdoad dentro del Pleroma probablemente pretendía responder a la Ogdoad exterior. Ireneo (ii. 107) argumenta a partir de lo que se cuenta de la ascensión de Pablo al tercer cielo contra el lugar bajo asignado a los cielos en el esquema de Valentiniano.
Primera Ogdóada
En las primeras etapas de esa evolución tenemos (Iren. I. i.) ocho Aeones primarios que constituyen la primera Ogdóada. La última concepción de Dios, llamado Padre Inefable y que existe desde antes del principio, se describe como Profundidad o Profundidad (Bythos). A su alrededor existe un poder femenino que se ha denominado Silencio (Sige). Estas dos deidades, Profundidad y Silencio, se convierten en la causa, a través de un proceso de emanación, de los otros seres arquetípicos o Eones. Los Aeones siempre nacen en pares masculino-femenino (como sicigias), cada uno de los cuales es en sí mismo un principio divino pero al mismo tiempo representa un aspecto del Padre Inefable, quien de otra manera no podría ser descrito ni comprendido ya que está más allá de todo. nombres La emanación tiene lugar de la siguiente manera: Profundidad-y-Silencio da nacimiento a Mente y Verdad (Nous y Aletheia), quien da nacimiento a Palabra-y-Vida (Logos y Zoe), quien da nacimiento a Hombre-y -Iglesia (Anthropos y Ecclesia). Estos pares eónicos comprenden la plenitud de la Divinidad (Pleroma), y los primeros ocho eones que se han expuesto aquí son Valentinian Ogdoad.
Aunque esta Ogdóada es la primera en el orden de la evolución, si la teoría de Valentiniano se acepta como verdadera, para nosotros, que rastreamos la historia del desarrollo de ese sistema, la Ogdóada inferior debe pronunciarse claramente como la primera, y la superior sólo como una extensión posterior de la acción previamente aceptada de un Ogdoad. Posiblemente también la doctrina egipcia de los ocho dioses primarios (ver arriba) puede haber contribuido a la formación de una teoría de la cual Egipto fue el lugar de nacimiento. En cualquier caso, una Ogdóada 7+1 habría sido incoherente con una teoría en la que una parte esencial era el acoplamiento de sus personajes en parejas, macho y hembra. Hipólito de Roma (Ref. vi. 20, p. 176) conecta el sistema de Valentinus con el de Simon, en el que el origen de las cosas se remonta a un primer principio central, junto con seis &# 34;raíces." Si sustituimos el primer principio por un principio masculino y femenino, el 6 + 1 de Simon se convierte en el 6 + 2 de Valentinus. Esta misma cuestión, sin embargo, si el primer principio debía considerarse como único o doble, era algo en lo que los propios valentinianos no estaban de acuerdo; y sus diferencias en cuanto a la manera de contar los números de la Ogdoad primaria confirman lo que se ha dicho sobre el origen posterior de esta doctrina.
Sistema 4+4
Habiendo establecido Valentino la doctrina de una Ogdóada del comienzo de la existencia finita, aquellos de sus seguidores que se habían imbuido de la filosofía pitagórica introdujeron una modificación. En esa filosofía, la Tétrada era considerada con peculiar veneración y se consideraba el fundamento del mundo sensible. El juramento pitagórico de la Tétrada es bien conocido.
El Valentinian Secundus dividió la Ogdóada en una tétrada de mano derecha y otra de mano izquierda (Iren. I. xi.); y en el caso de Marcus, que utiliza en gran medida las especulaciones pitagóricas sobre los números, la Tétrada ocupa el lugar más alto del sistema.
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