Oasis de Siwa

El oasis de Siwa (árabe: واحة سيوة, Wāḥat Sīwah, IPA: [ˈwæːħet ˈsiːwæ]) es un oasis urbano en Egipto; entre la Depresión de Qattara y el Gran Mar de Arena en el Desierto Occidental, 50 km (30 mi) al este de la frontera con Libia y 560 km (348 mi) de la capital. Su fama se debe principalmente a su antigua función como hogar de un oráculo de Amón, cuyas ruinas son una popular atracción turística que le dio al oasis su antiguo nombre Oasis de Amón Ra, una importante deidad egipcia.

Geografía

El oasis de Siwa se encuentra en una profunda depresión que se extiende por debajo del nivel del mar, hasta aproximadamente −19 metros (−62 pies). Al oeste, el oasis de al Jaghbub descansa en una depresión similar y al este, la gran depresión de Qattara también se encuentra por debajo del nivel del mar.

Nombre

sḫt jwmw
Hierroglíficos egipcios

El antiguo nombre egipcio del oasis era sḫt jꜣmw, que significa "Campo de árboles". El topónimo libio nativo puede conservarse en el egipcio t̠ꜣ(j) n d̠rw "tꜣj en la franja" donde t̠ꜣ transcribe el nombre paleobereber local *Se o *Sa. Este nombre sobrevivió en las obras de los geógrafos musulmanes como سنترية Santariyyah.

La etimología de la palabra سيوة Siwah no está clara. Champollion deriva de ⲥⲟⲟⲩϩ, una corrupción de la palabra egipcia para "oasis", ⲟⲩⲁϩ. La evidencia adicional de la fuente egipcia del nombre de Siwa es otro nombre de lugar en Kharga Oasis que puede compartir la misma etimología: S.t-wȝḥ, moderno Deir el-Hagar). Basset lo vincula con un nombre tribal bereber swh atestiguado más al oeste en el período islámico temprano, mientras que Ilahiane, siguiendo a Chafik, lo vincula con la palabra bereber Shilha asiwan, un tipo de ave de rapiña, y de ahí a Amón-Ra, uno de cuyos símbolos era el halcón. Algunos autores clásicos se refirieron al sitio como "Amonio".

Historia

El Siwa Oasis es vasto, que se extiende más allá del horizonte

Sitio del Oasis Siwa en Egipto (a la izquierda)

La última pared de pie en el Templo de Amun en Umm 'Ubeida

Siwa Oasis del espacio. 23 de enero de 2023

Aunque se sabe que el oasis estuvo habitado al menos desde el décimo milenio antes de Cristo, la evidencia más temprana de cualquier conexión con el Antiguo Egipto es de la dinastía XXVI, cuando se estableció una necrópolis. Los antiguos colonos griegos en Cirene se pusieron en contacto con el oasis aproximadamente al mismo tiempo (siglo VII a. C.) y el templo del oráculo de Amón (griego: Zeus Ammon), quien, según le dijeron a Herodoto, tomó la imagen aquí. de un carnero Heródoto sabía de una "fuente del Sol" que corrió más frío en el calor del mediodía. Durante su campaña para conquistar el Imperio Persa, Alejandro Magno llegó al oasis, supuestamente siguiendo a las aves por el desierto. El oráculo, alegaron los historiadores de la corte de Alejandro, lo confirmó como un personaje divino y el faraón legítimo de Egipto, aunque los motivos de Alejandro para hacer la excursión, luego de la fundación de Alejandría, siguen siendo hasta cierto punto inescrutables y disputado Durante el reino ptolemaico, su nombre en el Antiguo Egipto era sḫ.t-ỉm3w, que significa "Campo de árboles".

La evidencia del cristianismo en Siwa es incierta, pero en 708 los Siwan resistieron a un ejército islámico y probablemente no se convirtieron hasta el siglo XII. Un manuscrito local menciona solo siete familias con un total de 40 hombres que vivían en el oasis en 1203.

En el siglo XII, Al-Idrisi lo menciona habitado principalmente por bereberes, con una minoría árabe; un siglo antes de que Al-Bakri afirmara que allí solo vivían bereberes. El historiador egipcio Al-Maqrizi viajó a Siwa en el siglo XV y describió cómo el idioma que se habla allí "es similar al idioma de Zenata".

El primer europeo en visitarlo desde la época romana fue el viajero inglés William George Browne, quien llegó en 1792 para ver el antiguo templo del Oráculo de Amón. Bompiani, en su descripción del explorador del siglo XIX Luigi Robecchi Bricchetti, llamó a este sitio el Oasis de Júpiter Amón.

Siwa fue anexada por Muhammad Ali de Egipto en 1820, pero el representante egipcio en Siwa fue asesinado en 1838. En algún momento, Muhammad al-Sanusi se quedó en Siwa durante unos meses y reunió a algunos seguidores aquí. Más tarde, Siwa fue una base de Sanusiyya en su lucha contra los británicos de 1915 a 1917. Mientras tanto, en la primavera de 1893, el explorador y fotógrafo alemán Hermann Burchardt tomó fotografías de la arquitectura de la ciudad de Siwa, ahora almacenada en el Etnológico. Museo de Berlín.

El gobierno egipcio desde el lejano Cairo fue tenue al principio y estuvo marcado por varias revueltas. Egipto comenzó a afirmar un control más firme después de una visita al Oasis en 1928 por parte del rey Fuad I, quien reprendió a los lugareños por las prácticas homosexuales y especificó castigos para alinear el comportamiento de Siwan con la moral egipcia.

Siwa también fue escenario de algunos combates durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. El Grupo del Desierto de Largo Alcance (LRDG) del ejército británico tenía su base aquí, pero el Afrika Korps de Rommel también tomó posesión tres veces. Los soldados alemanes se bañaron desnudos en el lago del oráculo, en contra de las costumbres locales que prohíben la desnudez pública. En 1942, mientras la 136ª División de Infantería italiana Giovani Fascisti ocupaba el oasis, se estableció en Siwa un pequeño gobierno títere egipcio en el exilio. El oasis hace una breve aparición como base del LRDG en la película de guerra de 1958 Ice Cold in Alex.

La antigua fortaleza de Siwa, conocida como Shali Ghadi (Shali es el nombre de la ciudad y Ghadi significa "remoto"), fue construido sobre roca natural (un inselberg) y hecho de kershif (ladrillos de sal y barro) y troncos de palma. Después de que fue dañado por tres días de fuertes lluvias en 1926, fue abandonado por viviendas de construcción similar no reforzadas en la llanura que lo rodea y, en algunos casos, estos, a su vez, han sido reemplazados por edificios más modernos de bloques de hormigón y techo de chapa. Solo un edificio en el complejo Shali ha sido reparado y está en uso, una mezquita. Erosionado gradualmente por lluvias poco frecuentes y derrumbándose lentamente, el Shali sigue siendo una característica destacada, se eleva cinco pisos por encima de la ciudad moderna e iluminado por la noche con reflectores. Se accede más fácilmente desde su lado suroeste, al sur del final de la carretera pavimentada que se curva desde el lado norte del Shali. Varias calles peatonales irregulares conducen desde el extremo suroeste del Shali hacia él, el suelo se desgarra en algunos lugares por profundas grietas. Muchos de los edificios kershif no reforzados que bordean las calles de Shali también están partidos por grandes grietas o se han derrumbado parcialmente.

Otros sitios históricos locales de interés incluyen los restos del templo del oráculo; el Gebel al Mawta (la Montaña de los Muertos), una necrópolis de la época romana que presenta docenas de tumbas excavadas en la roca; y 'Baño de Cleopatra', un antiguo manantial natural. Los restos fragmentarios del templo del oráculo, con algunas inscripciones que datan del siglo IV a. C., se encuentran dentro de las ruinas de Aghurmi. Las revelaciones del oráculo cayeron en descrédito bajo la ocupación romana de Egipto.

Clima

El sistema de clasificación climática de Köppen-Geiger clasifica su clima como desierto caliente (BWh), como el resto de Egipto.

Cultura

Chica usando el vestido tradicional de Siwa picando sal

La cultura tradicional de Siwa muestra muchos elementos únicos, algunos que reflejan sus antiguos vínculos con la vida aislada de Oasis y el hecho de que los habitantes son bereberes de Siwi. Hasta que se construyó una carretera asfaltada hacia la costa mediterránea en la década de 1980, los únicos vínculos de Siwa con el mundo exterior eran los arduos caminos de camellos a través del desierto. Estos se utilizaron para exportar dátiles y aceitunas, traer mercancías comerciales o transportar peregrinos en la ruta que unía el Magreb con El Cairo y, por lo tanto, con La Meca.

Tienda local de verduras

Como resultado de este aislamiento, Siwis desarrolló una cultura natural única que se manifiesta en sus artesanías de cestería, cerámica, orfebrería y bordados y en su estilo de vestir. Los ejemplos más visibles y célebres de esto fueron la plata nupcial y el conjunto de adornos y cuentas de plata que las mujeres usaban en abundancia para las bodas y otras ceremonias. Estas piezas estaban decoradas con símbolos relacionados con la historia, las creencias y las actitudes de Siwa.

La más conocida de estas piezas es un enorme disco de plata llamado 'adrim' y un collar redondo, llamado 'aghraw', del que colgaba sobre el pecho. Una niña entregaba el disco en una ceremonia especial en la primavera el día de su matrimonio. Las joyas, hechas por plateros locales, consistían en collares, aretes, brazaletes, adornos para el cabello, colgantes y muchos anillos de plata. Para una mujer rica, el conjunto completo podía pesar hasta cinco o seis kilos. Estas piezas están decoradas con símbolos comunes a los bereberes del norte de África diseñados para promover la buena salud, la fertilidad y proteger a quien las lleva de la desgracia. Algunos de los mismos signos y patrones se encuentran en el bordado que adorna los vestidos, pantalones y chales de las mujeres.

• Joyería Siwi Berber
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  Colgante de plata con caja de Corán grabada

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  Anillo de plata

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  Oreja de plata ornamento

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  Disco de plata y collar redondo (torc)

Arte y costumbres locales

La llegada de la carretera y de la televisión expuso el oasis a los estilos y modas del mundo exterior y los tradicionales adornos de plata fueron reemplazados gradualmente por joyas de oro. Sin embargo, la evidencia de los viejos estilos y tradiciones todavía se evidencia en el bordado y el vestuario de las mujeres. El material para el "tarfutet", el distintivo chal envolvente que usan las mujeres, se trae de fuera del oasis, específicamente de la ciudad de Kirdasa, en la Gobernación de Giza.

Festivales

Los siwi son muy religiosos, por lo que en Ramadán tienden a cerrar todas las tiendas y quedarse en casa durante todo el mes. Al igual que otros egipcios musulmanes, los siwis celebran Eid al-Fitr (lʕid ahakkik, "el pequeño Eid") y Eid al-Adha (lʕid azuwwar),& #34;el Gran Eid"). Sin embargo, a diferencia de otros egipcios, en Eid al-Adha Siwis cocinan la piel de la oveja (junto con sus entrañas) como un manjar festivo, después de quitar el pelo. También comen palmito (agroz).

El Festival Siyaha (Eid El Solh – Eid El Hasad), en honor al patrón tradicional de la ciudad, Sidi Sulayman, es exclusivo de Siwa. (El nombre a menudo se malinterpreta como una referencia al "turismo", pero en realidad es anterior al turismo), se sabe que en esta ocasión los hombres siwi se reúnen en una montaña cerca de la ciudad, Gabal Al – Dakrour, para comer juntos, cantar cánticos dando gracias a Dios y reconciliarse unos con otros; todas las casas de Siwi cooperan en la preparación y cocción de alimentos, en este día la gente de Siwian come fattah (arroz, pan tostado y carne), después de la oración del Dohr (12:00 p. m.) todos los jóvenes de Siwian se reúnen para preparar el banquete, nadie puede comer antes de que la persona que llama anuncie que comiencen a comer para que puedan comer todos juntos, las mujeres se quedan en el pueblo y celebran con bailes, cantos y tambores. La comida para el festival se compra colectivamente, con fondos recaudados por el oasis' mezquitas, las celebraciones duran 3 días Qamari, y en la madrugada del cuarto día, los hombres siwian forman una gran marcha, mientras sostienen banderas y cantan canciones espirituales, la marcha comienza en Gabal El – Dakrour y termina en la plaza Sidi Solayman – en el centro de Siwa – declarando el final de los festivales y el comienzo de un nuevo año sin odio ni rencor, y con amor, respeto y reconciliación.

Los niños siwi tradicionalmente también celebraban Ashura encendiendo antorchas, cantando e intercambiando dulces. Adultos' La celebración se limitaba a la preparación de una gran comida.

Relaciones con los beduinos

Los siwanes son preferentemente endogámicos y rara vez se casan con personas que no son siwanes. No obstante, las novias beduinas tienen un precio de novia más alto en Siwa que las de Siwan.

Según los miembros más antiguos de los beduinos Awlad Ali, las relaciones de los beduinos con los siwanes se mediaban tradicionalmente a través de un sistema de "amistad", mediante el cual un siwan específico (y sus descendientes) sería el amigo de un beduino específico (y sus descendientes). El beduino se quedaría en la casa de Siwan cuando llegara a Siwa, e intercambiaría sus productos animales y granos por los dátiles y el aceite de oliva de Siwan.

Los bereberes de Siwa se acercan a los 30.000.

Las aguas termales son un atractivo para los visitantes.

Papel de la mujer

Tradicionalmente, las mujeres han desempeñado un papel destacado en los hogares de Siwan y, a menudo, están a cargo de las decisiones financieras del hogar. También se han encargado de criar a los niños; el teniente de alcalde de la ciudad dijo en 1985: "Si nuestros hijos hablan siwi, se lo deben a nuestras mujeres."

Tradición homosexual Siwan

Siwa es de especial interés para los antropólogos y sociólogos debido a su aceptación histórica de la homosexualidad masculina e incluso los rituales que celebran el matrimonio entre personas del mismo sexo, tradiciones que las autoridades egipcias han tratado de reprimir, con un éxito creciente, desde principios del siglo XX.

El egiptólogo alemán Georg Steindorff exploró el Oasis en 1900 e informó que las relaciones homosexuales eran comunes y, a menudo, se extendían a una forma de matrimonio: "La fiesta de casarse con un niño se celebraba con gran pompa y el dinero se pagaba". un niño a veces ascendía a quince libras, mientras que el dinero pagado por una mujer era un poco más de una libra." Mahmud Mohammad Abd Allah, al escribir sobre las costumbres de Siwan para el Museo Peabody de Harvard en 1917, comentó que aunque los hombres de Siwan podían tener hasta cuatro esposas, "las costumbres de Siwan permiten que un hombre solo tenga un niño al que está obligado por un código estricto". de obligaciones."

En 1937, el antropólogo Walter Cline escribió la primera etnografía detallada de los siwanes en la que señaló: "Todos los hombres y niños siwan normales practican la sodomía... entre ellos, los nativos no se avergüenzan de esto; hablan de ello tan abiertamente como hablan del amor por las mujeres, y muchas, si no la mayoría, de sus peleas surgen de la competencia homosexual... Los hombres prominentes se prestan a sus hijos entre sí. Todos los Siwan conocen los apareamientos que han tenido lugar entre sus sheiks y sus sheiks' hijos.... La mayoría de los muchachos utilizados en la sodomía tienen entre doce y dieciocho años de edad." Después de una expedición a Siwa, el arqueólogo Conde Byron de Prorok informó en 1937 'un entusiasmo [que] no podría haber sido abordado ni siquiera en Sodoma... La homosexualidad no era simplemente rampante, estaba furiosa... Cada bailarín tenía su novio...[y] los jefes tenían harenes de chicos".

A fines de la década de 1940, un comerciante de Siwan le dijo al novelista británico Robin Maugham que las mujeres de Siwan estaban 'muy desatendidas', pero que los hombres de Siwan 'se matarían entre sí por un niño'. Nunca para una mujer, aunque, como señaló Maugham, el matrimonio con un niño se había vuelto ilegal para entonces. El arqueólogo egipcio Ahmed Fakhry, que estudió Siwa durante tres décadas, observó en 1973 que "Mientras los Siwan todavía vivían dentro de su ciudad amurallada, a ninguno de estos solteros se le permitía pasar la noche en la ciudad y tenían que dormir afuera". las puertas... En tales circunstancias, no es de extrañar que la homosexualidad fuera común entre ellos... Hasta el año 1928, no era inusual que se hiciera algún tipo de acuerdo escrito, que a veces se llamaba contrato de matrimonio, entre ellos. dos machos; pero desde la visita del Rey Fu'ad a este oasis ha sido completamente prohibido... Sin embargo, tales acuerdos continuaron, pero en gran secreto, y sin la escritura real, hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. Ahora no se sigue la práctica."

A pesar de la multiplicidad de fuentes de estas prácticas, las autoridades egipcias e incluso los ancianos de la tribu Siwan han intentado reprimir el registro histórico y antropológico. Cuando el antropólogo nacido en Siwa, Fathi Malim, incluyó una referencia a la homosexualidad de Siwan (especialmente un poema de amor de un hombre a un joven) en su libro Oasis Siwa (2001), el consejo tribal exigió que dejara en blanco la material en la edición actual del libro y eliminarlo de futuras ediciones, o ser expulsado de la comunidad. Malim accedió a regañadientes y eliminó físicamente los pasajes de la primera edición de su libro y los excluyó de la segunda. Un libro más nuevo, Siwa Past and Present (2005) de A. Dumairy, el Director de Siwa Antiquities, omite discretamente toda mención de las famosas prácticas históricas de los habitantes.

Personas

Con unos 80 km (50 mi) de largo y 20 km (12 mi) de ancho, el oasis de Siwa es uno de los asentamientos más aislados de Egipto, con unas 25 000 personas, en su mayoría bereberes de Siwi. quien desarrolló una cultura desértica muy aislada y un idioma llamado siwi; también hablan con fluidez el dialecto egipcio del árabe, que se llama "Masry" que significa egipcio.

Economía

Off-roading en las dunas de Siwa

Siwa se ha destacado por sus dátiles desde la antigüedad, y hoy en día el cultivo de palmeras datileras es, con mucho, el componente más importante de su economía. En un distante segundo lugar, con alrededor de una quinta parte de la escala como dátiles, se encuentra el cultivo del olivo. Las artesanías como la cestería también son de importancia regional.

El turismo se ha convertido en las últimas décadas en una fuente vital de ingresos. Se ha prestado mucha atención a la creación de hoteles que utilicen materiales locales y muestren estilos locales.

Arqueología

A mediados del siglo XX, el arqueólogo egipcio Ahmed Fakhry trabajó en Siwa (y en otras partes del desierto occidental).

En 1995, la arqueóloga griega Liana Souvaltzi anunció que había identificado la tumba de Alejandro Magno en el oasis de Siwa. La Sra. Liana Souvaltzi hizo la siguiente declaración a los medios de comunicación griegos: “pero les hablo a todos los griegos del mundo. Quiero que cada uno de ustedes se sienta orgulloso porque manos griegas han encontrado este monumento tan importante”. Esta declaración fue una respuesta al entonces primer ministro griego, Costas Simitis, quien instó a los arqueólogos a detener su investigación en Egipto y envió a un asesor de la embajada griega para pedirle al gobierno egipcio que retirara el permiso de la señora Souvaltzi para excavar en el área. Esta fue la primera vez en la historia de la humanidad que el gobierno de un país intervino en los asuntos internos de otro país para detener una excavación arqueológica. El caso sigue activo en los tribunales de justicia griegos.

En 2007 se descubrió una huella de homínido extremadamente antigua en Siwa Oasis. Los científicos egipcios afirmaron que podría tener entre 2 y 3 millones de años, lo que la convertiría en la huella de homínido fosilizada más antigua jamás encontrada. Sin embargo, nunca se presentó ninguna prueba de esta conjetura.

A finales de 2013, se hizo un anuncio sobre el aparente descubrimiento arqueoastronómico de las alineaciones precisas de la salida del sol del equinoccio de primavera y otoño sobre el montículo Aghurmi/Oráculo de Amón visto desde el templo de Timasirayn en el desierto occidental, a 12 km de distancia al otro lado del lago Siwa. La primera visualización pública reciente conocida de este evento ocurrió el 21 de marzo de 2014 durante el equinoccio de primavera.

En la cultura popular

Siwa Oasis es un mapa oficial de Wolfenstein: Enemy Territory que pertenece a la Campaña del Norte de África. La quinta misión del juego Sniper Elite III tiene lugar en el Oasis de Siwa. Siwa ocupa un lugar destacado en Assassin's Creed: Origins y es el lugar de nacimiento y el hogar del protagonista Bayek. En la serie Alex Rider del autor británico Anthony Horowitz, las entregas novena y undécima Scorpia Rising y Never Say Die presentan a Siwa. En la serie Jack West de siete novelas del autor australiano Matthew Reilly, que comienzan con Siete maravillas antiguas, se destaca el Oráculo de Siwa.

Galería

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  Vista panorámica de Siwa Oasis

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  Mud-brick casas en el casco antiguo de Shali

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  Casas de barro de la antigua ciudad de Shali

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  Paredes viejas cerca del templo

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  Lago de sal Siwa

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  Baño de Cleopatra (piscina de Cleopatra)

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  Mezquita en Aghurmi

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  Formación de rocas del desierto en las afueras

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  Vista a través del Templo del Oráculo de Amun a Gebel el-Dakrour

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  Dunas de arena en el desierto cerca de Siwa Oasis