Objetivación sexual

Las mujeres en un concurso de bikini son valoradas por sus cuerpos y atractivo sexual sobre otros atributos.

Cosificación sexual es el acto de tratar a una persona únicamente como objeto de deseo sexual. La objetivación en términos más generales significa tratar a una persona como una mercancía o un objeto sin tener en cuenta su personalidad o dignidad. La objetivación se examina más comúnmente a nivel de una sociedad, pero también puede referirse al comportamiento de los individuos y es un tipo de deshumanización.

Aunque tanto hombres como mujeres pueden ser cosificados sexualmente, el concepto se asocia principalmente con la cosificación de la mujer y es una idea importante en muchas teorías feministas y teorías psicológicas derivadas de ellas. Muchas feministas argumentan que la cosificación sexual de niñas y mujeres contribuye a la desigualdad de género, y muchos psicólogos asocian la cosificación con una variedad de riesgos para la salud física y mental de las mujeres. La investigación sugiere que los efectos psicológicos de la cosificación de los hombres son similares a los de las mujeres, lo que lleva a una imagen corporal negativa entre los hombres. El concepto de objetivación sexual es controvertido y algunas feministas y psicólogas han argumentado que al menos cierto grado de objetivación es una parte normal de la sexualidad humana.

Cosificación sexual de la mujer

Generales

La cosificación sexual de las mujeres implica que se las vea principalmente como un objeto del deseo sexual masculino, en lugar de como una persona completa. Aunque las opiniones difieren en cuanto a qué situaciones son objetables, muchos ven que la cosificación de las mujeres tiene lugar en las representaciones sexualmente orientadas de las mujeres en la publicidad, el arte y los medios, la pornografía, las ocupaciones de desnudarse y la prostitución, y las mujeres que son evaluadas o juzgadas descaradamente sexual o sexualmente. estéticamente en espacios públicos y eventos, como concursos de belleza.

Algunas feministas y psicólogas argumentan que la cosificación sexual puede tener efectos psicológicos negativos, como trastornos de la alimentación, depresión y disfunción sexual, y puede dar a las mujeres imágenes negativas de sí mismas debido a la creencia de que su inteligencia y competencia actualmente no están siendo, ni lo serán. alguna vez, reconocido por la sociedad. También se ha encontrado que la cosificación sexual de las mujeres afecta negativamente el desempeño, la confianza y el nivel de posición de las mujeres en el lugar de trabajo. Cómo la cosificación ha afectado a las mujeres y a la sociedad en general es un tema de debate académico, y algunos dicen que las niñas & # 39; la comprensión de la importancia de la apariencia en la sociedad puede contribuir a sentimientos de miedo, vergüenza y disgusto durante la transición a la condición de mujer, y otros dicen que las mujeres jóvenes son especialmente susceptibles a la cosificación, ya que a menudo se les enseña que el poder, el respeto y la riqueza pueden derivarse de la apariencia externa de uno.

La objeción sexual en los anuncios ocurre cuando las mujeres mostradas no tienen relación con el objeto que se vende. Aquí, Los modelos promocionales de EE.UU. en bikinis y tops de cultivos anuncian una marca de batería de coche (imagen superior), y modelos femeninos atraen clientes masculinos a una marca de moto (imagen inferior).

Cosificación sexual de los hombres

Las strippers masculinos son un ejemplo de la objetivación sexual de los hombres.

Generales

"Cosificación sexual masculina" involucra a un hombre en publicidad en un contexto sexual.

Los casos en los que se puede ver a los hombres como sexualizados pueden ser en anuncios, videos musicales, películas, programas de televisión, calendarios, revistas para mujeres, espectáculos de striptease para hombres y eventos de mujeres vestidas/hombres desnudos (CFNM). Las mujeres también compran y consumen pornografía.

Dentro de las comunidades de hombres homosexuales, los hombres a menudo son cosificados. En 2007, un estudio que discutió los efectos negativos de la cosificación encontró una resistencia considerable en la comunidad. La cosificación sexual de los hombres de color puede obligarlos a desempeñar roles específicos en encuentros sexuales que no son necesariamente de su propia elección.

La investigación sugiere que los efectos psicológicos de la cosificación en los hombres son similares a los de las mujeres, lo que lleva a una imagen corporal negativa entre los hombres.

Medios

Los cuerpos de los hombres se han vuelto más cosificados que antes, aunque debido a la mirada establecida de la sociedad sobre la cosificación de las mujeres, la nueva cosificación de los hombres no está tan extendida. Incluso con este aumento de la cosificación masculina, los hombres todavía son vistos como las figuras dominantes y, por lo tanto, el enfoque sigue estando principalmente en las mujeres.

La cosificación sexual masculina se ha encontrado en el 37 % de los anuncios que presentan partes del cuerpo de hombres para exhibir un producto. De manera similar a los problemas de cosificación sexual en las mujeres, es común que dicha cosificación lleve a los hombres a la vergüenza corporal, los trastornos alimentarios y un impulso por la perfección. La continua exposición de estos "ideales" los hombres someten a la sociedad a esperar que todos los hombres encajen en este papel.

Los actores masculinos que aparecen en programas de televisión y películas a menudo están en excelente forma y tienen el "ideal" cuerpos. Estos hombres a menudo ocupan los papeles principales. Cuando la sociedad está sujeta a hombres que no tienen cuerpos ideales, normalmente los vemos como un alivio cómico. Es raro ver a un hombre fuera de forma tener un papel protagónico. Leanne Dawson escribe que "Existen 'normas' temporales, culturales y geográficas de género y otros aspectos de la identidad, que a menudo se consideran incorrectamente como inherentes o naturales".

En los medios, la versión ideal de un hombre se ve como un hombre fuerte y tonificado. La versión idealizada de una mujer es delgada. La evaluación corporal se usa más comúnmente para criticar a las mujeres que a los hombres, y puede tomar diferentes formas para los hombres. Por ejemplo, la evaluación del cuerpo a menudo se dirige a las señales no verbales de los hombres. Por el contrario, las mujeres suelen estar sujetas a la evaluación del cuerpo en forma de comentarios verbales sexuales, a veces ofensivos. Los hombres tienden a experimentar esto de otros hombres, mientras que las mujeres lo experimentan de ambos sexos. La Escala de objetivación sexual interpersonal (ISOS) es una escala que muestra la objetivación sexual de los encuestados, tanto hombres como mujeres. Mientras experimenta la cosificación sexual, crea la necesidad de mantener y criticar constantemente la apariencia física. Esto conduce a otras cosas como trastornos alimentarios, vergüenza corporal y ansiedad. La escala ISOS se puede relacionar con la teoría de la objetivación y el sexismo. La autoobjetivación, que es la forma en que las personas se evalúan a sí mismas, se concentra más en las mujeres. Los hombres suelen experimentarlo a través de la visualización de los medios. En la medida en que los hombres experimentan la autoobjetivación, los estudios han demostrado que los hombres normalmente no experimentan sus efectos negativos en la medida en que lo hacen las mujeres.

En los medios, la cosificación sexual se ha utilizado como una forma de vender productos al público en general. La cosificación sexual se ha utilizado como estrategia de marketing durante muchas décadas, según el Journal of Advertising. Esta estrategia específica se dirige al público en la venta de productos que los harán verse y sentirse deseables y atractivos. Se afirma que esta estrategia vende bien captando la atención del público. La revista afirma que los anuncios explícitos funcionan mejor en marketing que otros anuncios no explícitos.

Puntos de vista sobre la cosificación sexual

Si bien el concepto de objetivación sexual es importante dentro de la teoría feminista, las ideas varían ampliamente sobre lo que constituye la objetivación sexual y cuáles son las implicaciones éticas de dicha objetivación. Algunas feministas, como Naomi Wolf, encuentran que el concepto de atractivo físico en sí mismo es problemático, y algunas feministas radicales se oponen a cualquier evaluación del atractivo sexual de otra persona en función de las características físicas. John Stoltenberg llega incluso a condenar como objetivación indebida cualquier fantasía sexual que involucre la visualización de una mujer.

Las feministas radicales consideran que la cosificación juega un papel central en la reducción de las mujeres a lo que denominan la 'clase sexual oprimida'. Si bien algunas feministas ven a los medios masivos en sociedades que argumentan que son patriarcales como cosificadores, a menudo se enfocan en la pornografía como un factor que juega un papel atroz en habituar a los hombres a cosificar a las mujeres.

Críticos culturales profeministas como Robert Jensen y Sut Jhally acusan a los medios de comunicación y la publicidad de promover la cosificación de la mujer para ayudar a promover bienes y servicios, y se suele acusar a las industrias de la televisión y el cine de normalizar la cosificación sexual de la mujer.

La objeción a la cosificación de la mujer no es un fenómeno reciente. En la Ilustración francesa, por ejemplo, hubo un debate sobre si los senos de una mujer eran simplemente una tentación sensual o más bien un regalo natural. En la obra de Alexandre Guillaume Mouslier de Moissy de 1771 La Madre Verdadera (La Vraie Mère), el personaje principal reprende a su esposo por tratarla como un mero objeto para su gratificación sexual: "¿Son tus sentidos tan groseros como para mirar estos senos, los respetables tesoros de la naturaleza, como un mero adorno, destinado a adornar el pecho de las mujeres?"

Los temas relacionados con la cosificación sexual comenzaron a ser problematizados durante la década de 1970 por grupos feministas. Desde entonces, se ha argumentado que el fenómeno de la cosificación sexual femenina se ha incrementado drásticamente desde su problematización en todos los niveles de la vida, y ha tenido consecuencias negativas para las mujeres, especialmente en el ámbito político. Sin embargo, una forma creciente de nuevos grupos feministas de la tercera ola también ha tomado la cosificación cada vez mayor de las mujeres como una oportunidad para usar el cuerpo femenino como un modo de poder. Un estudio encontró que los hombres expuestos a contenido de los medios en los que se cosificaba a las mujeres tenían más probabilidades de aceptar esos comportamientos que los hombres expuestos a contenido en los que no se cosificaban a las mujeres.

Algunos conservadores sociales han retomado aspectos de la crítica feminista de la cosificación sexual. En su opinión, sin embargo, el aumento de la cosificación sexual de ambos sexos en la cultura occidental es uno de los legados negativos de la revolución sexual. Estos críticos, en particular Wendy Shalit, abogan por un retorno a los estándares de moralidad sexual anteriores a la revolución sexual, a los que Shalit se refiere como un "retorno a la modestia", como un antídoto contra la cosificación sexual. Algunos conservadores sociales han argumentado que el propio movimiento feminista ha contribuido al problema de la cosificación sexual de las mujeres al promover la libertad "libre" amor (es decir, hombres y mujeres que eligen tener relaciones sexuales no reproductivas fuera del matrimonio y para su propio placer).

Otros, como los defensores de las libertades civiles y las feministas sex-positivas, cuestionan las afirmaciones feministas sobre la cosificación de las mujeres. Camille Paglia sostiene que "[convertir] a las personas en objetos sexuales es una de las especialidades de nuestra especie." Desde su punto de vista, la objetivación está íntimamente ligada a (e incluso puede ser idéntica a) las más altas facultades humanas hacia la conceptualización y la estética. La feminista individualista Wendy McElroy dice que, dado que la 'objetivación' de mujeres significa convertir a las mujeres en objetos sexuales; no tiene sentido porque, 'objetos sexuales', tomado literalmente, no significa nada porque los objetos inanimados no tienen sexualidad. Continúa diciendo que las mujeres son sus cuerpos, así como sus mentes y almas, por lo que centrarse en un solo aspecto no debería ser 'degradante'. La autora feminista Wendy Kaminer criticó el apoyo feminista a las leyes contra la pornografía, argumentando que la pornografía no causa violencia sexual y que la prohibición de dicho material infantiliza a las mujeres. Ella ha notado que las feministas radicales a menudo se han aliado con la derecha cristiana para apoyar estas leyes y denunciar la representación del sexo en la cultura popular, aunque los dos grupos están en total desacuerdo en prácticamente todo lo demás. Sus colegas de ACLU Nadine Strossen y Nan D. Hunter han hecho críticas similares. Strossen ha argumentado que la cosificación no es en sí misma deshumanizante y puede satisfacer las propias fantasías de las mujeres. El psicólogo Nigel Barber argumenta que los hombres, y en menor medida las mujeres, se inclinan naturalmente a centrarse en el atractivo físico del sexo opuesto (o del mismo sexo en el caso de gays y lesbianas), y que esto se ha malinterpretado ampliamente como sexismo

Autoobjetivación femenina

Waitresses of Tilted Kilt Pub & Eatery restaurant in uniform. Tilted Kilt tiene camareras muy vestidas, y por lo tanto es un ejemplo de un pechuga.

Ariel Levy sostiene que las mujeres occidentales que explotan su sexualidad, por ejemplo, vistiendo ropa reveladora y teniendo comportamientos lascivos, se involucran en la autoobjetivación femenina, lo que significa que se objetivan a sí mismas. Si bien algunas mujeres ven este comportamiento como una forma de empoderamiento, Levy sostiene que ha llevado a un mayor énfasis en un criterio físico o sexualización de la autoestima percibida de las mujeres, lo que Levy llama 'cultura obscena'.. En un estudio realizado por la Universidad Estatal de Nueva York, se encuentra que las mujeres se objetivan a sí mismas cuando intentan encajar en el "perfecto" estándar femenino según la mirada masculina.

Levy analiza este fenómeno en Female Chauvinist Pigs: Women and the Rise of Raunch Culture. Levy siguió al equipo de cámara de la serie de videos Girls Gone Wild y argumenta que la cultura sexualizada de los Estados Unidos contemporáneos no solo cosifica a las mujeres, sino que alienta a las mujeres a cosificarse a sí mismas. En la cultura actual, escribe Levy, la idea de que una mujer participe en un concurso de camisetas mojadas o se sienta cómoda viendo pornografía explícita se ha convertido en un símbolo de fuerza feminista.

Jordan Peterson ha preguntado por qué las mujeres necesitan usar maquillaje o tacones altos en el lugar de trabajo, que existe un doble rasero para el acoso sexual y las mujeres que se cosifican a sí mismas en la sociedad.

Las redes sociales han tenido un gran impacto en la autoobjetivación de las mujeres. A través de las redes sociales, las mujeres se objetivan a sí mismas mediante la publicación de imágenes provocativas que saben que sus espectadores las objetivarán como una forma de buscar la validación de la publicación de imágenes que se ajustan al molde de la sociedad.

Mujeres latinas

Las mujeres latinas enfrentan una forma particular de cosificación sexual basada en estereotipos relacionados con las mujeres latinas. Los medios estadounidenses a menudo retratan a las mujeres latinas como sexualmente promiscuas y curvilíneas, con senos y glúteos grandes, melodramáticas o con una actitud luchadora. Keller identifica tres estereotipos principales que contribuyen a la cosificación de las latinas. (Cantina Girl, Suffering Senorita y Vamp). La “Chica Cantina” se caracteriza por ser una presencia sexual seductora. La "Señorita sufriente" es la latina que se vuelve "mala" debido a su amor por el interés amoroso (generalmente anglo). Por último, la "Vamp" es vista como hermosa pero tortuosa, y una amenaza psicológica por su ingenio o encanto. Las tres categorizaciones se derivan de la cosificación sexual de los cuerpos y las identidades de las mujeres latinas.

Tales objetivaciones sexuales tienen consecuencias en el mundo real para las mujeres latinas. Por ejemplo, la prevalencia de los estereotipos negativos de las latinas (como la hipersexualización) ha llevado a una disminución de las actitudes positivas dentro del grupo entre la comunidad latina.

Mujeres negras

Las mujeres negras han sido fetichizadas y cosificadas a lo largo de la historia. Pueden ser retratados con una naturaleza más animal que sus contrapartes no negras. A veces se dice que las personas que fetichizan a las mujeres negras tienen 'fiebre de la jungla'.

Las mujeres negras son ampliamente cosificadas en los medios y en la pornografía, y son analizadas más de cerca por hacer las mismas cosas que sus contrapartes no negras. También son estereotipadas en los medios de comunicación por tener cuerpos más curvilíneos y labios más grandes.

Teoría de la objetivación

La teoría de la objetivación es un marco para comprender las experiencias de las mujeres en culturas que las objetivan sexualmente, propuesto por Barbara Fredrickson y Tomi-Ann Roberts en 1997. Dentro de este marco, Fredrickson y Roberts extraen conclusiones sobre las experiencias de las mujeres. Esta teoría establece que, debido a la cosificación sexual, las mujeres aprenden a internalizar la visión de un extraño de sus cuerpos como la visión principal de sí mismas. Las mujeres, explican, comienzan a ver sus cuerpos como objetos separados de su persona. Esta interiorización se ha denominado autoobjetivación. Esta teoría no busca probar la existencia de la objetivación sexual; la teoría asume su existencia en la cultura. Esta auto-objetivación entonces, de acuerdo con la teoría de la objetivación, conduce a un mayor control corporal habitual. Con este marco en mente, Fredrickson y Roberts sugieren explicaciones para las consecuencias que creen que son el resultado de la cosificación sexual. Las consecuencias sugeridas son: aumento de los sentimientos de vergüenza, aumento de los sentimientos de ansiedad, disminución del estado motivacional máximo y disminución de la conciencia de los estados corporales internos.

La cosificación sexual se ha estudiado sobre la base de la proposición de que las niñas y las mujeres desarrollan su visión principal de sí mismas físicas a partir de la observación de los demás. Estas observaciones pueden tener lugar en los medios de comunicación oa través de la experiencia personal. A través de una combinación de exposición esperada y real, las mujeres son socializadas para objetivar sus propias características físicas desde una percepción de tercera persona, que se identifica como autoobjetivación. Las mujeres y las niñas desarrollan una apariencia física esperada por sí mismas, en base a las observaciones de los demás; y son conscientes de que es probable que otros también observen. Se cree que la objetivación sexual y la autoobjetivación de las mujeres influyen en los roles sociales de género y las desigualdades entre los sexos.

Autoobjetivación

La autoobjetivación puede aumentar en situaciones que aumentan la conciencia de la apariencia física de un individuo. Aquí se potencia la presencia de un observador en tercera persona. Por lo tanto, cuando los individuos saben que otros los están mirando, o los estarán mirando, es más probable que se preocupen por su apariencia física. Los ejemplos de la presencia mejorada de un observador incluyen la presencia de una audiencia, una cámara u otro observador conocido.

Mujeres, niñas y autoobjetivación

Principalmente, la teoría de la objetivación describe cómo las mujeres y las niñas se ven influenciadas como resultado de los roles sociales y de género esperados. Las investigaciones indican que no todas las mujeres se ven influenciadas por igual, debido a las diferencias anatómicas, hormonales y genéticas del cuerpo femenino; sin embargo, los cuerpos de las mujeres suelen ser objetivados y evaluados con mayor frecuencia. La autoobjetivación en las niñas tiende a surgir de dos causas principales: la internalización de los estándares de belleza tradicionales tal como se traducen a través de los medios, así como cualquier instancia de objetivación sexual que puedan encontrar en su vida diaria. No es raro que las mujeres traduzcan sus ansiedades por su constante sentido de objetivación en autovigilancia obsesiva. Esto, a su vez, puede conducir a muchos problemas serios en mujeres y niñas, incluyendo "vergüenza corporal, ansiedad, actitudes negativas hacia la menstruación, un flujo de conciencia interrumpido, disminución de la conciencia de los estados corporales internos, depresión, disfunción sexual y alimentación desordenada."

La cosificación sexual ocurre cuando una persona es identificada por sus partes sexuales del cuerpo o función sexual. En esencia, un individuo pierde su identidad y es reconocido únicamente por las características físicas de su cuerpo. El propósito de este reconocimiento es brindar disfrute a los demás, o servir como objeto sexual para la sociedad. La cosificación sexual puede ocurrir como una construcción social entre los individuos.

La objetivación sexual ha estado presente en la sociedad para muchos, pero ha aumentado con la introducción de las redes sociales según "Objectification, Sexualization, and Misrepresentation: Social Media and the College Experience - Stefanie E Davis, 2018". Esta revista muestra una explicación clara de cómo las jóvenes son influenciadas por las redes sociales para ser cosificadas sexualmente. La plataforma está destinada a compartir un vistazo a la vida de una persona a través de fotos para compartir con amigos, familiares y mutuos. Para muchas personas, las aplicaciones de redes sociales como Instagram, Snapchat y Twitter se utilizan para realzar y romantizar ciertos estilos de vida. Ejemplos de esto pueden ser mujeres jóvenes que usan su plataforma (por grande que sea) para hacerse pasar por una mayor subiendo fotos provocativas. Este comportamiento promueve la cosificación sexual de las jóvenes que participan en las redes sociales.

Consecuencias psicológicas

La teoría de la objetivación sugiere consecuencias directas e indirectas de la objetivación para las mujeres. Las consecuencias indirectas incluyen la autoconciencia en términos de que una mujer está constantemente revisando o reorganizando su ropa o apariencia para asegurarse de que está presentable. Las consecuencias más directas están relacionadas con la victimización sexual. La violación y el acoso sexual son ejemplos de esto. Doob (2012) afirma que el acoso sexual es uno de los desafíos que enfrentan las mujeres en el lugar de trabajo. Esto puede constituir bromas o comentarios sexuales, la mayoría de los cuales son degradantes. Las investigaciones indican que la teoría de la objetivación es valiosa para comprender cómo las imágenes visuales repetidas en los medios se socializan y se traducen en problemas de salud mental, incluidas las consecuencias psicológicas a nivel individual y social. Estos incluyen mayor autoconciencia, mayor ansiedad corporal, mayores amenazas para la salud mental (depresión, anorexia nerviosa, bulimia y disfunción sexual) y mayor vergüenza corporal. Por lo tanto, la teoría se ha utilizado para explorar una variedad de variables dependientes que incluyen trastornos alimentarios, salud mental, depresión, desempeño motor, imagen corporal, tipo de cuerpo idealizado, formación de estereotipos, percepción sexual y tipificación sexual. La vergüenza corporal es un subproducto del concepto de un tipo de cuerpo idealizado adoptado por la mayoría de las culturas occidentales que representa una figura delgada tipo modelo. Por lo tanto, las mujeres se involucrarán en acciones destinadas a cambiar su cuerpo, como dietas, ejercicio, trastornos alimentarios, cirugía estética, etc. Los efectos de la teoría de la objetivación se identifican tanto a nivel individual como social.

Causas de la depresión

La teoría de la indefensión aprendida postula que debido a que los cuerpos humanos solo se pueden alterar hasta cierto punto, las personas desarrollan una sensación de vergüenza corporal y ansiedad a partir de la cual crean una sensación de impotencia en relación con la corrección de su apariencia física y la impotencia de poder controlar la forma en que los demás perciben su apariencia. Esta falta de control a menudo resulta en depresión. En relación con la falta de motivación, la teoría de la objetivación establece que las mujeres tienen menos control en las relaciones y el ambiente de trabajo porque tienen que depender de la evaluación de otro que generalmente basa su evaluación en la apariencia física. Dado que la dependencia de la evaluación de otra persona limita la capacidad de una mujer para crear sus propias experiencias y motivaciones positivas, aumenta negativamente su probabilidad de depresión. Además, la victimización sexual puede ser una causa. Específicamente, la victimización dentro del lugar de trabajo degrada a las mujeres. El acoso vivido todos los días desgasta a una mujer y, en ocasiones, esto resulta en un estado de depresión.

Alternativas y crítica

Ann J. Cahill usa el concepto de derivatización como una alternativa a la cosificación cuando trata de abordar el juicio aparente de la cosificación sexual de todas las interacciones físicas (llamada somatofobia por Cahill). Cahill critica la noción de objetivación porque margina el papel del cuerpo en la experiencia subjetiva de uno y, por lo tanto, hace imposible comprender cómo ser visto como un cuerpo sexualmente atractivo puede mejorar la noción de sí mismo de un individuo.

En cambio, Cahill usa el concepto de subjetividad del estudio de la intersubjetividad. Un sujeto ES un individuo con su experiencia única de la realidad. La derivatización se define entonces como la limitación del comportamiento subjetivo y la experiencia de otra persona para alinearse o servir a su propia experiencia subjetiva. En este marco, la objetivación que existe en el trabajo sexual se ve en cambio como la derivatización de tener otro acto solo por la propia experiencia subjetiva e ignorar la experiencia de la trabajadora sexual. Haciendo comparaciones con la relación médico-paciente, Cahill argumenta que el reconocimiento de lo que ambas personas aportan a una relación y sus objetivos subjetivos es lo que hace que una relación sea ética.