Ofrenda por el pecado

Una ofrenda por el pecado (hebreo: קָרְבַּן חַטָּאת, korban ḥatat, IPA: [χaˈtat], lit: "purificación ofrenda") es una ofrenda de sacrificio descrita y ordenada en la Torá (Lev. 4.1-35); podría ser harina fina o un animal apropiado. Una ofrenda por el pecado también ocurre en 2 Crónicas 29:21 donde siete toros, siete carneros, siete corderos y siete machos cabríos fueron sacrificados por mandato del rey Ezequías para el reino, para el santuario y para Judá. Como todo tipo de sacrificios ofrecidos en el altar, la harina tenía que ser sin olor y el animal tenía que estar completamente inmaculado. Este sacrificio ofrecido acompañó los importantes medios básicos requeridos de expiación por la comisión de una transgresión involuntaria de una prohibición, que ha traído culpa sobre la 'comunidad de Israel' o el individuo. Esta ofrenda se trae durante o después de la expiación por aquellas transgresiones que se han cometido inadvertidamente o por ignorancia: las transgresiones intencionales solo pueden ser absueltas por otras formas de expiación, o en casos severos kareth. Era distinta de la ofrenda bíblica por la culpa.

Etimología

El sustantivo hebreo ḥatat ("pecado") proviene del verbo ḥata (חָטָא) que básicamente significa "perder el blanco, errar". El primer uso está en la oración "(..) Sin sofás a la puerta; Su impulso es hacia ti, pero tú puedes ser su amo" a Caín en Génesis 4:7. El sustantivo ḥatat puede significar "pecado," o también por metonimia en frases como "el becerro... es pecado" o "un becerro por un pecado, por expiación": también puede representar ofrenda de expiación. Se instruyó al sumo sacerdote a "... poner su mano sobre la cabeza de la ofrenda de expiación [rosh ha-ḥatat רֹאשׁ הַֽחַטָּאת], y la ofrenda de expiación será sacrificada en el lugar de el holocausto" (Levítico 4:29). Para evitar confusiones, el término más explicativo korban ḥatat ("un sacrificio del pecado"; hebreo: קרבן חטאת) se encuentra en los comentarios rabínicos.

En la Biblia judía

Los capítulos 4.1-5.13 del Libro de Levítico presentan el primero de los tres discursos de Dios a Moisés que describen las leyes relacionadas con el "ḥata't" u ofrenda de purificación. Además de otros tipos de ofrendas, aparece en la parashá 24 (semanal) Vayikra, una sección de la Torá en el Texto Masorético del Tanakh (Biblia judía) Una ofrenda por el pecado también aparece en 2 Crónicas 29:21 donde siete toros, siete carneros, siete corderos y siete machos cabríos fueron sacrificados por mandato del rey Ezequías para el reino, para el santuario y para Judá.

El final de la porción semanal 37 de la Torá, Shlaj Lejá (Núm. 15.22-31), nuevamente trata sobre los sacrificios por violaciones involuntarias: son aplicables para todas las leyes, se aplican tanto a los israelitas como a los residentes extranjeros, pero excluyen la expiación de los desafiantes, violaciones deliberadas de la ley ritual (cf. Kareth).

En el Antiguo Testamento griego

En el Antiguo Testamento griego, el término hebreo para "pecado" (ḥatat) a veces se traduce directamente como "sin" - ya sea por el sustantivo femenino griego hamartia ("sin" ἁμαρτία), o menos comúnmente por el sustantivo neutro hamartemata ("resultado del pecado, " "cosa pecaminosa" ἁμάρτημα) duplicando así la metonimia en el texto hebreo. Más a menudo, el griego parafrasea al hebreo con expresiones como "lo que es por el pecado" (peri hamartias περὶ ἁμαρτίας) o "por los pecados" (hyper hamartion ὑπὲρ ἁμαρτιῶν) - ya que el sustantivo griego hamartia no tiene el doble significado del sustantivo ḥatat en hebreo.

El capítulo 4 del Libro de Levítico en el Antiguo Testamento de los cánones bíblicos cristianos proporciona a Moisés' instrucciones de Dios sobre la ofrenda de expiación y el capítulo 15 del Libro de Números las repite parcialmente.

Elección del sacrificio

El animal de sacrificio requerido para una ofrenda por el pecado dependía del estado del pecador que ofrecía el sacrificio;

• para un sumo sacerdote o para toda la comunidad, un joven bullock;
• para un rey o nasi, un macho cabrío joven;
• para otros individuos, una niña o un cordero;
• para los pobres individuos que no pueden pagar estas, dos palomas de tortuga o palomas jóvenes pueden ser sustituidas, una como ofrenda por el pecado y la otra como holocausto;
• para los individuos más pobres, se podría ofrecer una décima parte de un epha de harina fina sin olor en lugar de un animal.

Como todo tipo de sacrificios ofrecidos en el altar, el animal tenía que estar completamente inmaculado.

Aparte de tales ofrendas generales por un pecado no intencionado, se hicieron estas ofrendas:

• en Yom Kippur, toro como ofrenda del sumo sacerdote, y un macho cabrío joven en nombre de la comunidad;
• en el nombramiento de un sacerdote, un becerro como ofrenda del sacerdote, y una pequeña cabra en nombre de la comunidad;
• en la terminación del voto de una nazarita, un ewe anhelante como la ofrenda de la nazarita;
• después de la recuperación de tzaraat (enfermedad de piel), un ewe como la ofrenda de la anterior víctima;
• poco después del parto, una paloma como la ofrenda de la mujer;
• después de la niddah (separación matrimonial temporal debido a la menstruación) o recuperación de zavah (secreciones corporales anormales), una paloma o paloma joven.

Rituales

El ritual de la ofrenda de purificación comenzaba con el ofrendante confesando su transgresión no intencional mientras colocaba sus manos y empujaba todo su peso sobre la cabeza del animal. En el caso de las ofrendas comunitarias los ancianos realizaban esta función, en el caso de Yom Kippur, el sumo sacerdote realizaba esta tarea. Luego, el animal sería sacrificado por un Shochet ("carnicero ritual"), la sangre recolectada cuidadosamente por el Kohen ("sacerdote") en un recipiente de barro y rociada/arrojada en los dos lados exteriores. esquinas del Mizbeach ("altar"), mientras que la grasa, el hígado, los riñones y el caldo se quemaban en el techo del altar.

En Yom Kippur, el Día de la Expiación, parte de la sangre se rociaba frente al velo que cubría la entrada al Lugar Santísimo cuando la sangre se rociaba frente al propiciatorio; esto se hizo siete veces. El resto de la sangre se derramaba al pie del altar, y se rompía la vasija de barro que la había contenido.

La carne restante del animal (en la interpretación rabínica posterior como uno de los veinticuatro obsequios kohanicos) fue consumida más tarde por el Kohen y su familia, excepto cuando el sacerdote mismo era el oferente (como en las ofrendas comunitarias, y en el caso del Día de la Expiación), cuando sería quemado en un lugar ritualmente limpio fuera del santuario del Templo. Levítico 6:26 estipula que "el sacerdote que la ofreciere por el pecado la comerá. En un lugar santo se comerá, en el atrio del tabernáculo de reunión", un punto repetido en Levítico 7:7, mientras que Levítico 6:29 permite que "todos los varones entre los sacerdotes puedan comerlo" #34;, lo que sugiere que las ganancias de las ofrendas por el pecado podrían compartirse dentro de la comunidad kohanic. Levítico 7:10 respalda más claramente el hecho de compartir las ofrendas de cereal dentro de la comunidad kohanic: "Toda ofrenda de cereal, ya sea mezclada con aceite o seca, será de todos los hijos de Aarón, tanto de uno como de otro& #34;.

Cuando el animal sacrificado era un pájaro, el ritual era bastante diferente. El ave fue sacrificada clavándole un pulgar en el cuello y arrancándole la cabeza. Luego, un segundo pájaro sería quemado en el altar como un sacrificio completo, completamente inmolado por el fuego.

Crítica textual

Según los eruditos textuales del siglo XIX, estas reglas se originan en dos capas diferentes en la fuente sacerdotal, que los eruditos consideran uno de los textos fuente de la Torá; Se cree que el código sacerdotal dentro de la fuente sacerdotal es una serie de adiciones al texto, de los editores de Aaronid, durante un largo período. Se cree que la fuente anterior es la que se refiere a la carne consumida por los sacerdotes, la última parte de Levítico 6 cae en esta fuente, mientras que la fuente posterior, en la que cae Levítico 4, refleja un desarrollo donde la carne de las ofrendas por el pecado fue visto como insuficientemente santo y por lo tanto necesitaba ser eliminado en otro lugar. En el Libro de Oseas, una referencia a la forma anterior (Oseas 4: 7-8) sugiere una posible razón para el cambio: los sacerdotes fueron acusados de regocijarse en la maldad de la gente mientras vivían de la ofrendas por el pecado. Aunque se conocen como ofrendas por el pecado, es más probable que tales ofrendas comenzaran como ofrendas hechas para romper un tabú sin querer (aquí significa algo que se considera sagrado pero al mismo tiempo prohibido).

1. Las ofrendas para la recuperación de las descargas y el parto son para la ruptura de un tabú sobre el contacto con la sangre - pus potencialmente que contiene sangre, menstruación obviamente la contiene, y en el caso del parto sangre viene con la placenta. Los estudiosos textuales creen que la regulación bíblica que especifica la ofrenda para el parto en Levítico 12 originalmente cayó entre los que se refieren a las descargas corporales en Levítico 15 (debido a varias características textuales), y por lo tanto que el parto fue tratado como una forma de anormal descarga, para el cual se requiere un período de recuperación.
2. La ofrenda de Nazareo se debe a la ruptura de la propia naturaleza tabú de Nazareo, debido a la consagración a la deidad, cuando el voto de Nazareo fue terminado.
3. Tzaraas fue vista como una enfermedad infligida por Dios, como castigo por la transgresión de mitzvot, específicamente calumnia y por lo tanto la gente se inflige con Tzaraas ellos mismos siendo visto como tabú (por ser expulsado temporalmente de la sociedad como resultado); el expiación para la recuperación de Tzaaras, para el cual el mismo animal sacrificial que el Nazareo expiación es proscrito, debido a la ruptura de este estado tabú por el acto de recuperación.
4. La ofrenda por el pecado Yom Kippur se considera que se ha desarrollado ligeramente más tarde; el texto bíblico parece explicar esta ofrenda como siendo para proteger al sumo sacerdote de la muerte (...para que no muera) cuando se acercó al asiento de la misericordia, una acción que era tabú (como el asiento de la misericordia era visto como sagrado, pero acercarse a él estaba prohibido). El pasaje en el que esto se explica como acerca de la expiación por el pecado real, Leviticus 16:16 en lugar de simplemente la violación de este tabú, siendo considerado por los estudiosos textuales para ser un brillo posterior añadido al texto. El expiación requerido cuando un sacerdote había pecado, por lo que hay un animal sacrificial similar como la ofrenda Yom Kippur, es considerado por los eruditos para ser un desarrollo mucho más tarde, y sólo añadido al texto de Levítico en las últimas etapas de su compilación, después expiaciones había comenzado a ser visto como ser acerca de la expiación por el pecado real en lugar de violaciones relativamente inmediatas de tabúes.

Los eruditos consideran que las otras ofrendas por el pecado son desarrollos graduales; desde ser ofrecido después del contacto con animales inmundos, lo cual es más un tabú, hasta ser ofrecido por impurezas rituales en general y, finalmente, ser ofrecido por pecados arbitrarios. Los eruditos textuales consideran que las gradaciones, según las cuales el tipo de animal sacrificado depende del estatus social del pecador, también son un desarrollo posterior.