Nuevo feminismo

El nuevo feminismo es una forma de feminismo cristiano que enfatiza la complementariedad integral de mujeres y hombres, en lugar de la superioridad de los hombres sobre las mujeres o de las mujeres sobre los hombres, y aboga por respetar a las personas desde la concepción hasta la muerte natural.

El nuevo feminismo, como una forma de feminismo de la diferencia, apoya la idea de que los hombres y las mujeres tienen diferentes fortalezas, perspectivas y roles, al tiempo que aboga por la igualdad de valor y dignidad de ambos sexos. Entre sus conceptos básicos está que las diferencias biológicas son significativas y no comprometen la igualdad sexual. El nuevo feminismo sostiene que las mujeres deben ser valoradas en su papel de madres, que las mujeres son individuos con el mismo valor que los hombres; y que en los sentidos social, económico y legal deben ser iguales, aceptando las diferencias entre los sexos.

Historia

El término se usó originalmente en Gran Bretaña en la década de 1920 para distinguir a las nuevas feministas del feminismo sufragista convencional tradicional. Estas mujeres, también conocidas como feministas del bienestar, estaban especialmente preocupadas por la maternidad, al igual que sus contrapartes en Alemania en ese momento, Helene Stöcker y su Bund für Mutterschutz. Las nuevas feministas hicieron una fuerte campaña a favor de medidas como las asignaciones familiares pagadas directamente a las madres. También apoyaron en gran medida la legislación protectora en la industria. Una de las principales defensoras de esto fue Eleanor Rathbone de la sociedad sufragista-sucesora, la Unión Nacional de Sociedades para la Igualdad de Ciudadanía.

Las nuevas feministas se opusieron principalmente a las mujeres jóvenes, especialmente las del Six Point Group, en particular Winifred Holtby, Vera Brittain y Dorothy Evans, quienes vieron esto como un paso retrógrado hacia la ideología de esferas separadas del siglo XIX. Se opusieron particularmente a la legislación protectora, que consideraban en la práctica una legislación restrictiva, que impedía a las mujeres acceder a trabajos mejor remunerados con el pretexto de consideraciones de salud y bienestar.

Uso reciente

En los últimos años, el término ha sido revivido por feministas que respondieron al llamado del Papa Juan Pablo II a un "'nuevo feminismo' que rechace la tentación de imitar modelos de 'dominación masculina' para reconocer y afirmar el verdadero genio de la mujer en cada aspecto de la vida de la sociedad y superar toda discriminación, violencia y explotación... 'Reconciliar a las personas con la vida'". Juan Pablo II vincula el nuevo feminismo de la defensa a favor de la vida y de la persona con el genio femenino identificado en su carta apostólica de 1988 Mulieris Dignitatem, o Sobre la dignidad y la vocación de la mujer.En el apartado 30 de esta carta, Juan Pablo II identificó a las mujeres como poseedoras de un "genio que les pertenece" y las llamó a utilizarlo para restaurar "la sensibilidad por el ser humano en todas las circunstancias. Las mujeres son madres y cuidadoras, así como participantes en todos los ámbitos del quehacer humano. Describe el "genio femenino" que incluye la empatía, las relaciones interpersonales, la capacidad emotiva, la subjetividad, la comunicación, la intuición y la personalización. En la controvertida sección 24 de esta carta, Juan Pablo II defiende la igualdad de las mujeres y argumenta que los esposos y las esposas deben ser mutuamente sumisos el uno al otro.

Juan Pablo II había comenzado su afirmación teológica de la complementariedad integral de género en sus audiencias de los miércoles entre 1979 y 1984, en lo que ahora se recopila como la Teología del Cuerpo. En este trabajo, describe su creencia de que los hombres y las mujeres se forman como seres humanos complementarios en aras de amar y ser amados.

Juan Pablo II continuó su llamado a que las mujeres se conviertan en defensoras de la humanidad en su Carta Apostólica a las Mujeres antes de la Conferencia de Mujeres de Beijing de 1995.

Desde entonces, las mujeres interesadas en abogar por la persona, junto con sus colaboradores masculinos, han ido desarrollando un feminismo personalista. "Feminismo personalista" fue un término acuñado por primera vez por Prudence Allen para describir el feminismo exigido por Juan Pablo II. Las mujeres también han estado desarrollando un nuevo feminismo como una teoría filosófica sobre la complementariedad sexual. Coinciden en que ser iguales a los hombres en sus capacidades profesionales y sociales no requiere negar sus diferencias físicas como mujeres ni la importancia de ser madre, ya sea física o espiritualmente.

Teoría

Complementariedad sexual integral

Si bien los griegos reconocieron la posibilidad de la complementariedad sexual, los desarrollos sistemáticos de esta filosofía de la persona no comenzaron hasta Agustín de Hipona, quien reconoció las implicaciones de la doctrina cristiana de la resurrección. La primera filósofa occidental en articular una teoría completa de la complementariedad sexual fue Hildegarda de Bingen, una monja benedictina del siglo XII. Sus avances pronto fueron enterrados por la revolución aristotélica del siglo XIII y la falta de educación superior para las mujeres en los siglos siguientes.

Los desarrollos filosóficos en el concepto de complementariedad integral de género fueron popularizados a principios del siglo XX por dos estudiantes de Edmund Husserl: Dietrich von Hildebrand y Edith Stein. Von Hildebrand argumentó contra el "terrible antipersonalismo" de su época, afirmando que es la "disimilitud general en la naturaleza de ambos lo que permite... una relación complementaria real". Stein revivió la metafísica de Tomás de Aquino para argumentar que una diferencia en los cuerpos constituye una diferencia en el espíritu, que el alma no es unisex. El argumento de Stein ha sido criticado por no darse cuenta de que la inmaterialidad del alma humana trasciende las limitaciones del cuerpo como argumenta Tomás de Aquino.Las nuevas teorías feministas también fueron influenciadas por los movimientos Personalista y Fenomenológico de principios del siglo XX.

La complementariedad integral difiere de la complementariedad fraccionada en que sostiene que los hombres y las mujeres son personas completas en sí mismos y, juntos, son más iguales que la suma de sus partes. El concepto de complementariedad fraccionaria sostiene que un hombre y una mujer forman cada uno una parte de una persona. Según esta teoría, cuando se unen, forman un ser compuesto.

Significado del cuerpo

Las nuevas feministas promueven una comprensión de la persona humana como alguien que está hecho a imagen y semejanza de Dios (imago Dei) con el propósito de unión y comunión. Ven diferencias claras en las formas en que hombres y mujeres se donan sinceramente a través del 'significado nupcial del cuerpo', y ven estos dones como una luz sobre los misterios de Dios y su propia vocación, misión y dignidad.

Otras ideas promovidas por las nuevas feministas incluyen:

• que las diferentes estructuras corporales de hombres y mujeres conducen a ambos a diferentes experiencias de vida.
• que las diferentes formas en que hombres y mujeres dan vida físicamente están ligadas a disposiciones emocionales, espirituales e intelectuales.
• que realizarse como mujer significa ejercer el cuidado maternal, ya sea física o espiritualmente. Las nuevas feministas creen que, lo hagan bien o no, las mujeres están estructuradas físicamente para ser madres, para desarrollar la vida con sus úteros. Plantean la idea de que la capacidad física para la maternidad se conecta con las características psicológicas, espirituales y emocionales que necesitaría la mujer para ser madre.
• que independientemente de si una mujer alguna vez da a luz o no, ella tiene la capacidad para el amor materno en la maternidad espiritual.

El genio femenino

La frase "el genio femenino" se usa para describir el genio que Juan Pablo II identificó como propio de las mujeres, "que puede garantizar la sensibilidad del ser humano en todas las circunstancias". Sostiene que esta sensibilidad está ligada a la maternidad. Se pueden encontrar trabajos para desentrañar la naturaleza de este vínculo en varias antologías, como Mujeres en Cristo: hacia un nuevo feminismo (2004) y Mujer como profeta en el hogar y el mundo (2016). Las características de estos vínculos genio femenino-maternidad plantean muchas preguntas abiertas. Por ejemplo:Énfasis en la personaDebido a que pueden recibir y desarrollar vida dentro de sus úteros, las mujeres pueden tener una apertura especial a la nueva persona: su hijo. Esto incluye la capacidad de unificar a toda la humanidad porque todas las personas alguna vez estuvieron unidas con sus madres en sus vientres. Las preguntas abiertas aquí incluyen el grado en que se toma la decisión de considerar a cada persona humana como el hijo de alguien y las formas en que tal decisión tiene implicaciones para la política social, las artes y la cultura humana.EmpatíaDebido a la necesidad de cuidar a sus hijos en desarrollo, dentro de sus úteros y cuando son bebés, las madres cariñosas tienden a ser más empáticas. Las preguntas abiertas sobre esta característica incluyen si el desarrollo de la empatía es fisiológico o el resultado de la elección de ser solidario. También incluyen la evaluación del argumento de Edith Stein de que las mujeres tienen "una profunda necesidad de compartir [sus vidas] con otro y, en consecuencia, una capacidad de amor desinteresado, de compromiso, una capacidad de trascender el yo...".ReceptividadSólo las mujeres son creadas con un espacio físico vacío dentro de sí mismas capaz de recibir a otra persona y concebir una nueva vida. A través del embarazo, las mujeres dan un regalo de sí mismas - sus propios cuerpos - para que otros, sus hijos, puedan recibir el regalo de la vida. Las preguntas abiertas aquí incluyen la correlación entre la receptividad sexual y otros tipos de receptividad, por ejemplo, emocional, psicológica, espiritual, intelectual, etc.Protección de la vidaDebido a la nueva vida humana dentro de sus senos, las mujeres tienen una vocación especial para cuidar de sus propios hijos y una sensibilidad especial para las necesidades de todos aquellos que no pueden valerse por sí mismos - los débiles, los pobres, los marginados - todos aquellos cuya vida no se valora. Las nuevas feministas creen que es una injusticia particular que las mujeres apoyen el aborto, el infanticidio, la investigación con células madre embrionarias o la fertilización in vitro. Las preguntas abiertas aquí se refieren a las mejores formas de satisfacer las necesidades de las mujeres y ofrecer el apoyo necesario para poner fin a estas injusticias y construir una sociedad más humana. Las feministas personalistas argumentan que la colaboración de los hombres es tan necesaria para estas tareas que ellos también necesitan ser feministas.Santidad y modestiaLas mujeres tienen un sentido de la modestia para protegerse de la explotación o la objetivación de ese misterio sagrado. Sólo el amor total -compromiso incondicional y entrega mutua en el matrimonio- "tiene la capacidad de absorber la vergüenza de la naturaleza humana". La clave de esta absorción es valorar la sexualidad como la encarnación de una persona amada entrañablemente. Las nuevas feministas suelen estar en contra de lo que Russell D. Moore denominó "la cultura de la concubina" de parejas que viven juntas y tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio.apoyando a los hombresAl permitir que los hombres se conviertan en padres, las mujeres les dan a los hombres un gran regalo. Mientras comparte la paternidad, el hombre permanece siempre al margen del proceso de gestación y nacimiento. De muchas maneras, las mujeres facilitan la paternidad y las habilidades de crianza de un hombre. Para las nuevas feministas, la realización de la masculinidad significa ser padre, ya sea física o espiritualmente. Para convertirse en padre físico, un hombre debe dar su semen, para poder crear una nueva vida. Todos los padres espirituales, según las Nuevas Feministas, tienen la responsabilidad de proteger la entrega mutua del hombre y la mujer. Este sentido de protección de sus esposas y familias también se basa en las capacidades físicas de un hombre en la mayor fuerza física de los hombres, en términos generales, así como en su necesidad psicológica de sentirse competente y capaz.Hay muchas preguntas sin resolver aquí, incluidas las formas en que las mujeres facilitan la paternidad, lo que corrobora la afirmación de que la paternidad es clave para la realización masculina, y las formas en que la paternidad se refleja en la Trinidad y en Cristo.Existe controversia ya que no todas las nuevas feministas aceptan el argumento de Juan Pablo II en las secciones 23-24 de Mulieris Dignitatem de que, debido a Génesis 1:27 y Efesios 5:21, el esposo y la esposa deben someterse mutuamente. Por ejemplo, en la ortodoxia oriental, la paternidad espiritual significa sacerdocio espiritual: la ofrenda del cuerpo y la sangre de un hombre para la santificación del mundo. Fue porque Jesús entregó su cuerpo y su sangre como sacrificio por su Iglesia y como don a la Iglesia en la forma de la Eucaristía que pudo concebirse una nueva vida espiritual. "Un hombre es 'cabeza' de su esposa no para acariciar su propio ego, sino para entregar su cuerpo por ella" y así crear nueva vida.Como guardianes de la Eucaristía, a los hombres se les confía el cuerpo y la sangre de Cristo. A todos los hombres, solteros o casados, se les confía la mujer, el cuerpo de la Iglesia. "Ella es su Eucaristía".

Nuevas posiciones feministas

Distinción, no discriminación"La discriminación es un mal, pero la distinción es el designio de Dios". Las nuevas feministas afirman que los hombres y las mujeres son diferentes y que esta diferencia afecta la forma en que viven sus vidas, lo que les importa y sus fortalezas y debilidades. La mujer puede cumplir su vocación vocacional actuando como madre espiritual en cualquiera que sea su ocupación: como esposa, madre, mujer consagrada, profesional trabajadora o soltera. Las diferencias entre los sexos nunca deben usarse para discriminar unilateralmente, excepto en los casos en que una tarea depende de que una persona sea de cierto sexo, por ejemplo, las mujeres dan a luz y solo los hombres pueden ser sacerdotes en las iglesias católica y ortodoxa oriental.El matrimonio como comuniónLas nuevas feministas consideran el matrimonio como una entrega recíproca de las personas en comunión libre, total, fiel y fecunda. Esto significa que el matrimonio es más que una "sociedad"; es una comunión de personas.Celebración de la familia y el hogarLas nuevas feministas argumentan que un verdadero feminismo no se trata solo de las mujeres, se trata de la Familia, tanto individual como colectivamente en la Iglesia y la Humanidad. La familia es la unidad fundamental de la sociedad, pero muchas mujeres no tienen la opción de quedarse en casa con sus hijos debido a presiones sociales, económicas o políticas. El trabajo de la mujer como madre y en el hogar debe ser valorado como bueno en sí mismo.Amor y servicio, no poder, dominación o amargura.Consternadas por lo que ven como la amargura, el odio o la retribución de muchas feministas contra los hombres u otras mujeres por las injusticias actuales o pasadas, las nuevas feministas argumentan que los hombres y las mujeres deben cooperar entre sí en la comunión interpersonal. Esto significa entregarse en el servicio y el amor mutuos.La verdadera libertad recuerda el propósito, incluidos los deberes y los derechos.Para que hombres y mujeres sean verdaderamente libres, las nuevas feministas afirman que deben honrar al Creador y amar en consecuencia. La Filosofía y la Religión, entonces, son componentes esenciales en la búsqueda de cómo los hombres y las mujeres deben y deben actuar por "una verdad o un bien superior", no sólo cómo quieren o pueden actuar. Las nuevas feministas afirman que las personas deben recordar con gratitud que Dios las ama como lo demuestra la creación; deben reconocer que la vida, de alguna manera, es un don y no una mera cosa que una persona puede reclamar como propiedad exclusiva.Fructificación, no solo productividadSer fructífero es permitir que otros amen y sean amados. Si bien la productividad es valiosa, útil y necesaria, debe orientarse hacia el respeto y el amor por la persona, aunque lleve más tiempo, requiera paciencia y la cooperación de los demás, y se aprecie, no se mida. Todo acto de servicio es testimonio del valor de la persona humana y, por tanto, promueve el progreso de todo el género humano.Fertilidad, no esterilidadMuchas nuevas feministas afirman que la fertilidad es un proceso biológico natural y saludable, no una enfermedad de la que las mujeres necesitan tomar la Píldora para curarse. Si las mujeres respetan su fertilidad, su potencial de maternidad física y espiritual, exigen respeto de los demás y niegan que su sexualidad se reduzca a la autogratificación. Esta desvalorización de la sexualidad se da con el uso de anticonceptivos. Por lo tanto, la gran mayoría de las nuevas feministas discuten los beneficios espirituales, emocionales y físicos para hombres y mujeres al seguir la planificación familiar natural en lugar de utilizar métodos anticonceptivos.

Proponentes

Los proponentes contemporáneos incluyen a Pia de Solenni, Janet E. Smith, Katrina Zeno, Elizabeth Fox-Genovese, R. Mary Lemmons, Colleen Carroll Campbell, Mary Beth Bonacci, Sister Prudence Allen, Alice von Hildebrand, Kimberly Hahn, Helen Alvare, Dorinda C. Bordlee, Erika Bachiochi y Mary Ellen Bork. El trabajo de pensadores católicos anteriores sobre la masculinidad y la feminidad, como Hildegarda de Bingen, Edith Stein y GEM Anscombe, también se ha vuelto recientemente influyente en el desarrollo del nuevo feminismo. Aunque originalmente estaba en el pensamiento de Juan Pablo II, el movimiento también incluye a destacados no católicos, como la autora judía Wendy Shalit y la activista protestante Enola Aird.

Críticas

Los críticos del movimiento argumentan que fue creado por una estructura patriarcal para su propio mantenimiento. "Siempre significará que los hombres están definiendo a las mujeres y diciéndoles cómo es ser mujer", según la Hermana de la Misericordia Mary Aquin O'Neill, directora del Centro Teológico para Mujeres Mount Agnes en Baltimore. Hasta que las mujeres sean miembros de esta autoridad superior, nunca podrá tomar decisiones autorizadas sobre sus perspectivas porque están excluidas del voto.

Otros críticos sostienen que ningún movimiento que se oponga al aborto y al control de la natalidad en forma de anticonceptivos artificiales puede ser positivo para las mujeres. El nuevo feminismo también puede ser una forma de determinismo de género o biológico, que puede verse como viejos prejuicios con una nueva forma.

Este uso moderno del nuevo feminismo por parte de la Iglesia Católica intenta desviarse de los sentimientos tradicionales de la Enciclopedia Católica de 1912 de que las mujeres y los hombres no pertenecen juntos en las esferas política, económica y social. Sin embargo, nunca se aclaró por qué se hicieron estos cambios, y el Vaticano siguió muchas premisas que compartían los mismos argumentos antropológicos de la Enciclopedia Católica de 1912. Otra crítica del nuevo feminismo es que las posiciones del Papa Juan Pablo II pueden vincularse con demasiada facilidad a las enseñanzas católicas más tradicionales. Esto podría provocar la continuación de una visión del mundo que niega la capacidad de hombres y mujeres para trabajar juntos con éxito en un entorno profesional y/o social.