Numa Pompilio

Numa Pompilio (c. 753–672 a. C.; reinó 715–672 a. C.) fue el legendario segundo rey de Roma, sucediendo a Rómulo después de un interregno de un año. Era de origen sabino y se le atribuyen muchas de las instituciones religiosas y políticas más importantes de Roma, como el calendario romano, las vírgenes vestales, el culto a Marte, el culto a Júpiter, el culto a Rómulo y el oficio de pontífice. máximo.

Genealogía

Según Plutarco, Numa era el menor de los cuatro hijos de Pomponio, nacido el día de la fundación de Roma (tradicionalmente, el 21 de abril de 753 a. C.). Vivió una vida severa de disciplina y desterró todo lujo de su hogar. Titus Tatius, rey de los sabinos y colega de Rómulo, dio en matrimonio a su única hija, Tatia, a Numa. Después de 13 años de matrimonio, Tatia muere, precipitando el retiro de Numa al campo. Según Livy, Numa residía en Cures inmediatamente antes de ser elegido rey.

Titus Livius (Livy) y Plutarch se refieren a la historia de que Pitágoras instruyó a Numa en filosofía, pero la desacreditan como cronológica y geográficamente inverosímil.

Plutarch informa que algunos autores le atribuyen una sola hija, Pompilia. La madre de Pompilia se identifica de diversas formas como la primera esposa de Numa, Tatia, o su segunda esposa, Lucretia. Se dice que se casó con el hijo del primer pontifex maximus Numa Marcius, también llamado Numa Marcius, y de él dio a luz al futuro rey Ancus Marcius.

Otros autores, según Plutarco, dieron a Numa, además, cinco hijos, Pompo (o Pomponius), Pinus, Calpus, Mamercus y Numa, de los cuales las familias nobles (gentes) de los Pomponii, Pinarii, Calpurnii, Aemilii y Pompilio respectivamente trazó su descenso. Otros escritores, escribe Plutarco, creían que se trataba de genealogías ficticias para mejorar el estatus de estas familias.

Monarquía

Tras la muerte de Rómulo, hubo un interregno de un año en el que los miembros del Senado ejercieron el poder real por rotación durante cinco días seguidos. En 715 a. C., después de muchas disputas entre las facciones de Rómulo (los romanos) y Tatius (los sabinos), se llegó a un compromiso y el Senado eligió al sabino, Numa, que tenía aproximadamente cuarenta años de edad, como el próximo rey.

Al principio, Numa rechazó la oferta de la realeza. Argumentó que Roma, bajo la influencia del gobierno de Rómulo, todavía era un país de guerra. Necesitaba un gobernante que dirigiera sus ejércitos, no alguien que viviera una vida de piedad y reflexión.Sin embargo, su padre y los parientes de Sabine, incluido su maestro y el padre del yerno de Numa, Marcus, junto con una embajada de dos senadores de Roma, lo persuadieron para que aceptara. En el relato de Plutarco y Tito Livio, a Numa, después de ser convocado por el Senado de Cures, se le ofrecieron las muestras de poder en medio de una recepción entusiasta por parte del pueblo de Roma. Sin embargo, solicitó que un augur adivinara la opinión de los dioses sobre la perspectiva de su reinado antes de aceptar. Se consultó a Júpiter y los augurios fueron favorables. Así aprobado por el pueblo romano y sabino y los cielos, asumió su cargo como Rey de Roma.

Según Plutarco, el primer acto de Numa fue disolver la guardia personal de 300 de los llamados "Celeres" (los "Veludos") con los que Rómulo se rodeó permanentemente. Este gesto se interpreta de diversas maneras como autoprotección frente a su cuestionable lealtad, un signo de humildad o un signo de paz y moderación.

Según la cronología romana, Numa murió de vejez en el 672 a. Después de un reinado de 43 años, tenía unos 81 años. A petición suya, no fue incinerado sino enterrado en un ataúd de piedra en el Janículo cerca del altar de Fons. Tullus Hostilius lo sucedió.

Roma tuvo dos reyes en sucesión que diferían en sus métodos. Rómulo era un rey de guerra mientras que Numa era un rey de paz, por lo que Roma estaba bien versada tanto en las artes de la guerra como en las de la paz.

Agente de los dioses

Numa fue tradicionalmente celebrado por los romanos por su sabiduría y piedad. Además del respaldo de Júpiter, se supone que tuvo una relación directa y personal con varias deidades, siendo la más famosa la ninfa Egeria, quien, según la leyenda, le enseñó a ser un legislador sabio. Según Livy, Numa afirmó que celebraba consultas nocturnas con Egeria sobre la forma adecuada de instituir ritos sagrados para la ciudad. Numa luego nombró a los sacerdotes para cada una de las deidades. Plutarco sugiere que jugó con la superstición para darse un aura de asombro y encanto divino con el fin de cultivar un comportamiento más amable entre los primeros guerreros romanos, como honrar a los dioses, respetar la ley, comportarse humanamente con los enemigos y vivir de forma adecuada y respetable. vive.

Se decía que Numa había escrito varios "libros sagrados" en los que había escrito enseñanzas divinas, principalmente de Egeria y las Musas. Plutarco (citando a Valerio Antias) y Tito Livio registran que, a petición suya, fue enterrado junto con estos "libros sagrados", prefiriendo que las reglas y rituales que prescribían se conservaran en la memoria viva de los sacerdotes del estado, en lugar de conservarse como reliquias sujetas a olvido y desuso. Se pensó que aproximadamente la mitad de estos libros (Plutarco y Tito Livio difieren en su número) cubrían los sacerdocios que él había establecido o desarrollado, incluidos los flamines, pontifices, Salii y fetiales y sus rituales. Los otros libros trataban de filosofía (disciplina sapientiae). Según Plutarco, estos libros fueron recuperados unos cuatrocientos años después (en realidad casi quinientos años, es decir, en el 181 aC según Tito Livio 40,29,3-14) con motivo de un accidente natural que dejó al descubierto la tumba. Fueron examinados por el Senado, considerados inapropiados para su divulgación al pueblo y quemados. Dionisio de Halicarnaso insinúa que en realidad los pontífices los mantuvieron como un secreto muy cercano.

Se dice que Numa obligó a los dos dioses menores Picus y Faunus a entregar algunas profecías de lo que vendría.

Numa, apoyado y preparado por Egeria, supuestamente sostuvo una batalla de ingenio con el mismo Júpiter, en una aparición en la que Numa buscaba obtener un ritual de protección contra rayos y truenos.

Una vez, cuando una plaga asolaba a la población, un escudo de bronce cayó del cielo y fue llevado a Numa. Declaró que Egeria le había dicho que era un regalo de Júpiter para ser usado para la protección de Roma. Ordenó ceremonias para dar gracias por el regalo y rápidamente puso fin a la peste. El Ancile se convirtió en una reliquia sagrada de los romanos y fue puesto al cuidado de los Salii.

Instituciones atribuidas a Numa

Uno de los primeros actos de Numa fue la construcción de un templo de Jano como indicador de paz y guerra. El templo fue construido al pie del Argiletum, un camino en la ciudad. Después de asegurar la paz con los vecinos de Roma, las puertas de los templos se cerraron y permanecieron así durante el reinado de Numa, un caso único en la historia romana.

Otra creación atribuida a Numa fue el culto a Terminus, dios de las fronteras. A través de este rito, que implicaba sacrificios en propiedades privadas, límites y puntos de referencia, se dice que Numa buscaba inculcar en los romanos el respeto por la propiedad legal y las relaciones no violentas con los vecinos. El culto de Terminus, predicaba Numa, implicaba ausencia de violencia y asesinato. El dios era un testamento a la justicia y un guardián de la paz. De alguna manera comparable, más moral que legal, Numa buscó asociarse con uno de los roles de Vegoia en el sistema religioso de los vecinos etruscos al decidir establecer los límites oficiales del territorio de Roma, que Rómulo nunca había querido., presumiblemente con la misma preocupación de preservar la paz.

Reconociendo la importancia primordial del Ancile, el rey Numa mandó hacer once escudos a juego, tan perfectos que nadie, ni siquiera Numa, podía distinguir el original de las copias. Estos escudos eran los Ancilia, los escudos sagrados de Júpiter, que eran llevados cada año en procesión por los sacerdotes Salii. Numa también estableció el cargo y los deberes de Pontifex Maximus e instituyó (versión de Plutarco) el flamen de Quirino, en honor a Rómulo, además de los de Júpiter y Marte que ya existían. Numa también trajo las vírgenes vestales a Roma desde Alba Longa. Plutarco agrega que entonces eran dos, luego Servio Tulio los aumentó a cuatro y se mantuvo así a lo largo de los siglos.

Por tradición, Numa promulgó una reforma del calendario, que dividía el año en doce meses según el curso lunar, pero ajustado para estar de acuerdo con la revolución solsticial. Fue durante este tiempo que se introdujeron los meses de enero y febrero. Numa también hizo la distinción de que los días son profanos o sagrados.

En otras instituciones romanas establecidas por Numa, Plutarco creyó detectar una influencia laconiana, atribuyendo la conexión a la cultura sabina de Numa, porque "Numa descendía de los sabinos, que se declaran colonia de los lacedemonios".

Tito Livio y Dionisio dan una imagen en gran medida concordante del vasto trabajo fundacional llevado a cabo por Numa en relación con la religión y las instituciones religiosas romanas. El relato de Livio es conciso: ocupa los capítulos 20 y 21 completos de su primer libro.

Tito Livio comienza con los sacerdocios que estableció Numa.

Creó un flamen residente a Júpiter dotado de insignias regias, que podía desempeñar las funciones sagradas del oficio real, que por lo general él mismo desempeñaba: lo hizo para evitar el descuido de los ritos cada vez que el rey iba a la guerra, porque vio la actitud guerrera de los romanos. También creó las flaminas de Marte y Quirino, las vírgenes vestales, que eran asalariadas por el tesoro del estado, las duodécimas Salii de Mars Gradivus con su peculiar costumbre y ritual. Luego eligió a Numa Marcius como pontífice. A él le otorgó todas las ceremonias sagradas, sus libros y sellos. Las siguientes palabras de este pasaje han sido consideradas una exposición resumida sistemática de la religión romana:

quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove quo visu missa susciperentur atque curarentur.[traducido]... [mostrando] con qué víctimas, en qué días y en qué templos se debían realizar los ritos sagrados, y de qué fondos se tomaría el dinero para sufragar los gastos. También puso todas las demás instituciones religiosas, públicas y privadas, bajo el control de los decretos del pontífice, a fin de que hubiera alguna autoridad a quien el pueblo acudiera a pedir consejo, para evitar cualquier confusión en el culto divino. causados ​​por descuidar las ceremonias de su propio país y adoptar las extranjeras. Ordenó además que el mismo pontífice debería instruir al pueblo no sólo en las ceremonias relacionadas con las deidades celestiales, sino también en la debida ejecución de las solemnidades funerarias, y cómo apaciguar las sombras de los muertos; y qué prodigios enviados por el rayo o cualquier otro fenómeno debían ser atendidos y expiados.

Tito Livio enumera las hostiae, víctimas, como primera competencia de los pontífices: siguen los días, los templos, el dinero, otras ceremonias sagradas, los funerales y los prodigios. Los historiadores modernos de la religión romana han señalado el potencial de clasificación inherente a este texto, aunque algunos, como Bouché-Leclercq, piensan en una estructura tripartita, en lugar de una división en cinco (Turchi) o siete partes (Peruzzi). En todo caso se trata de un importante documento de derivación pontificia que establece una especie de orden jerárquico de competencias.

Livy continúa diciendo que Numa dedicó un altar a Júpiter Elicius como fuente de conocimiento religioso y consultó al dios por medio de augurios sobre lo que debía expiarse; instituyó un festival anual a Fides (Fe) y ordenó que los tres flamines principales fueran llevados a su templo en un carro arqueado y realizaran el servicio con las manos envueltas hasta los dedos, lo que significa que la Fe tenía que ser sagrada como en la mano derecha de los hombres; entre muchos otros ritos que instituyó dedicó lugares de Argei.

Dionisio de Halicarnaso dedica mucho más espacio a las reformas religiosas de Numa. En su relato se atribuye a Numa la institución de ocho sacerdocios: curiones, flamines, celeres, augures, vestales, salii, fetiales, pontífices. Sin embargo, el espacio que dedica a la descripción de estos sacerdocios y los deberes oficiales que desempeñaban es muy desigual. Dice sólo unas pocas palabras sobre los curiones, que estaban encargados de atender los sacrificios de las curiae; los flamines; el tribuni celerum,que eran los guardaespaldas del rey pero que también participaban en algunas ceremonias religiosas; y los augures, que estaban a cargo de la adivinación oficial. Dedica mucha más atención a los últimos cuatro sacerdocios de su lista, particularmente a las vestales y los salii.

Sus prescripciones minuciosas sobre las ceremonias y sacrificios fueron ciertamente escritas para recordarlas correctamente. Plutarco registra algunos de estos, como sacrificar un número impar de víctimas a los dioses celestiales y un número par a los dioses inferiores; la prohibición de hacer libaciones a los dioses con vino; la prohibición de sacrificar sin harina; la necesidad de dar un giro completo sobre uno mismo mientras se ora y se adora a los dioses.

El ritual de la spolia opima también se atribuye a Numa por fuentes antiguas.

Finalmente, Arnobius afirma que se le atribuyeron los indigitamenta.

A Numa se le atribuyó la división del territorio inmediato de Roma en pagi (pueblos) y el establecimiento de los gremios ocupacionales tradicionales de Roma:

Así, distinguiendo a todo el pueblo por las diversas artes y oficios, formó las compañías de músicos, orfebres, carpinteros, tintoreros, zapateros, desolladores, braseros y alfareros; ya todos los demás artesanos los compuso y los redujo en una sola compañía, nombrando a cada uno sus propios tribunales, consejos y observancias. (Plutarco)

Plutarco, de la misma manera, habla de la religión primitiva de los romanos, que no tenía imágenes y era espiritual. Él dice que Numa "prohibió a los romanos representar a la deidad en forma de hombre o de bestia. Ni había entre ellos antes ninguna imagen o estatua del Ser Divino; durante los primeros ciento setenta años construyeron templos, de hecho, y otras cúpulas sagradas, pero no pusieron en ellas figura alguna, persuadidos de que es impío representar las cosas divinas por lo perecedero, y que no podemos tener concepción de Dios sino por el entendimiento".

William Blackstone dice que a Numa se le puede atribuir el mérito de "inventar originalmente" las corporaciones: "Fueron introducidas, como dice Plutarco, por Numa; quien encontró, al ascender al trono, la ciudad destrozada por las dos facciones rivales de sabinos y romanos, pensó que era una medida prudente y política, subdividir estos dos en muchos más pequeños, instituyendo sociedades separadas de cada oficio manual y profesión".

Historia de los libros de Numa

Tito Livio narra que, en 181 a. C., mientras cavaban en el campo de la scriba L. Petilius al pie del Ianiculum, los campesinos encontraron dos cofres de piedra, de dos metros y medio de largo y cuatro pies de ancho, inscritos tanto en caracteres latinos como griegos, uno afirmando que Numa Pompilus, hijo de Pompon, rey de los romanos fue enterrado (allí) y el otro que los libros de Numa estaban dentro. Cuando Petilio, siguiendo el consejo de sus amigos, lo abrió, el que estaba inscrito con el nombre del rey se encontró vacío, el otro contenía dos fajos de siete libros cada uno, no completos pero que parecían muy recientes, siete en latín que trataban de la ley pontificia. y siete en griego de la filosofía tal como era en ese pasado remoto.

Los libros fueron mostrados a otras personas y el hecho se hizo público. El pretor Q. Petilius, que era amigo de L. Petilius, los solicitó, los encontró muy peligrosos para la religión y le dijo a Lucius que los quemaría, pero le permitió intentar recuperarlos por medios legales o de otro tipo. El escriba llevó el caso a los tribunos de la plebe, y los tribunos, a su vez, lo llevaron al Senado. El pretor declaró que estaba dispuesto a jurar que no era bueno ni leer ni guardar esos libros, y el Senado deliberó que el ofrecimiento del juramento era suficiente por sí solo, que los libros se quemaran en el Comitium como tan pronto como sea posible y que se pague al propietario una indemnización fijada por el pretor y los tribunos. Lucio Petilio, sin embargo, se negó a aceptar la suma. Los libros fueron quemados por elvictimario _

La acción del pretor ha sido vista como políticamente motivada y de acuerdo con la reacción catoniana de esos años. Sin embargo, es relevante que algunos de los analistas de esa época o solo unos años después, no parecen mostrar ninguna duda sobre la autenticidad de los libros. Todo el incidente ha sido analizado críticamente nuevamente por el filólogo E. Peruzzi, quien al comparar las diferentes versiones, se esfuerza por demostrar la autenticidad general de los libros. Por el contrario, la posición de MJ Peña es más reservada y crítica.

Los eruditos francófonos A. Delatte y J. Carcopino creen que el incidente es el resultado de una iniciativa real de la secta pitagórica de Roma. Los temores de las autoridades romanas deben explicarse en relación con la naturaleza de las doctrinas contenidas en los libros, que supuestamente contenían una especie de physikòs lógos, una interpretación en parte moral y en parte cosmológica de las creencias religiosas que ha sido probada por Delatte. propio del pitagorismo antiguo. Parte de ello debe haber estado en contradicción con las creencias del arte fulgurante y augural y de la procuratio de los prodigios. La mayoría de los autores antiguos relatan la presencia de tratados de filosofía pitagórica, pero algunos, como Sempronio Tuditano, mencionan únicamente decretos religiosos.