Ocho Conciencias
Las Ocho Consciencias (Sct. aṣṭa vijñānakāyāḥ) es una clasificación desarrollada en la tradición de la escuela Yogācāra del Budismo Mahayana. Enumeran las cinco conciencias de los sentidos, complementadas por la conciencia mental (manovijñāna), la conciencia mental contaminada (kliṣṭamanovijñāna), y finalmente la fundamental conciencia de almacén (ālāyavijñāna), que es la base de los otros siete. Se dice que esta octava conciencia almacena las impresiones (vāsanāḥ) de experiencias previas, que forman las semillas (bīja) del karma futuro en esta vida y en la siguiente después del renacimiento.
Red óctuple de conciencias primarias
Todas las escuelas de pensamiento budista supervivientes aceptan - "en común" – la existencia de las primeras seis conciencias primarias (sánscrito: vijñāna, tibetano: རྣམ་ཤེས་, Wylie: rnam-shes). La escuela internamente coherente Yogācāra asociada con Maitreya, Asaṅga y Vasubandhu, sin embargo, únicamente – o & #34;rara vez" – también postula la existencia de dos conciencias primarias adicionales, kliṣṭamanovijñāna y ālayavijñāna , para explicar el funcionamiento del karma. Las primeras seis de estas conciencias primarias comprenden las cinco facultades sensoriales junto con la conciencia mental, que se cuenta como la sexta. Según Gareth Sparham,
El ālaya-vijñāna doctrina surgió en el subcontinente indio cerca de mil años antes de Tsong kha pa. Ganó su lugar en forma distinta Yogācāra sistema durante un período de unos trescientos años que se extiende de 100 a 400 C.E., culminando en Mahāyānasa, un breve texto de Asaṅga (circa 350), que establece una presentación sistemática de la ālaya-vijñāna doctrina desarrollada a lo largo de los siglos anteriores. Es la doctrina encontrada en este texto en particular que Tsong kha pa, en su El océano de la elocuencia, trata como haber sido revelado en toto por el Buda y transmitido a la humanidad sufrida a través del Yogācāra santos fundadores (Tib. srol de rtaMaitreya, Asaṅga y Vasubandhu.
Mientras que algunos eruditos modernos notables de la tradición gelug (que fue fundada por las reformas de Tsongkhapa a la escuela Kadam de Atisha) afirman que el ālāyavijñāna se postula solo en el sistema de principios filosóficos de Yogācāra, todas las escuelas de budismo tibetano que no son gelug mantienen que el ālāyavijñāna también es aceptado por varias escuelas Madhyamaka. La Yogācāra red óctuple de conciencias primarias: aṣṭavijñānāni en sánscrito (de la combinación aṣṭa, "ocho", con vijñānāni, el plural de vijñāna "conciencias"), o tibetano: རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་, Wylie: rnam -shes tshogs-brgyad – se esboza aproximadamente en la siguiente tabla.
| Subgrupos | Nombre de Conciencia | Asociado Nonstatic Phænomena en términos de Tres círculos de acción | |||||
| Inglés | Sánscrito | Tibetan | Chino | Cognitive Objeto | Tipo de Cognición | Cognitive Sensor | |
| I. – VI. Cada uno de estos Seis Conciencias Comunes– referido en sánscrito como prav rttivijñānāni– se presentan sobre la base de cognición directa válida, por parte de cualquier practicante individual, de la entrada de datos sensorial experimentada únicamente por medio de sus facultades de sentido corporal. La derivación de esta clasificación dual particular schema para estos primeros seis, las llamadas conciencias "comunes" tiene su origen en los primeros cuatro Nikāyas de la Sutta Pitaka – la segunda división de los Tipitaka en el Pali Canon – como primero comprometido a escribir durante el cuarto consejo de la escuela Theravada en Sri Lanka en 83 (BCE). Tanto individual como colectivamente: estas primeras seis conciencias llamadas "comunes" son posadas – en común – por todos los sistemas de redes budistas sobrevivientes. | |||||||
| Yo.
Conciencia Ocular | cak | ༡
Tibetano: མིག་གི་རWylie: mig-gi rnam-shes | ▪ | Peso(s) | Ver | Ojos | |
| II.
Conciencia del oído | śrotravijñāna | ༢
Tibetano: རWylie: rna’i rnam-shes | 耳 | Sonido(s) | Audiencia | Orejas | |
| III.
Conciencia de nariz | ghrāna | ༣
Tibetano: སWylie: Sna'i rnam-shes | 鼻 | Smell(s) | Smell | nariz | |
| IV.
Tongue Consciousness | jihvāvijñāna | ༤
Tibetano: ལྕེའི་རWylie: Ice’i rnam-shes | 舌 | Sabor(s) | Pruebe | Tongue | |
| V.
Conciencia corporal | kāyavijñāna | ༥
Tibetano: ལུWylie: lus-kyi rnam-shes | ▪ | Sentimiento(s) | Touch | Cuerpo | |
| VI.
Conciencia mental | manovijñāna | ༦
Tibetano: ཡིད་ཀྱི་རWylie: Yid-kyi rnam-shes | ■ | Pensamiento(s) | Idea | Mente | |
| VII. Esto Séptima Conciencia, presentado sobre la base de cognición directa en combinación con cognición inferential, se afirma, infrecuentemente, Yogācāra. | VII.
Sensación privada | manas, kliijksa-manas, kliāna, | ༧
Tibetano: ཉོན་ཡིད་རWylie: nyon-yid rnam-shes | 末 debía | La octava conciencia (que capta como uno mismo) | La emoción o actitud perturbadora (Skt.: kleśa) | Mente |
| VIII. Esto Octava Conciencia, presentado sobre la base de cognición inferential, se afirma, infrecuentemente, Yogācāra. | VIII.
Conciencia "Storehouse" o "repositorio" | ālāyavijñāna, También conocido como la conciencia apropiada (ādānavijñāna), la conciencia básica (mūla-vijñāna), y el "menor que tiene todas las semillas"sarvabījakam cittam). | ༨
Tibetano: ཀུན་གཞི་རWylie: kun-gzhi rnam-shes | 藏,
種い, √≥ctando, o ⋅ | El mundo circundante, el "receptáculo" o "contenedor" (bhājana) mundo | Sensibilización reflexiva | Mente |
Orígenes y desarrollo
Primeros textos budistas
Las primeras cinco conciencias de los sentidos junto con la sexta conciencia se identifican en el Suttapiṭaka, especialmente en el Sabbasutta, Saṃyuttanikāya 35.23:
"Monks, te enseñaré el Todo. Escucha, presta mucha atención. Hablaré."
"Como dices, señor," respondieron los monjes.
Bendito Uno dijo: "¿Qué es el Todo? Simplemente el ojo & formas, sonidos del oído, nariz & aromas, lengua & sabores, sensaciones táctiles del cuerpo, intelecto & ideas. Esto, monjes, se llama el Todo. [1] Cualquiera que diga: 'Repudiando esto todo, describiré a otro', si se cuestiona sobre cuál podría ser exactamente el motivo de su declaración, sería incapaz de explicar, y además, sería afligido. ¿Por qué? Porque está más allá del alcance."
Los primeros textos budistas hablan de anusayā (sánscrito: anuśayāḥ), las "tendencias subyacentes" o "disposiciones latentes" que mantienen a los seres atrapados en el círculo del samsara. Estas tendencias potenciales generalmente se ven como procesos inconscientes que "yacen debajo" nuestra conciencia cotidiana, y según Waldron "representan el potencial, la tendencia, para que surjan aflicciones cognitivas y emocionales (pali: kilesā, sánscrito: kleśāḥ)& #34;.
Teorías Sautrāntika y Theravāda
La escuela de budismo Sautrāntika, que se basó estrechamente en los sutras, desarrolló una teoría de las semillas (bīja, 種子) en la corriente mental (cittasaṃtāna, 心相續, literalmente "mente-carácter-continuidad") para explicar cómo el karma y las disposiciones latentes continuaron a lo largo de la vida y el renacimiento. Esta teoría más tarde se convirtió en el punto de vista alayavijñana.
La teoría Theravāda del bhavaṅga también puede ser un precursor de la teoría ālāyavijñana. Vasubandhu cita el bhavaṅgavijñāna de la escuela cingalesa (Tāmraparṇīyanikāya) como precursor del ālāyavijñāna. La teoría Theravadin también es mencionada por Xuánzàng.
Yogācāra
Los textos de la escuela Yogācāra dan una explicación detallada del funcionamiento de la mente y la forma en que construye la realidad que experimentamos. Está destinado a ser una explicación de la experiencia, más que un sistema de ontología. La teoría de ālāyavijñana y las otras conciencias se desarrollaron a partir de la necesidad de resolver varios problemas en el pensamiento budista Abhidharma. Según Lambert Schmithausen, la primera mención del concepto ocurre en el Yogācārabhumiśāstra, que postula una conciencia básica que contiene semillas para futuros procesos cognitivos. También se describe en el Saṃdhinirmocanasūtra y en el Mahāyānasaṃgraha de Asaṅga.
Se considera que Vasubandhu es el sistematizador del pensamiento de Yogācāra. Vasubandhu usó el concepto de las seis conciencias, sobre el cual elaboró en el Triṃśikaikākārikā (Tratado en Treinta Estrofas).
Vijñānāni
Según la interpretación tradicional, Vasubandhu afirma que hay ocho conciencias (vijñānāni, singular: vijñāna):
- Cinco conciencias sensoriales,
- Mente (percepción),
- Manas (autoconsciencia),
- Conciencia de almacén.
According to Kalupahana, this classification of eight consciousnesses is based on a misunderstanding of Vasubandhu 's Triṃśikaikākārikā by later adherents.
Ālayavijñāna
El ālayavijñāna (en japonés: 阿頼耶識 arayashiki), o la "conciencia fundamental que lo abarca todo", forma la "conciencia base" (mūlavijñāna) o "conciencia causal". Según la interpretación tradicional, las otras siete conciencias están "evolucionando" o "transformando" conciencias que se originan en esta conciencia base. La conciencia del almacén acumula toda la energía potencial como semillas (bīja) para la manifestación mental (nāma) y física (rūpa) de uno. 39;s existencia (nāmarūpa). Es la conciencia-almacén la que induce el renacimiento, provocando el origen de una nueva existencia.
Rol
El ālayavijñāna también se describe en el Saṃdhinirmocanasūtra como la "mente que tiene todas las semillas" (sarvabījakam cittam) que entra en el útero y se desarrolla en base a dos formas de apropiación o apego (upādāna); a las facultades sensoriales materiales, ya las predisposiciones (vāsanāḥ) hacia las proliferaciones conceptuales (prapañca). El Saṃdhinirmocanasūtra también lo define de diversas maneras:
Esta conciencia también se llama la conciencia apropiada ("adana-vijñana") porque el cuerpo es comprendido y apropiado por él.
También se llama la "alaya-vijñana" porque mora y se une a este cuerpo en un destino común ("ekayogak нsema-arthena").
También se llama mente ("citta") porque es acumulada y acumulada por [los seis objetos cognitivos, es decir:] formas visuales, sonidos, olores, sabores, tangibles y dharmas.
En un movimiento aparentemente innovador, el Saṃdhinirmocanasūtra establece que el alayavijñana siempre está activo subliminalmente y ocurre simultáneamente con, "apoyado por y dependiendo de" las seis conciencias sensoriales.
Según el Mahāyānasaṃgraha de Asanga, otras escuelas budistas enseñan el alayavijñana con nombres diferentes. Afirma que el alaya es lo que los Mahasamghikas llaman la “conciencia raíz” (mulavijñana), lo que los Mahīśāsakas llaman “el agregado que dura tanto como el samsara” (asaṃsārikaskandha) y lo que los Sthaviras llaman el bhavaṅga.
Renacimiento y purificación
La conciencia del almacén recibe impresiones de todas las funciones de las otras conciencias y las retiene como energía potencial, bīja o "semillas", para sus manifestaciones y actividades posteriores. Dado que sirve como contenedor para todas las impresiones experienciales, también se le llama la "conciencia semilla" (種子識) o conciencia contenedora.
Según las enseñanzas de Yogācāra, las semillas almacenadas en el almacén de conciencia de los seres sintientes no son puras.
La conciencia del almacén, si bien es originalmente inmaculada en sí misma, contiene una "misteriosa mezcla de pureza y corrupción, bien y mal". Debido a esta mezcla, puede tener lugar la transformación de la conciencia de la contaminación a la pureza y es posible el despertar.
A través del proceso de purificación, el practicante del Dharma puede convertirse en un Arhat, cuando se purifican las cuatro corrupciones de las funciones mentales de la conciencia de manas.
Did you mean:Tathagatagarbha thought
Según el Laṅkāvatārasūtra y las escuelas de budismo Chan y Zen, el ālāyavijñāna es idéntico al tathāgatagarbha, y es fundamentalmente puro.
La ecuación de ālāyavijñāna y tathāgatagarbha fue cuestionada. Fue visto como "algo parecido a las nociones hindúes de ātman (yo permanente e invariable) y prakṛti (naturaleza sustrativa primordial a partir de la cual evolucionan todas las cosas mentales, emocionales y físicas)." Según Lusthaus, la crítica condujo a fines del siglo VIII al surgimiento de la tradición lógico-epistémica de Yogācāra y una escuela híbrida que combinaba el pensamiento Tathāgatagarbha con las doctrinas básicas de Yogācāra:
El ala logico-epistemológica en parte arrojó la crítica utilizando el término citta-santāna, "mind-stream", en lugar de ālaya-vijñāna, por lo que equivalía a aproximadamente la misma idea. Era más fácil negar que un "stream" representaba un ser reificado. Por otra parte, la escuela híbrida de Tathāgatagarbha no era extraña a la carga de contrabando de nociones de la autonomía en sus doctrinas, ya que, por ejemplo, definió explícitamente la tathāgatagarbha como "permanente, agradable, auto, y puro (Nitya, Sukha, ātman, śuddha)". Muchos textos de Tathāgatagarbha, de hecho, argumentan por la aceptación de la autonomía (ātman) como un signo de mayor logro. La escuela híbrida intentó conflar tathāgatagarbha con el ālaya-vijñāna.
Transformaciones de la conciencia
La interpretación tradicional de las ocho conciencias puede descartarse sobre la base de una reinterpretación de las obras de Vasubandhu. Según Kalupahana, en lugar de postular tales conciencias, el Triṃśikaikākārikā describe las transformaciones de esta conciencia:
Tomando vipaka, manana y vijnapti como tres tipos diferentes de funciones, en lugar de características, y comprensión vijnana como una funciónvijnanatiti vijnanam), Vasubandhu parece estar evitando cualquier forma de pensamiento substancial en relación con la conciencia.
Estas transformaciones son triples:
Lo que sea, de hecho, es la variedad de ideas de uno mismo y elementos que prevalecen, se produce en la transformación de la conciencia. Tal transformación es triple, [nombre,]
La primera transformación da como resultado el ālāya:
lo resultante, lo que se llama mentación, así como el concepto del objeto. Aquí, la conciencia llamada alaya, con todas sus semillas, es el resultado.
El ālāyavijñāna, por lo tanto, no es una octava conciencia, sino la resultante de la transformación de la conciencia:
En lugar de ser una categoría completamente distinta, alaya-vijnana meramente representa el flujo normal de la corriente de conciencia ininterrumpida por la apariencia de conciencia reflexiva. No es más que la corriente ininterrumpida de conciencia llamada el proceso de vida del Buda. Es el proceso cognitivo, que contiene tanto aspectos emotivos como co-natives de la experiencia humana, pero sin las emociones egoistas agrandadas y compresiones dogmáticas características de las dos próximas transformaciones.
La segunda transformación es manana, autoconciencia o "Autovisión, autoconfusión, autoestima y amor propio". Según el Lankavatara e intérpretes posteriores, es la séptima conciencia. Es "pensar" sobre las diversas percepciones que ocurren en la corriente de la conciencia". El alaya está contaminado por este interés propio;
[No puedo ser purificado adoptando un no substancialista (anatman) perspectiva y permitiendo así alaya-parte (es decir, apego) para disipar, dejando la conciencia o la función de estar intacto.
La tercera transformación es viṣayavijñapti, el "concepto del objeto". En esta transformación se crea el concepto de objetos. Al crear estos conceptos, los seres humanos se vuelven "susceptibles de aferrarse al objeto":
Vasubandhu es crítico de la tercera transformación, no porque se refiere a la concepción de un objeto, sino porque genera captar después de un "objeto real" (triste arte), incluso cuando no es más que una concepción (vijnapti) que combina experiencia y reflexión.
Walpola Rahula ofrece una perspectiva similar. Según Walpola Rahula, todos los elementos de la conciencia-almacén de Yogācāra ya se encuentran en el Canon Pāli. Él escribe que las tres capas de la mente (citta, manas y vijñāna) tal como las presenta Asaṅga también se mencionan en el Canon Pāli:
Así podemos ver que 'Vijñāna' representa la simple reacción o respuesta de los órganos del sentido cuando entran en contacto con objetos externos. Este es el aspecto o capa superior o superficial de la 'Vijñāna-skandha'. 'Manas' representa el aspecto de su funcionamiento mental, el pensamiento, el razonamiento, la concepción de ideas, etc. 'Citta' que aquí se llama 'Alayavijñāna', representa el aspecto más profundo, mejor y más sutil o la capa de la Aggregate de la conciencia. Contiene todas las huellas o impresiones de las acciones pasadas y todas las buenas y malas posibilidades futuras.
Comprensión en el budismo
China
Fǎxiang y Huayan
Según Thomas McEvilley, aunque Vasubandhu había postulado numerosos ālāya-vijñāna-s, uno separado para cada persona individual en el parakalpita, esta multiplicidad fue posteriormente eliminada en la metafísica de Fǎxiàng y Huayan. Estas escuelas inculcaron en cambio la doctrina de un solo universal y eterno ālaya-vijñāna. Esta exaltada manifestación del ālāyavijñāna se describe en el Fǎxiàng como "unidad primordial".
Thomas McEvilley argumenta además que la presentación de las tres naturalezas por parte de Vasubandhu es consistente con los puntos de vista neoplatónicos de Plotino y su universal 'Uno', 'Mente' y ' 39;Alma'.
Chan
Una enseñanza fundamental del budismo Chan/Zen describe la transformación de las Ocho Conciencias en las Cuatro Sabidurías. En esta enseñanza, la práctica budista consiste en cambiar la luz de la conciencia, desde los conceptos erróneos sobre la naturaleza de la realidad como algo externo, hasta el kenshō, "ver directamente la propia naturaleza de uno". Así, el Octavo La Conciencia se transforma en la Sabiduría del Gran Espejo Perfecto, la Séptima Conciencia en la Sabiduría de la Igualdad (Naturaleza Universal), la Sexta Conciencia en la Sabiduría Observadora Profunda, y las Conciencias de la Primera a la Quinta en la Sabiduría que Ejecuta Todo (Perfección de la Acción).
Corea
The Interpenetration (通達) and Essence-Function (體用) of Wonhyo (元曉) is described in the Treatise on Awakening Mahāyāna Faith (大乘起信論, Mahāyānaśraddhotpādaśāstra, AMF in the excerpt below):
El autor del AMF expresó profunda preocupación por la cuestión de los orígenes respectivos de la ignorancia y la iluminación. Si la iluminación existe originalmente, ¿cómo nos sumergimos en la ignorancia? Si la ignorancia existe originalmente, ¿cómo es posible superarla? Y finalmente, en el nivel más básico de la mente, el alaya ¿Hay pureza o taint originalmente? El AMF tratar estas cuestiones de manera sistemática y exhaustiva, trabajando a través del concepto Yogacāra del alaya Conciencia. El término técnico utilizado en el AMF lo que funciona como sinónimo metafórico para la interpenetración es "permeación" o "perfumación (薫)," refiriéndose al hecho de que la profanación (煩惱) "perfumatos" talza (如 um), y talidad perfuma la contaminación, dependiendo de la condición actual de la mente.
Definiciones
- ^ Sánscrito nama = Tibetano: མིང་Wylie: ming = inglés "nombre".
- ^ Sánscrito vijñāna = Tibetano: རWylie: rnam-shes = "consciencia" inglesa.
- ^ Sánscrito anitya = Tibetano: མི་རྟག་པ་Wylie: mi-rtag-pa = inglés "no estático phænomenon".
- '^ Tibetano: འཁོར་ལོ་གWylie: khor-lo gsum = inglés "tres círculos" de acción.
- ^ Sánscrito rupa = Tibetano: གཟུགWylie: gzugs = inglés "form(s) of physical phænomena".
- ^ Tibetano: ཤེWylie: Shes-pa = "cognición" en inglés.
- ^ Sánscrito indriya = Tibetano: དབང་པོ་Wylie: dbang-po = "sensor cognitivo" inglés.
- ^ Sánscrito prav rtti-vijñāna se refiere a las seis primeras conciencias que se derivan de la cognición sensorial directa (incluyendo mental).
- ^ Sánscrito pratyakshapramana = Tibetano: མངོན་Wylie: mngon-sum tshad-ma = Inglés "cognición directa válida".
- ^ Sánscrito mano-vijñāna = Tibetano: ཡིད་ཀྱི་རWylie: Yid-kyi rnam-shes = Inglés "conciencia mental".
- ^ Sánscrito anumana = Tibetano: རྗེWylie: rjes-dpag = "cognición inferencial" en inglés.
- ^ Tibetano: ཉོན་ཡིད་་Wylie: nyon-yid = Inglés "conciencia engañada".
- ^ Sánscrito klesha = Tibetano: ཉོན་མོངWylie: nyon-mongs = inglés "disturbio emoción o actitud" – también llamado "momento mental", o mono mental, en algunas escuelas chinas y japonesas.
- ^ Sánscrito ālayavijñāna (de la composición ālaya– "arriba" o morada, con vijñāna, o "consciencia") = Tibetano: ཀུན་གཞི་རWylie: kun-gzhi rnam-shes = chino √≥ctando = Inglés "Conciencia de fundación completa" = japonés: arayashiki.
- ^ Tibetano: རང་རིག་Wylie: rang-rig = "concientización reflexiva" en inglés en presentaciones no alemanas de sistemas de tenet Sautrantika y Chittamatra.
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