Nyingma

Nyingma (literalmente 'vieja escuela') es la más antigua de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano. También se le conoce a menudo como Ngangyur (tibetano: སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ།, Wylie: snga 'gyur rnying ma), "orden de las traducciones antiguas". La escuela Nyingma se basa en los primeros linajes y traducciones de las escrituras budistas del sánscrito al tibetano en el siglo VIII, durante el reinado del rey Trisong Detsen (r. 710–755).

Las historias tradicionales nyingma consideran que sus enseñanzas se remontan al primer Buda Samantabhadra (Güntu Sangpo) y mahasiddhas indios como Garab Dorjé, Śrī Siṃha y Jñānasūtra. Las fuentes tradicionales remontan el origen de la orden Nyingma en el Tíbet a figuras asociadas con la introducción inicial del budismo en el siglo VIII, como Padmasambhava, Yeshe Tsogyal, Vimalamitra, Vairotsana, Buddhaguhya y Shantaraksita. También se ve que la tradición Nyingma se fundó en Samyé, el primer monasterio en el Tíbet. Las enseñanzas nyingma también son conocidas por haber sido transmitidas a través de redes de practicantes laicos o ngagpas (sct. mantrī).

Si bien el Nyingma contiene la mayoría de los elementos principales del budismo tibetano al igual que las otras escuelas tibetanas, también tienen algunas características y enseñanzas únicas. Las enseñanzas nyingma incluyen una clasificación distintiva de los vehículos budistas hacia la liberación, llamados los nueve vehículos. Este esquema sitúa las enseñanzas nyingma de la "Gran Perfección" (Dzogchen) como la más elevada de todas las enseñanzas budistas. Como tal, los nyingmas consideran que las enseñanzas de Dzogchen son el camino más directo, profundo y sutil hacia la Budeidad. Se considera que las principales fuentes de Dzogchen (como los Diecisiete tantras) comunican un camino que va más allá de los métodos del Yoga Tantra Superior (que se consideran supremos en otras escuelas del budismo tibetano).El yogui erudito nyingma de la Gran Perfección más influyente es Longchenpa (1308-1364), y sus voluminosas obras marcan un punto de inflexión en la sistematización escolástica y el refinamiento del sistema nyingma dzogchen.

La escuela Nyingma también tiene una importante tradición de descubrir y revelar "textos de tesoros ocultos" llamados Termas, que permiten a los descubridores de tesoros o tertöns revelar nuevas escrituras oportunas. Muchos linajes Nyingma se basan en termas particulares. Por ejemplo, el Monasterio de Mindroling se centra en las revelaciones de Nyangrel Nyima Özer, mientras que Dorjé Drak se basa en los Tesoros del Norte de Rigdzin Gödem.

Historia

Mitos

La escuela Nyingma reconoce a Samantabhadra (Küntu Sangpo), el "buda primordial" (Adi Buddha) como una encarnación del Dharmakāya, el "cuerpo de la verdad" de todos los budas. La escuela Nyingma ve el Dharmakaya como inseparable tanto del Sambhogakaya como del Nirmanakaya.

El Vajrayana o Tantra de la escuela Nyingma tiene sus orígenes en una emanación de Amitaba y de Avalokitesvara, Guru Padmasambhava, cuya venida y actividades se cree que fueron predichas por Buda Shakyamuni. Los orígenes de Nyingma también se remontan a Garab Dorje y Yeshe Tsogyal.

Nyingma también ve a Vajradhara (una emanación de Samantabhadra) y otros budas como maestros de sus muchas doctrinas. La sabiduría y la compasión de Samantabhadra irradia espontáneamente miríadas de enseñanzas, todas apropiadas a las capacidades de diferentes seres y las confía a "poseedores de conocimiento" (vidyadharas), el jefe de los cuales es Dorjé Chörap, quien se las da a Vajrasattva y a la dakini Légi Wangmoché, quien en a su vez diseminarlos entre los siddhas humanos.Se dice que el primer maestro humano de la tradición fue Garab Dorje (n. 55 d. C.), que tuvo visiones de Vajrasattva. Padmasambhava es la figura más famosa y venerada de los primeros maestros humanos y hay muchas leyendas sobre él, lo que dificulta separar la historia del mito. Otros maestros tempranos incluyen Vimalamitra, Jambel Shé Nyen, Sri Simha y Jñanasutra. La mayoría de estas figuras están asociadas con la región india de Oddiyana.

Orígenes históricos

El budismo existió en el Tíbet al menos desde la época del rey Thothori Nyantsen (fl.173?-300? CE), especialmente en las regiones orientales. El reinado de Songtsen Gampo (ca.617-649/50) vio una expansión del poder tibetano, la adopción de un sistema de escritura y la promoción del budismo.

Alrededor de 760, Trisong Detsen invitó a Padmasambhava y al abad de Nalanda Śāntarakṣita al Tíbet para introducir el budismo en la "Tierra de las Nieves". Trisong Detsen ordenó la traducción de todos los textos budistas al tibetano. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 traductores y 25 de los discípulos más cercanos de Padmasambhava trabajaron durante muchos años en un gigantesco proyecto de traducción. Las traducciones de este período formaron la base para la gran transmisión bíblica de las enseñanzas del Dharma al Tíbet y se conocen como las "Traducciones antiguas" y la "Escuela de traducción temprana". Padmasambhava supervisó principalmente la traducción de tantras; Śāntarakṣita se concentró en los sutras. Padmasambhava y Śāntarakṣita también fundaron el primer monasterio budista en el Tíbet: Samye. Sin embargo, esta situación no duraría:

Los desarrollos explosivos se interrumpieron a mediados del siglo IX cuando el Imperio comenzó a desintegrarse, lo que condujo a un período intermedio de guerra civil y descentralización de un siglo de duración del que sabemos relativamente poco.

El Vajrayana temprano que se transmitió de la India al Tíbet puede diferenciarse por el término específico "Mantrayana" (Wylie: sngags kyi theg pa). "Mantrayana" es el sánscrito de lo que se tradujo en tibetano como "Mantra secreto" (Wylie: gsang sngags): este es el término de autoidentificación empleado en la literatura más antigua.

Persecucion

A partir de esta base, Vajrayana se estableció en su totalidad en el Tíbet. Desde el siglo VIII hasta el XI, esta tradición textual (que luego se identificó como 'Ningma') fue la única forma de budismo en el Tíbet. Con el reinado del rey Langdarma (836–842), el hermano del rey Ralpachen, se produjo una época de inestabilidad política que continuó durante los siguientes 300 años, tiempo durante el cual el budismo fue perseguido y forzado en gran parte a la clandestinidad porque el rey lo vio como una amenaza. a la tradición indígena Bön. Langdarma persiguió a monjes y monjas e intentó acabar con el budismo. Sus esfuerzos, sin embargo, no tuvieron éxito. Algunos monjes escaparon a Amdo en el noreste del Tíbet, donde conservaron el linaje de la ordenación monástica.

El período de los siglos IX-X también vio una creciente popularidad de una nueva clase de textos que más tarde se clasificaría como la "serie de la mente" Dzogchen (Semde). Algunos de estos textos se presentan como traducciones de obras indias, aunque según David Germano, la mayoría son composiciones tibetanas originales. Estos textos promueven la visión de que la verdadera naturaleza de la mente es vacía y luminosa y parecen rechazar las formas tradicionales de práctica. El énfasis en la tradición textual Dzogchen es una característica central de la escuela Nyingma.

Segunda difusión y Nuevas traducciones

Desde el siglo XI en adelante, hubo un intento de reintroducir el budismo Vajrayana en el Tíbet. Esto vio nuevos esfuerzos de traducción que llevaron a la fundación de nuevas escuelas Vajrayana que se conocen colectivamente como las escuelas Sarma "Nueva traducción" porque rechazan las antiguas traducciones del canon Nyingma. Fue en ese momento que los nyingmapas comenzaron a verse a sí mismos como un grupo distinto y el término "nyingma" comenzó a usarse para referirse a aquellos que continuaron usando las traducciones "antiguas" o "antiguas". Escritores nyingma como Rongzom (hacia el siglo XI) y Nyangrel fueron fundamentales en la defensa de los textos antiguos de las críticas de los traductores de Sarma y en el establecimiento de una base para la mitología y la filosofía de la tradición nyingma.

Rongzom Chokyi Zangpo fue el más influyente de los autores nyingma del siglo XI y escribió "extensos comentarios exotéricos y esotéricos". Sostuvo la opinión de que las enseñanzas del sutra como Madhyamaka eran, en última instancia, inferiores a las enseñanzas que se encuentran en los tantras budistas y el dzogchen. Rongzom también escribió un comentario sobre el tantra Guhyagarbha, que es el tantra principal en la tradición Nyingma.

El período de la nueva difusión del budismo que vio el surgimiento de las escuelas Sarma también vio la proliferación de nuevos textos Nyingma Dzogchen con nuevas doctrinas y prácticas meditativas, principalmente la 'clase espacial' (Longdé) y la 'clase de instrucción' (Menngagde) (siglos XI-XIV), particularmente importantes fueron los diecisiete tantras. Para vitalizar la legitimidad de estos nuevos textos frente a la crítica de las escuelas Sarma, la escuela Nyingma amplió la tradición de las "Terma", que se dice que son textos de tesoros revelados por maestros antiguos, generalmente Padmasambhava, que habían sido escondidos y luego descubierto por tertons (reveladores de tesoros). Los primeros tertons que datan del siglo XI fueron Sangyé Lama y Drapa Ngönshé.Otro terton importante, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), fue el principal promulgador de los mitos de Padmasambhava, según Janet Gyatso. Guru Chöwang (1212-1270) también influyó en el desarrollo de los mitos de Padmasambhava. Nyangrel y Chögi Wangchuk (1212-1270) son conocidos como el "sol y la luna" de los tertones y, junto con Rikdsin Gödem (1337-1409), son llamados los "tres grandes tertones".

En este período vemos el establecimiento de tres clases principales de literatura Nyingma; los traducidos y transmitidos sin interrupción desde el comienzo de la difusión budista se denominan "preceptos transmitidos" (bka' ma), los "tesoros" ocultos se denominan gter ma y, por último, están las obras recopiladas (gsung 'bum) de autores tibetanos individuales..

Sistematización y crecimiento

Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308–1364, posiblemente 1369) es un pensador y poeta central en el pensamiento nyingma y la filosofía budista tibetana. Es conocido principalmente por su integración y exposición sistematizadas de los principales ciclos textuales, como el Menngagde en sus diversos escritos, que en su época se habían convertido en textos centrales en la tradición Nyingma. Sus principales escritos incluyen los Siete Tesoros (mdzod bdun), la "Trilogía de la Libertad Natural" (rang grol skor gsum), la "Trilogía que Limpia la Oscuridad" ("mun sel skor gsum"), y la Trilogía de la Facilidad Natural (ngal gso skor gsum).

Los siglos XIV y XV vieron el trabajo de muchos tertones como Orgyen Lingpa (1323–1360), Pema Lingpa (1346–1405), Sangye Lingpa (1340–1396) y Ratna Lingpa (1403–1479). Otra figura clave fue Karma Lingpa (1326-1386), quien escribió un importante trabajo llamado "Dharma profundo de autoliberación a través de la intención de los pacíficos y coléricos" que incluye los dos textos del bar-do thos-grol, el "Libro tibetano de los muertos".

Lochen Dharmaśrī (1654–1717) escribió importantes comentarios sobre el tantra Guhyagarbha y su hermano Terdak Lingpa (1646–1714) fue el fundador del Monasterio Mindrolling en 1670, uno de los seis principales monasterios Nyingma.

Una figura seminal posterior en el desarrollo del sistema Nyingma fue Jigme Lingpa (1730-1798) "el mayor buscador de tesoros del siglo XVIII", cuyo Longchen Nyingthig ("La esencia del corazón de la vasta extensión") es una sistematización de la camino que es una de las enseñanzas Nyingma Dzogchen más utilizadas en la actualidad.

Rime y el surgimiento de la escolástica

En 1848, el colegio monástico Nyingma de Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha), fue fundado en Kham por un maestro carismático, Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha' yas, 1800-), en asociación con la participación activa de Do Kyentse (rndo mkhyen rtse). Según Georges Dreyfus, la escuela Nyingma tradicionalmente "dependía de practicantes tántricos no ordenados para transmitir sus enseñanzas a través de linajes autorizados". La fundación de esta escuela monástica fue un cambio importante en la tradición Nyingma y se considera una respuesta al crecimiento de la hegemonía de la escuela Gelug, que se basaba en un sistema bien organizado de educación y escolasticismo monástico.El tipo de estudio y aprendizaje en este monasterio se basaba principalmente en comentarios exegéticos, en contraste con la educación gelug más basada en el debate. De esta manera, la escuela Nyingma se revitalizó y se presentó como un legítimo rival de la escuela Gelug.

El siglo XIX también vio el surgimiento del movimiento no sectario 'Rime', dirigido por Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899), que buscaba recopilar e imprimir las enseñanzas de Sakya, Kagyu y Nyingma. escuelas en respuesta a la influencia hegemónica de la escuela Gelug.

Jamgon Ju Mipham Gyatso ("Mipham el Grande", 1846-1912) nació en una familia aristocrática en 1846 en Kham, una provincia del este del Tíbet. Mipham fue alumno de eruditos de Rime como Kongtrül. Mipham compuso obras autorizadas sobre las enseñanzas Sutra y Vajrayana tal como se entienden en la tradición Nyingma, escribiendo extensamente sobre Dzogchen y Madhyamaka. Según Karma Phuntsho, el trabajo de Mipham "revolucionó por completo la escolástica rNying ma pa a fines del siglo XIX, elevando su estatus después de muchos siglos como un remanso intelectual comparativo, posiblemente a la tradición filosófica más dinámica y expansiva de todo el budismo tibetano, con un influencia e impacto mucho más allá de los propios rNying ma pa".

Las obras de Mipham se han convertido en la base de estudio no solo para el linaje Nyingma, sino también para el linaje Kagyu. Ocupan una posición central en todos los monasterios y colegios monásticos Nyingma.

Siguiendo los pasos de Mipham, Khenpo Shenga también fue una figura importante en la revitalización de la educación monástica Nyingma al establecer el estudio de la filosofía exotérica en Dzogchen Shri Sengha mediante el uso de textos indios clásicos, que incluyen las principales obras de Asanga, Nagarjuna y Aryadeva. Khenpo Shenga compuso comentarios sobre estos textos clave y libros de texto escolásticos. Se centró en el estudio de estos textos como una forma de evitar disputas sectarias apelando al material indio clásico.

El siglo XIX también vio la producción de nuevos textos Terma, particularmente por Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820–1892) y Dudjom Lingpa (1835–1904). Otra figura importante es Patrul Rinpoche (n. 1808), quien escribió Las palabras de mi maestro perfecto, un texto clave sobre los preliminares de Nyingma.

Enseñando

Dzogchen

Dzogchen ("Gran Perfección") es la práctica distintiva central y el punto de vista que es el foco de Nyingma y es visto por esta escuela como la práctica suprema. Se considera la comprensión última de la naturaleza de la mente, lo que se conoce como rigpa. Dzogchen busca comprender la naturaleza de la mente sin las prácticas corporales sutiles y las visualizaciones de otras formas tántricas, y los tantras Dzogchen afirman que las prácticas de visualización son inferiores a Dzogchen, que trabaja directamente con la naturaleza de la mente misma. Una característica principal del Dzogchen es la práctica de "atravesar" (khregs chod) la mente cotidiana y sus oscurecimientos para alcanzar la naturaleza primordial de la mente o rigpa, que es pureza esencial (ka dag) y espontaneidad (lhun grub).), y está asociado con el vacío (shunyata). La segunda forma de práctica de Dzogchen se conoce como "enfoque directo" (thod rgal) e implica hacer un esfuerzo por reconocer la espontaneidad mediante el uso de visiones o apariencias. Se dice que esto está asociado con medios hábiles (upaya).

Koppl señala que aunque los autores nyingma posteriores, como Mipham, intentaron armonizar la visión de Dzogchen con Madhyamaka, el autor nyingma anterior, Rongzom Chokyi Zangpo, no lo hizo:

A diferencia de Mipham, Rongzom no intentó armonizar la visión de Mantra o Dzogchen con Madhyamaka.

Prácticas

Prácticas preliminares

Como en otras escuelas de budismo tibetano, Nyingma enseña varias formas de ngöndro, o prácticas preliminares que ayudan a preparar la mente para meditaciones posteriores. Estos incluyen el cultivo de la "bodichita", los "cuatro pensamientos que cambian la mente" y la práctica de purificación de Vajrasattva.

Práctica y protectores de Yidam

Deity Yoga es también una característica de Nyingma. Las principales deidades (yidam) practicadas por los maestros Nyingma son Vajrakīla (Tib. Dorje Phurba) y Vajra Heruka (también Vishuddha Heruka; Tib. Yangdak Tratung, Wylie: yang dag khrag 'thung), el tercero de los Ocho Herukas que se parece mucho a Śrī Heruka del Chakrasamvara tantra. Se dice que los tres principales protectores del linaje Nyingma son Ekajaṭī (Wylie: e ka dza ti), Rāhula (Wylie: gza' ra hu la) y Dorje Legpa (Wylie: rdo rje legs pa, sánscrito: Vajrasādhu).

Otras prácticas

Otras formas de práctica como Lojong y prácticas corporales sutiles como Trul khor también se enseñan en Nyingma.

Nueve yanas

La doxografía empleada por la tradición Nyingma para categorizar todo el camino budista es única. Los nyingmapas dividen el camino budista en nueve yanas, de la siguiente manera:

Sistema de sutras

• Śrāvakayāna, el Vehículo de los Oyentes o discípulos.
• Pratyekabuddhayāna (Hinayana) el Vehículo de los Budas Solitarios, el camino de la meditación solitaria.
• Bodhisattvayāna (Mahayana), el Gran Vehículo Causal, el Vehículo de los Seres Iluminados, es el camino de aquellos que buscan o alcanzan la iluminación por el bien o la intención de liberarse no solo de Saṃsāra, sino también de todos los seres sintientes.

Tantras exteriores

• Kriyā (Wylie: bya ba'i rgyud) Tantra de acción que implica rituales, repetición de mantras y visualización.
• Carya o Ubhaya (Wylie: u pa'i rgyud o spyod pa'i rgyud) Tantra de conducta: cantidades iguales de meditación y rituales simbólicos.
• Yogatantra (Wylie: rnal 'byor gyi rgyud) Tantra de la Unión

Tantras interiores

• Mahayoga (Wylie: chen po'i rnal 'byor) Gran Yoga
• Anuyoga (Wylie: rjes su rnal 'byor) Yoga posterior: control de la respiración y la energía (nerviosa y sexual).
• Atiyoga (Dzogchen) (Wylie: lhag pa'i rnal 'byor o rdzogs chen) Yoga Supremo; La Gran Perfección: a menudo practicada en monasterios mantenidos especialmente para este propósito.

En las escuelas posteriores, las enseñanzas tántricas internas se conocen como Anuttarayoga Tantra, que corresponde a Mahayoga en el sistema Nyingma, mientras que se dice que las enseñanzas de Mahamudra de las escuelas posteriores conducen a resultados similares a los de las enseñanzas Dzogchen. Los primeros dos de los nueve vehículos se ven como Hinayana, el tercero como Mahayana y los seis restantes específicamente como Vajrayana.

Dudjom Jigdral Yeshe Dorje enfatizó que los ocho vehículos inferiores son fabricados e ideados intelectualmente:

Los ocho niveles inferiores han fabricado e ideado intelectualmente lo que es inmutable únicamente debido a pensamientos fugaces que nunca experimentan lo que realmente es. Aplican antídotos y rechazan lo que no debe ser rechazado. Se refieren como viciado a aquello en lo que no hay nada que purificar, con una mente que desea la purificación. Han creado división con respecto a lo que no se puede obtener con sus esperanzas y temores de que se puede obtener en otra parte. Y han oscurecido la sabiduría, que está naturalmente presente, por sus esfuerzos con respecto a lo que está libre de esfuerzo y libre de la necesidad de ser realizado. Por lo tanto, no han tenido la oportunidad de hacer contacto con la realidad última y genuina tal como es (rnal ma'i de kho na nyid).

Rongzom sostuvo que los puntos de vista de sutra como Madhyamaka eran inferiores a los del tantra, como señala Koppl:

Hasta ahora hemos visto que Rongzom considera que los puntos de vista del Sutrayana son inferiores a los del Mantra, y subraya su compromiso con la pureza de todos los fenómenos al criticar la objetivación Madhyamaka de la auténtica verdad relativa.

Canon bíblico

Con el advenimiento de la transmisión de las tradiciones Sarma al Tíbet, varios defensores de los nuevos sistemas arrojaron dudas sobre los orígenes índicos de gran parte del corpus esotérico Nyingma. El origen índico era un componente importante de la legitimidad percibida en ese momento. Como resultado, gran parte del corpus esotérico Nyingma fue excluido del Tengyur, una compilación de textos de Buton Rinchen Drub que se convirtió en el canon establecido para las tradiciones Sarma. Esto significa que, si bien los nyingma aceptan las escrituras tengyur, también incluyen escritos que otras escuelas rechazan por no ser auténticos por no tener fuentes índicas, aunque se han descubierto originales en sánscrito de algunos en Nepal.

La escuela Nyingma tiene un linaje Kama u oral y un linaje Terma. El linaje Kama es el linaje de transmisión oral, y el erudito Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche lo llama la "fuente de la tradición Nyingma". Khenchen Palden Sherab Rinpoche afirma además que,

Desde la época de Guru Padmasambhava y durante al menos tres siglos después, todos los que alcanzaron la iluminación en el Tíbet lo hicieron mediante la práctica de las enseñanzas del linaje kama de la Escuela Nyingma.

El linaje Kama siguió siendo predominante desde el siglo VIII al XI, y los maestros Kama enseñaron a partir de las enseñanzas del linaje.

El linaje Terma es el linaje de transmisión revelado donde los Tertons, o reveladores de tesoros, realizan las enseñanzas. El surgimiento del linaje Terma comenzó en el siglo XI, y en el siglo XIV los Terton eran más buscados como maestros que como maestros Kama. El linaje Terma fue establecido por Guru Padmasambhava y Yeshe Tsogyal, ocultando enseñanzas con el propósito de descubrirlas en el futuro. El Kama es la base del Terma.

El linaje Nyingma Kama comienza con Padmasambhava, Shantarakshita, Vimalamitra y Vairochana. El linaje Nyingma Dzogchen se transmitió directamente de Garab Dorje a Padmasambhava.

nyingma gyubum

Los Nyingmapas organizaron su corpus esotérico, que comprende principalmente textos de Mahayoga, Atiyoga (Dzogchen), Mind class Semde y Space Class (Longdé), en una colección alternativa, llamada Nyingma Gyubum (los Cien Mil Tantras de la Escuela Antigua, Wylie: rnying ma rgyud 'vago). Generalmente, el Gyubum contiene Kahma (Wylie: bka' ma) y muy poca terma (Wylie: gter ma). La tercera clase de Atiyoga, las Instrucciones Orales Secretas (Menngagde), son en su mayoría textos terma.

Existen varias ediciones del Gyubum, pero una versión típica son los treinta y seis volúmenes en folio en idioma tibetano publicados por Dilgo Khyentse Rinpoche en Nueva Delhi, 1974. Contiene:

• 10 volúmenes de Ati Yoga (Dzogchen)
• 3 volúmenes de Anu Yoga
• 6 volúmenes del tantra Sección de Mahayoga
• 13 volúmenes de la sección sadhana de Mahayoga
• 1 volumen de tantras protectores
• 3 tomos de catálogos y antecedentes históricos

Mahayoga

Hay 'dieciocho grandes tantras' (Wylie: bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad) en el corazón de la tradición 'Mahayoga' (Wylie: rnal 'byor chen po), agrupados en 'cinco tantras raíz' (Wylie: rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga), 'cinco tantras de práctica' (Wylie: sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga), y 'cinco tantras de actividad' (Wylie: spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga), y los 'dos ​​tantras suplementarios' (Wylie: ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis). Juntos son conocidos como los Māyājāla. El Guhyagarbha Tantra (Wylie:rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po) es el principal de todos estos y resume el contenido de los otros diecisiete.

Textos dzogchen

La literatura Dzogchen generalmente se divide en tres categorías, que más o menos reflejan el desarrollo histórico de Dzogchen:

1. Semde (Wylie: sems sde; Skt: cittavarga), la "Serie de la mente"; esta categoría contiene las primeras enseñanzas Dzogchen del siglo IX y posteriores. Incluye textos como el Heraldo de la Conciencia y el Kunjed Gyalpo (Sánscrito: Kulayarāja Tantra; El Gran Nivelador) Tantra, el más significativo de los tantras de la 'mente'. Se enumeran veintiún tantras principales, aunque el Gran Nivelador contiene cinco de ellos y otros textos similares se incluyen en diferentes recensiones de la Sección de la Mente.
2. Longdé (Wylie: klong sde; Skt: abhyantaravarga), la serie de Space; que data de los siglos XI-XIV. Estos textos enfatizan el vacío (shunyata) o la amplitud. El texto más importante en esta división es "El tantra real de la inmensidad todo-inclusiva de Samantabhadra" (sánscrito: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma).
3. Menngagde (Wylie: man ngag sde, Skt: upadeshavarga), la serie de instrucciones orales secretas, siglos XI-XIV. Esta división, que incluye los importantes "Diecisiete tantras", se centra en dos formas principales de práctica, kadag trekchö, "el corte a través de la pureza primordial", y lhündrub tögal, "el cruce directo de la presencia espontánea".

Termas

Según la tradición Nyingma, Padmasambhava y sus principales discípulos escondieron cientos de escrituras, objetos rituales y reliquias en lugares secretos para proteger el budismo durante la época de declive, bajo el rey Langdarma, y ​​para cuando el dharma necesitara revitalizarse en el futuro. Estas termas fueron redescubiertas más tarde. El Rinchen Terdzod (tibetano: རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད།, Wylie: rin chen gter mdzod) es la colección más importante de tesoros terma para los nyingmapas en la actualidad. Esta colección es el ensamblaje de miles de los textos terma más importantes de todo el Tíbet realizados por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye, a instancias de Jamyang Khyentse Wangpo en el siglo XIX.

Jerarquía y maestros

Historia politica

La escuela Nyingma se considera apolítica. En contraste con las otras tres escuelas tibetanas principales, la tradición Nyingma nunca ha sido el poder político dominante en el Tíbet. Como es común, los practicantes no estaban completamente alejados de las maquinaciones políticas del Tíbet y también del vecino Bután.

A diferencia de las otras tres escuelas, la escuela Nyingma no incorpora un líder espiritual de la escuela, sino que se organiza con monasterios autónomos que coordinan actividades cuando es necesario.

Administración interna

Los nyingma tradicionalmente no tenían una autoridad centralizada ni una jerarquía a nivel de los nyingma. Nunca hubo un solo "jefe del linaje" a la manera de Ganden Tripa de Gelug, Karmapa de Karma Kagyu o Sakya Trizin de Sakya.

Después de la diáspora tibetana que siguió a la invasión china del Tíbet, los nyingma tuvieron temporalmente un director de la escuela, a pedido del 14º Dalai Lama y de Dudjom Rinpoche, quienes dirigieron los esfuerzos para estabilizar la comunidad en el exilio y recopilar textos budistas tibetanos. (La Administración Central Tibetana representa las posiciones políticas de la diáspora tibetana y no administra el budismo tibetano). El puesto era en gran medida administrativo, pero los Rinpoches que han desempeñado este cargo se encuentran entre los más apreciados universalmente. Incluyen:

• Dudjom Jigdral Yeshe Dorje Rinpoche (c. 1904–1987), sirvió desde la década de 1960 hasta su muerte.
• Dilgo Khyentse Rinpoche (c. 1910–1991), sirvió desde 1987 hasta su muerte.
• Penor Rinpoche (1932–2009) sirvió desde 1991 hasta su jubilación en 2003.
• Mindrolling Trichen Rinpoche (c. 1930–2008), sirvió desde 2003 hasta su muerte.
• Trulshik Rinpoche (1923–2011), sirvió desde 2010 hasta su muerte el 2 de septiembre de 2011. Seleccionado después de que Chatral Rinpoche rechazara el puesto.
• Taklung Tsetrul Rinpoche (1926-2015), sirvió desde 2012 hasta su muerte.

Posteriormente, se decidió por unanimidad que la administración interna giraría entre los lamas principales de los seis principales monasterios nyingma: Kathok, Zogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak y Palyul. Los representantes fueron designados por períodos de tres años en el Nyingma Monlam anual. Incluyen:

• Katok Getse Rinpoche (1954-2018), designado durante el 29º Nyingma Monlam en Bodh Gaya en enero de 2018, sirvió hasta su muerte en noviembre de 2018.
• Dzogchen Rinpoche (nacido en 1964) designado durante el 30º Nyingma Monlam en Bodh Gaya, India, el 15 de enero de 2019. Rinpoche rechazó el puesto debido a problemas de salud.

La administración interna está cambiando. Durante el 31º Nyingma Monlam en 2020, se solicitó a Shechen Rabjam Rinpoche que aceptara el puesto. Rinpoche no aceptó y expresó su preocupación acerca de cómo sería problemático el nombramiento continuo de un "jefe de la tradición". A sugerencia suya, los representantes de los principales monasterios nyingma decidieron que el puesto de "jefe de la tradición nyingma" no sería seleccionado de ahora en adelante. En cambio, se seleccionarían representantes para el Comité Nyingma Monlam, que velaría por el bienestar de la tradición.

Por lo tanto, la tradición Nyingma está descentralizada y, a menudo, las decisiones de administración de los monasterios individuales las toma la comunidad de lamas junto con los miembros principales de la sangha. Los nyingmapa también se caracterizan y distinguen históricamente por esta descentralización y por su desinterés político general más amplio. Sus monasterios y sanghas, y comunidades más amplias, consisten en una mezcla de titulares de votos monásticos, jefes de familia ngagpa que mantienen votos y yoguis.

Tertones

La aparición de terma ("tesoros escondidos") es de particular importancia para la tradición Nyingma. Aunque ha habido algunos "tertons" Kagyupa (reveladores de tesoros) y la práctica también es endémica del Bönpo, la gran mayoría de los tertons budistas tibetanos han sido Nyingmapas. Se sostiene que los maestros del pasado, principalmente Padmasambhava y Yeshe Tsogyal, secretaron objetos y escondieron enseñanzas para que los descubrieran tertons posteriores en momentos apropiados y auspiciosos, de modo que la enseñanza fuera beneficiosa. Estas enseñanzas pueden descubrirse físicamente, a menudo en rocas y cuevas, o pueden ser "terma mental", que aparecen directamente dentro de la corriente mental del terton.

Se establecieron linajes terma especiales en todo el Tíbet. A partir de esta actividad se desarrollaron, especialmente dentro de la tradición Nyingma, dos formas de transmisión del dharma: la llamada transmisión oral "larga" de maestro a alumno en linajes ininterrumpidos y la transmisión "corta" de "tesoros escondidos". Los principales reveladores de estas termas fueron los cinco reyes terton y los ocho Lingpas.

La tradición terma tenía antecedentes en la India; Nagarjuna, por ejemplo, redescubrió la última parte del "Prajnaparamita-Sutra en cien mil versos" en el reino de los Nāgas, donde se había guardado desde la época de Buda Shakyamuni.

De acuerdo con la tradición Nyingma, los tertones son a menudo emanaciones de la corriente mental de los 25 discípulos principales de Padmasambhava. Un vasto sistema de linajes de transmisión se desarrolló a través de las edades. Las escrituras nyingma se actualizaron cuando fue el momento apropiado. Las enseñanzas de Terma guiaron a muchos practicantes budistas a la realización y la iluminación.

El redescubrimiento de terma comenzó con el primer terton, Sangye Lama (1000-1080). Tertons de gran importancia fueron Nyangral Nyima Oser (1124–1192), Guru Chowang (1212–1270), Rigdzin Godem (1307–1408), Pema Lingpa (1450–1521), Migyur Dorje (1645–1667), Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) y Orgyen Chokyur Lingpa (1829–1870). En el siglo XIX algunos de los más famosos fueron el Khen Kong Chok Sum haciendo referencia a Jamyang Khyentse, Jamgon Kongtrul y Chokgyur Lingpa.

Maestros de linaje recientes y contemporáneos

Los linajes Nyingma contemporáneos incluyen maestros étnicos tibetanos y otros del Himalaya, así como lamas occidentales y sus estudiantes. Geoffrey Samuel señala que algunas de estas organizaciones son redes internacionales de centros de dharma y monasterios en Occidente y Asia.

Algunas de las organizaciones Nyingma internacionales más grandes son la comunidad Dzogchen de Namkhai Norbu y la organización Rigpa de Sogyal Rinpoche. Otras organizaciones Nyingma incluyen varios proyectos de Tarthang Tulku, como el Proyecto de Ayuda Tibetana, la Comunidad de Meditación Tergar de Yongey Mingyur Rinpoche y Nalandabodhi de Dzogchen Ponlop Rinpoche.

Además de los principales monasterios del Tíbet, ahora también existen varias instituciones nyingma de la comunidad tibetana en el exilio en la India, entre ellas Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, en Bylakuppe, estado de Karnataka; Ngedon Gatsal Ling, en Clementtown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling y Thubten E-vam Dorjey Drag en Himachal Pradesh.

Otros maestros Nyingma vivos incluyen a Taklung Tsetrul Rinpoche, Thinley Norbu, Dzigar Kongtrul Rinpoche, Lama Gonpo Tseten, Khenchen Palden Sherab Rinpoche, Khenpo Sherab Sangpo, Khentrul Lodro Thaye Rinpoche, Khandro Rinpoche, Chökyi Nyima Rinpoche, Togdan Rinpoche.

Los occidentales que enseñan en la tradición Nyingma incluyen a Lama Surya Das, Keith Dowman y B. Alan Wallace.

Seis Monasterios Madre

De gran importancia para el linaje Nyingma es el monasterio Samye, (787), el primer monasterio tibetano y Nyingma, que fue fundado por Śāntarakṣita. Además, la tradición Nyingma ha sostenido que también hubo "Seis Monasterios Madre" de los cuales se desarrolló una gran cantidad de monasterios filiales en todo el Tíbet, Bután y Nepal. De estos seis, al monasterio de Katok se le atribuye ser el monasterio original, después del cual crecieron los cinco.

Los Seis Monasterios Madre de Nyingma están ubicados en todo el Tíbet, mientras que las instituciones se han centrado en Kham. Muchos monasterios fueron destruidos antes y después de la Revolución Cultural, y los más recientes fueron demolidos en Larung Gar y Yarchen Gar, mientras que monjas y monjes enfrentan arrestos y campos de reeducación. Los monasterios nyingma se han reconstruido en Nepal y en toda la India, mientras que la diáspora tibetana también ha extendido a los maestros nyingma vajrayana hacia el oeste, Europa y las Américas. También se ha asociado con el movimiento Rimé.

Ha habido formulaciones ligeramente diferentes de los seis. En un momento incluyeron el Monasterio Dorje Drak (siglo XIV, reubicado en 1632), el Monasterio Mindrolling (1676) y el Monasterio Palri (1571; nombre formal Chonggye Pelri Thekchen Ling) en el Alto Tíbet; y Monasterio Katok, (1159), y Monasterio Palyul, (1665), y Monasterio Dzogchen, (1684), en el Bajo Tíbet.

Después del declive de Palri y el florecimiento del Monasterio Shechen (1695), los Seis Monasterios Madre fueron Dorje Drak y Mindrolling en la región superior, Shechen y Dzogchen en el centro, y Kathok y Palyul en la parte inferior del Tíbet. Los últimos cuatro monasterios estaban todos ubicados en Kham, mientras que el Monasterio Shechen fue reconstruido en Nepal en 1985, después de que los chinos destruyeran el monasterio en el Tíbet durante la década de 1950.