Ochpaniztli

Ochpaniztli es el Undécimo Mes del calendario azteca. También es una fiesta en la religión azteca dedicada a Toci y Tlazolteotl y también es el mes de limpiar o barrer.

Sentido

Ochpaniztli se ocupaba en gran medida del barrido, que era una referencia a las ráfagas de viento que ocurrían en el valle de México antes de que llegaran las lluvias invernales, el final de la temporada de cultivo y el comienzo de la temporada de cosecha, la temporada de guerra cuando los mexicas fue a la guerra por cautivos para sacrificar a los dioses, que nunca podrían tener suficiente carne humana para comer.

Rituales

Durante los primeros cinco días de Ochpaniztli, el énfasis estuvo en el silencio y la tranquilidad en Tenochtitlan.

En el sexto día y durante ocho más, los guerreros marcharían por las calles de Tenochtitlán cargando ramas floridas hasta el anochecer. Los guerreros mantuvieron una estricta disciplina mientras daban vueltas en elaboradas maniobras cargando caléndulas y en completo silencio excepto por el redoble de los tambores.

Después de ocho días, las mujeres del gremio de médicos y del gremio de parteras, todas vestidas con el escalfado de tabaco que mostraba su pertenencia a los gremios, saldrían a entablar simulacros de batallas en las calles de Tenochtitlan. Las mujeres atacaron a cada una en un simulacro de combate con las ramas y flores enrolladas en bolas lanzadas por los guerreros, antes de barrer las calles para que la mujer vestida como Toci, "Nuestra abuela", desfilara por las calles. Toci, la "Mujer de la discordia", en la religión mexica, amaba la carnicería y el caos sangriento de la guerra, y fue en su honor que Ochpanitztli marcó el comienzo de la temporada de guerra.

Para honrar a Toci, se eligió a una joven esclava para que fuera la ixipta (representante) de Toci, se la mantuvo en una jaula y se la limpió especialmente todos los días para prepararla para su sacrificio por Toci. Era muy importante que la mujer elegida para morir por Toci fuera ritualmente pura para su sacrificio, siendo custodiada por otras mujeres que la mantuvieran en una jaula tanto para evitar su fuga como para asegurarse de que no tuviera relaciones sexuales durante los veinte días previos a su muerte. su muerte, convirtiéndola en una víctima "pura".

Los simulacros de batalla entre las mujeres mientras se lanzaban bolas de hojas de cactus, musgo, caléndulas y juncos era para hacer reír a la ixipta, porque a la joven elegida para morir nunca se le permitía llorar.

El clímax de la fiesta de Ochpaniztli fue el sacrificio de una joven de uno de los pueblos sometidos al poder de los mexicas, quien durante cuatro días fue engalanada con flores y perfume y fue objeto de burlas por parte de la mujer que cuidaba su día de ella. muerte inminente.

La mujer estaba vestida como Toci y se le aplicó maquillaje negro alrededor de la boca, mientras que el resto de su rostro estaba cubierto con maquillaje blanco, lo que la hacía parecerse a Toci, cuyo rostro era de un tono mortalmente blanco excepto por el área alrededor de su boca. donde su piel era negra.

Uno de los alimentos favoritos de Toci además de la carne humana era el excremento humano, y esta dieta había vuelto la piel alrededor de su boca permanentemente negra. A la mujer elegida como víctima del sacrificio se la obligaba a sonreír en todo momento y las otras mujeres que la custodiaban la golpeaban severamente si lloraba, porque se pensaba que sus lágrimas estropearían la ceremonia, ya que se creía que cada lágrima provocaría una muerte fetal. o la muerte de un guerrero en batalla en el próximo año.

Por el contrario, el dios de la lluvia Tlaloc requería el sacrificio de niños para honrarlo, y se creía que las lágrimas de los niños condenados asegurarían la lluvia el próximo año, por lo que los mexicas hicieron todo lo posible para tener a los niños destinados a morir. Tlaloc a llorar lo más posible antes de que les arrancaran el corazón.

La historiadora australiana Inga Clendinnen escribió que la joven elegida como víctima del sacrificio debió encontrarse en un estado cercano a la "histeria", pues sabía que cuando llegara la noche del quinto día moriría siendo obligada a sonreír todo el tiempo. en la perspectiva.

El quinto día para honrar a los Toci, la joven fue paseada por las calles de Tenochtitlan rodeada de otras mujeres, esparciendo maíz y flores antes de ser llevada al atardecer al templo del Señor del Maíz.

Junto a la mujer elegida para morir en su último día había hombres vestidos al estilo de los huaxtecas que vivían en la costa del Golfo, a quienes los mexicas despreciaban como guerreros cobardes, pero que eran ampliamente admirados ya que los hombres huaxtecas eran supuestamente los hombres mejor dotados. en México y fueron famosos como grandes amantes.

La joven vestía un vestido de fibra de maguey, que ella misma había tejido y que vendió el último día de su vida en el mercado.

Para calmar a la niña, las otras mujeres le dijeron que no sería sacrificada, sino que tendría relaciones sexuales con el Tlatoani (emperador) en público en la cima de la pirámide.

En la pirámide, la colocaron sobre una losa mirando hacia el cielo, le vendaron la boca para que no pudiera gritar y la sacrificaron cortando lentamente su cabeza con un cuchillo de obsidiana mientras la colocaban atada, mirando hacia arriba. estrellas, para que los cultivos puedan crecer en la próxima temporada.

El sacrificio de las mujeres recordó la historia de cómo nació Toci, cuando Actitometl, el líder del pueblo culhua, había dado a su hija en matrimonio al líder mexica, quien rápidamente la sacrificó a Huitzilopochtli, el dios de la guerra, convirtiéndose en Toci. en el momento de su muerte.

Clendinnen describió lo que sucedió a continuación:

"Entonces, todavía en la oscuridad, el silencio y la prisa urgente, su cuerpo fue desollado, y un sacerdote desnudo, un 'hombre muy fuerte, muy poderoso, muy alto', luchó contra la piel húmeda, con sus senos flojos y sus genitales llenos de bolsas: una doble desnudez de sexualidad ambigua y en capas. La piel de un muslo se reservó para convertirla en una máscara facial para el hombre que personificaba a Centeotl, el joven señor Mazorca de maíz, el hijo de Toci ".

En ese momento, el sacerdote que vestía la piel ensangrentada de la víctima se convirtió en Toci, y fue visto como una "mujer", siendo siempre abordado como ella y ella. Este hombre visto como "Toci" fue seguido por cuatro jóvenes apenas vestidos y bien dotados que vestían taparrabos ajustados para que sus penes erectos fueran demasiado visibles mientras vestían flores de algodón y portaban husos, símbolos de la feminidad en la cultura mexica, que estaban destinados a enfatizar la sexualidad ambigua de los dioses que podían ser masculinos, femeninos o cambiar de sexo según lo requirieran las circunstancias.

Xilonen, la diosa del maíz, cambió de sexo en el transcurso de la temporada de crecimiento, convirtiéndose en Centeotl, el Señor del Maíz. El maíz en sus primeras etapas era delgado con pelo largo y tenía granos lechosos cuyas formas recordaban a los mexicas de los senos, todo sugestivo del cuerpo de una mujer mientras que en sus etapas posteriores era duro, erecto y de forma fálica que los mexicas explicaron se debía a Xilonen, la Señora del Maíz convirtiéndose en Centeotl, el Señor del Maíz.

Mientras se cosechaba el maíz, Centeotl fue "castrado" cortando el maíz de forma fálica, lo que provocó que se convirtiera nuevamente en la doncella Xilonen. Clendinnen describió las imágenes de los cuatro jóvenes con sombreros huaxtecas (los huaxtecas eran legendarios en México por sus habilidades eróticas) con "erecciones gloriosas", evocando un imaginario muy masculino y sexualizado a pesar de estar vestidos con un estilo mayoritariamente femenino.

Al pie de la pirámide, el sumo sacerdote y los guerreros saludaban a "Toci" y "sus" cuatro jóvenes, y huían con fingido terror mientras "Toci" y compañía barrían las calles en su camino hacia la Gran Pirámide.

El fingido terror de los guerreros era tanto más notable cuanto que un poema popular mexica se jactaba de que "aquí nadie teme morir en la guerra", ya que los mexicas agresivamente militaristas detestaban la cobardía y morir en la batalla era el mayor honor para un hombre. lo que indicaba el temor que tenían los mexicas por "Nuestra Abuela".

En la Gran Pirámide, "Toci" junto con el hombre que llevaba la máscara hecha de piel humana que representaba al Señor del Maíz, fueron llevados a la cima de la Gran Pirámide para sentarse en "su" trono con "su hijo" sentado a su lado. donde por la mañana saludaban a los sacerdotes a su llegada a la Gran Pirámide.

Para honrar a "su" llegada, varios prisioneros de guerra fueron crucificados al pie del templo y asesinados por guerreros que les disparaban flechas. La sangre de las víctimas se recolectó en un tazón para dársela a "Toci", quien bebió un poco y luego comenzó a gruñir terriblemente, reflejando su disgusto con el sacrificio, ya que Toci nunca podría tener suficiente crueldad para satisfacer su sed de sangre..

Toci era recibida por un hombre vestido como Huitzilopochtli, su esposo, y los dos se involucraban en gestos sexuales, para simbolizar la "unión sexual divina" que tuvo lugar después de que Toci fuera sacrificada, convirtiéndose en una diosa que se casó con Huitzilopochtli.

Al estar sentados en la parte superior del templo, los sacerdotes coronaban a "Toci" con una corona de papel. Los sacerdotes vestirían a "Toci" con maquillaje, plumas y un vestido, y una vez debidamente vestidos, "Toci" sacrificaría a cuatro prisioneros varones traídos ante "ella" cortándoles el corazón con un cuchillo de obsidiana.

"Toci" se retiraba entonces mientras el hombre jugaba a Centeotl, el Señor del Maíz aparecía al frente de la Gran Pirámide para pasar revista a un desfile de guerreros que marchaban ante él. La máscara facial de piel humana se envió entonces como un desafío para otro pueblo, porque Ochpaniztli siempre fue el comienzo de la temporada de guerra.

Después de recibir las armas del gobernante, los guerreros cantaban y bailaban alrededor de la Gran Pirámide mientras las mujeres de Tenochtitlán se lamentaban mucho ante la perspectiva de que sus hijos murieran en las guerras venideras. Al final del baile y el canto, los sacerdotes saldrían de la Gran Pirámide vistiendo la piel de otras víctimas para arrojar semillas de maíz a la gente. El Sacerdote del Fuego de Huitzilopochtli entonces colocaría un intestino lleno de tiza y plumas (símbolos de la muerte) en la parte superior de la Gran Pirámide mientras los guerreros cargaban para arrojarse y untarse la tiza y las plumas, mostrando su voluntad de morir en la batalla.

"Toci" o "nuestra abuela", como también la llamaban los mexicas, resurgiría de la Gran Pirámide y nuevamente los guerreros huirían de ella con fingido terror.

Luego, "Toci" marchó por las calles de Tenochtitlán hasta las afueras de la ciudad, donde el sacerdote volvería a ser "masculino" quitando la piel de la joven, que luego se extendía sobre una plataforma de madera para enfrentar a los visitantes de Tenochtitlán. Cuando "Toci" se quitó la piel, simbolizó el cambio en la personalidad de "nuestra abuela" de la bondadosa diosa de la curación y la salud a su verdadera naturaleza, la despiadada diosa de la guerra, la devoradora de hombres que nunca podría tener suficiente sangre para beber. y carne humana para devorar.

Simbolismo

Para los mexicas, el sexo y la guerra estaban íntimamente ligados; el sexo llevó a los niños, lo que hizo posible que los niños crecieran y se convirtieran en los guerreros que lucharían en las guerras de la próxima generación y el parto en sí era la "batalla" que todas las mujeres tenían que pelear.El propósito de la Triple Alianza Mexica de estados a orillas del lago Texcoco era pelear guerras, tomar prisioneros que serían sacrificados ya que los mexicas creían que los dioses no permitirían que saliera el sol todos los días a menos que se les diera carne humana para comer. el día anterior, por lo que se requieren sacrificios diarios en la Gran Pirámide de Tenochtitlán y guerras interminables para abastecer a las víctimas que morirán en la Gran Pirámide. A veces, los guerreros corrían con terror fingido hasta el borde de Tenochtitlan, donde podrían haber participado en batallas simuladas con otros guerreros o podrían haber asaltado los territorios de otras personas, participando en batallas reales.

Las diferencias sexuales fueron clave para la comprensión mexica del universo, donde el hombre y la mujer se equilibraban entre sí para lograr el orden en el cosmos. Sin embargo, en la comprensión mexica del mundo, el cuerpo masculino solo se volvió sagrado después de que los hombres fueran "convertidos" en guerreros a través del entrenamiento y la batalla, mientras que el cuerpo femenino, capaz de soportar la vida, era sagrado en sí mismo.

Los sacerdotes como hombres lograron su posición a través de un entrenamiento constante, mientras que cuando los sacerdotes se convierten en "sacerdotisas" cuando se envuelven en el cuerpo de una mujer se vuelven poderosos en sí mismos, ya que el cuerpo femenino siempre se consideró innatamente sagrado.

La sociedad mexica era patriarcal y la guerra era una actividad masculina. Sin embargo, el atractivo de la sexualidad femenina le dio a las mujeres un cierto poder sobre los hombres, y por lo tanto mujeres que siempre fueron consideradas alborotadores en la sociedad mexica, que estaba llena de historias de mujeres que usaban el atractivo de su sexualidad para manipular a los hombres, y en el proceso causando mucha molestia.

Dada esta visión de las mujeres, no es casualidad que una de las principales deidades de la guerra fuera Toci, la "Mujer de la discordia", que simbolizaba el molesto atractivo de la sexualidad femenina como fuerza de disputa.

Los sacrificios de los jóvenes se hacían públicamente y siempre eran motivo de gran celebración y alegría entre los mexicas que creían que el Señor del Maíz los recompensaría con una buena cosecha el año venidero.

Perspectivas contemporáneas

El historiador australiano Keith Windschuttle ha utilizado días festivos como Ochpaniztli como parte de su acusación contra el multiculturalismo, que argumenta que todas las culturas tienen el mismo valor. Windschuttle ha argumentado que bajo el multiculturalismo, la cultura sedienta de sangre de los mexicas debe considerarse igual a la cultura occidental, una posición que Windschuttle rechaza cuando argumenta que la cultura mexica era "tan pervertida y ajena a todas las fuentes naturales de la vida que su gente de hecho justifica la La etiqueta de "El Otro", y fue la conquista española de México, que resultó en la destrucción de la cultura mexica, no debe ser condenada por los historiadores.

Aunque considerados brutales y salvajes a los ojos de los invasores europeos, muchos descendientes de los mexicas y muchas comunidades indígenas todavía creen en el concepto central del sacrificio en reverencia y protección del mundo natural, lo que contrasta con la afirmación de Windschuttle y la filosofía europea en su conjunto, que se centra predominantemente en el dominio y control del mundo natural, lo que lleva al cambio climático.