Nuevo ateísmo

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El Nuevo Ateísmo es una perspectiva compartida por algunos académicos, escritores, científicos y filósofos ateos de los siglos XX y XXI, intolerantes a la superstición, la religión y el irracionalismo. Los nuevos ateos defienden la visión antiteísta de que las diversas formas de teísmo deben ser criticadas, refutadas, examinadas y cuestionadas mediante argumentos racionales, especialmente cuando ejercen una fuerte influencia en la sociedad en general, como en el gobierno, la educación y la política.Entre las figuras principales del Nuevo Ateísmo se encuentran Sam Harris, Richard Dawkins, Daniel Dennett y Christopher Hitchens, conocidos colectivamente como los «Cuatro Jinetes» del movimiento. Los defensores del Nuevo Ateísmo han enfrentado controversia y críticas por parte de académicos y otros ateos.

Principales cifras

Los "Cuatro Caballos"

Los "Cuatro Caballos" del Nuevo Ateísmo (en horario desde la parte superior izquierda): Sam Harris (b. 1967), Richard Dawkins (b. 1941), Christopher Hitchens (1949–2011), y Daniel Dennett (1942–2024)
Entre las figuras clave asociadas con el Nuevo Ateísmo se encuentran el biólogo evolutivo Richard Dawkins, el filósofo y neurocientífico Sam Harris, el filósofo y científico cognitivo Daniel Dennett y el periodista Christopher Hitchens. A los cuatro se les suele llamar colectivamente los «Cuatro Jinetes», en alusión a los Cuatro Jinetes bíblicos del Apocalipsis del Libro del Apocalipsis. Antes de su conversión al cristianismo en 2023, la escritora y política Ayaan Hirsi Ali era a veces referida como el quinto «Jinete» o «Jinete» del Nuevo Ateísmo.El libro de Harris de 2004, El fin de la fe: religión, terror y el futuro de la razón, un éxito de ventas en Estados Unidos, se unió en los dos años siguientes a una serie de populares éxitos de ventas de autores ateos. Harris se inspiró en los sucesos del 11 de septiembre de 2001, de los que culpó al islam, a la vez que criticaba directamente al cristianismo y al judaísmo. Dos años más tarde, Harris publicó Carta a una nación cristiana, una dura crítica al cristianismo. Posteriormente, Harris escribió varios libros de no ficción que fueron éxitos de ventas, como El paisaje moral y Despertando, junto con dos obras más breves (inicialmente publicadas como libros electrónicos): Libre albedrío y Mentiras.Dawkins es el fundador de la Fundación Richard Dawkins para la Razón y la Ciencia. En 2006, tras su serie documental televisiva «¿La raíz de todo mal?», publicó «El espejismo de Dios», que estuvo en la lista de los más vendidos del New York Times durante 51 semanas. Dawkins escribe en la introducción a la edición del décimo aniversario del libro: «Por cierto, no me opongo a la etiqueta de jinete. Me gusta menos la de «nuevo ateo»: no me queda claro en qué nos diferenciamos de los antiguos ateos».El 30 de septiembre de 2007, Dawkins, Harris, Hitchens y Dennett se reunieron en la residencia de Hitchens en Washington, D.C., para una mesa redonda privada de dos horas sin moderador. El evento fue grabado en video y titulado "Los Cuatro Jinetes". Durante el "Debate sobre Dios" de 2010, entre Hitchens y Dinesh D'Souza, el grupo fue conocido colectivamente como los "Cuatro Jinetes del No-Apocalipsis".Hitchens, autor de Dios no es grande, fue nombrado uno de los 100 intelectuales públicos más destacados por las revistas Foreign Policy y Prospect. Formó parte del consejo asesor de la Coalición Secular para América. En 2010, Hitchens publicó sus memorias Hitch-22 (un apodo que le dio su íntimo amigo Salman Rushdie, a quien Hitchens siempre apoyó durante y después de la controversia de Los versos satánicos). Poco después de su publicación, le diagnosticaron cáncer de esófago, lo que le provocó la muerte en diciembre de 2011. Antes de su muerte, Hitchens publicó una colección de ensayos y artículos en su libro Arguably; Una edición corta, Mortalidad, se publicó póstumamente en 2012. Estas publicaciones y numerosas apariciones públicas le brindaron a Hitchens una plataforma para mantenerse como un ateo astuto durante su enfermedad, incluso hablando específicamente sobre la cultura de las conversiones en el lecho de muerte y condenando los intentos de convertir a los enfermos terminales, a los que se oponía por considerarlos de «mal gusto».Dennett fue el autor de La idea peligrosa de Darwin y Rompiendo el hechizo. Fue un firme defensor del Proyecto Clero, una organización que brinda apoyo al clero estadounidense que ya no cree en Dios y no puede participar plenamente en sus comunidades. También fue miembro del consejo asesor de la Coalición Secular para América y del Comité para la Investigación Escéptica, además de ser un firme defensor del movimiento Brights. Investigó a los clérigos que son ateos en secreto y cómo justifican sus obras. Encontró lo que él llamó una conspiración de "no preguntes, no digas", ya que los creyentes no querían saber nada de la pérdida de la fe. Esto hacía que los predicadores incrédulos se sintieran aislados, pero no querían perder sus trabajos ni el alojamiento que les proporcionaba la iglesia. Generalmente, se consolaban con la creencia de que hacían un bien en sus funciones pastorales al brindar consuelo y el ritual necesario. La investigación, con Linda LaScola, se amplió para incluir otras denominaciones y clérigos no cristianos. La investigación y las historias que Dennett y LaScola recopilaron durante este proyecto se publicaron en su libro de 2013, "Atrapados en el Púlpito: Dejando atrás la creencia".El libro Los Cuatro Jinetes: La Conversación que Desencadenó una Revolución Atea se publicó en 2019.Hirsi Ali es una escritora, política y reconocida crítica del islam, neerlandesa-estadounidense de origen somalí. Fue una figura central del Nuevo Ateísmo hasta que anunció su conversión al cristianismo en noviembre de 2023. Originalmente programada para asistir a la reunión de 2007, posteriormente apareció junto a Dawkins, Dennett y Harris en la Convención Global Atea de 2012, donde Dawkins se refirió a ella como la "mujer del caballo". Robyn Blumner, directora ejecutiva del Centro para la Investigación, ha descrito a Hirsi Ali como el quinto "jinete". Hirsi Ali se ha opuesto abiertamente a la ideología islámica, especialmente en lo que respecta a las mujeres, como lo demuestran sus libros Infidel y The Caged Virgin.

Otros

Otros se han autoidentificado como nuevos ateos o han sido clasificados como tales por algunos comentaristas:
  • Dan Barker (b. 1949), autor de Sin Dios: Cómo un predicador evangélico se convirtió en uno de los ateos líderes de América
  • Peter Boghossian (b. 1966), filósofo y autor de Un manual para crear ateos
  • Greta Christina (b. 1961), autor de ¿Por qué estás tan enojado?: 99 Cosas que tiran fuera de Dios
  • Jerry Coyne (b. 1949), autor de Faith Versus Fact: Why Science and Religion Are Incompatible
  • Rebecca Goldstein (b. 1950), filósofo y autor de 36 Argumentos para la Existencia de Dios
  • Michel Onfray (b. 1959), autor de Manifiesto ateo: El caso contra el cristianismo, el judaísmo y el islam
  • Michael Schmidt-Salomon (b. 1967) autor de Manifiesto del Humanismo Evolutivo e identificado como el "Ateo Jefe" de Alemania
  • TJ Kirk (b. 1985), personalidad de YouTube y anfitrión de podcast conocido por su canal de YouTube Ateo increíble
  • Rebecca Watson (b. 1980), autor del blog Skepchick
  • Victor J. Stenger (1935–2014), autor de Dios: La hipotesis fallida
Algunos escritores, a veces clasificados como nuevos ateos por otros, se han distanciado explícitamente de la etiqueta:
  • A. C. Grayling (b. 1949), filósofo y autor El argumento de Dios
  • John W. Loftus (b. 1954), autor de La prueba más externa para la fe
  • P. Z. Myers (b. 1957), escritor y biólogo. Autor del blog Pharyngula

Perspectiva

El escarlata A, símbolo de Out Campaign
Muchos ateos contemporáneos escriben desde una perspectiva científica. A diferencia de escritores anteriores, muchos de los cuales pensaban que la ciencia era indiferente o incluso incapaz de abordar el concepto de «Dios», Dawkins argumenta lo contrario, afirmando que la «Hipótesis de Dios» es una hipótesis científica válida, que tiene efectos en el universo físico y, como cualquier otra hipótesis, puede ser probada y refutada. Victor Stenger propuso que el Dios abrahámico personal es una hipótesis científica que puede probarse mediante los métodos científicos estándar. Tanto Dawkins como Stenger concluyen que la hipótesis no supera dichas pruebas y argumentan que el naturalismo es suficiente para explicar todo lo que observamos. Argumentan que en ningún momento es necesario introducir a Dios ni lo sobrenatural para comprender la realidad.

Pruebas científicas de la religión

Los no creyentes (tanto en religión como en lo sobrenatural) afirman que muchas afirmaciones religiosas o sobrenaturales (como el nacimiento virginal de Jesús y la vida después de la muerte) son, en esencia, afirmaciones científicas. Por ejemplo, argumentan, al igual que los deístas y los cristianos progresistas, que la cuestión de la supuesta paternidad de Jesús es una cuestión de investigación científica, más que de "valores" o "moral". Los pensadores racionales creen que la ciencia es capaz de investigar al menos algunas, si no todas, las afirmaciones sobrenaturales. Instituciones como la Clínica Mayo y la Universidad de Duke han realizado estudios empíricos para intentar identificar si existe evidencia del poder sanador de la oración de intercesión. Según Stenger, los experimentos no encontraron evidencia de que la oración de intercesión funcionara.

Argumentos lógicos

En su libro «Dios: La hipótesis fallida», Victor Stenger argumenta que un Dios con atributos omniscientes, omnibenevolentes y omnipotentes, al que denominó «Dios 30», no puede existir lógicamente. Una serie similar de supuestas refutaciones lógicas de la existencia de un Dios con diversos atributos se puede encontrar en «La imposibilidad de Dios» de Michael Martin y Ricki Monnier, o en el artículo de Theodore Drange «Argumentos sobre propiedades incompatibles: un estudio».

Views on non-overlapping magisteria

Richard Dawkins ha sido particularmente crítico con la visión conciliadora de que la ciencia y la religión no están en conflicto, señalando, por ejemplo, que las religiones abrahámicas constantemente incursionan en asuntos científicos. En un artículo de 1998 publicado en la revista Free Inquiry, y posteriormente en su libro de 2006, El espejismo de Dios, Dawkins expresa su desacuerdo con la visión defendida por Stephen Jay Gould de que la ciencia y la religión son dos magisterios no superpuestos (NOMA), cada uno existente en un "dominio donde una forma de enseñanza posee las herramientas adecuadas para un discurso y una resolución significativos".En la propuesta de Gould, la ciencia y la religión deberían confinarse a dominios distintos y no superpuestos: la ciencia se limitaría al ámbito empírico, incluyendo teorías desarrolladas para describir observaciones, mientras que la religión abordaría cuestiones de significado último y valor moral. Dawkins sostiene que NOMA no describe hechos empíricos sobre la intersección de la ciencia y la religión. Argumentó: «Es completamente irreal afirmar, como hacen Gould y muchos otros, que la religión se mantiene al margen del ámbito científico, limitándose a la moral y los valores. Un universo con presencia sobrenatural sería un universo fundamental y cualitativamente diferente de uno sin ella. La diferencia es, ineludiblemente, científica. Las religiones afirman su existencia, y esto implica afirmaciones científicas».

Ciencia y moralidad

Harris considera que el bienestar de las criaturas conscientes constituye la base de la moralidad. En El Paisaje Moral, argumenta que la ciencia puede, en principio, responder a preguntas morales y ayudar a maximizar el bienestar. Harris también critica el relativismo cultural y moral, argumentando que impide a las personas emitir juicios morales objetivos sobre prácticas que claramente perjudican el bienestar humano, como la mutilación genital femenina. Harris sostiene que podemos hacer afirmaciones con base científica sobre los impactos negativos de tales prácticas en el bienestar humano, y que abstenerse de juzgar en estos casos equivale a afirmar una completa ignorancia sobre lo que contribuye al bienestar humano.

Política

En el contexto de la política internacional, los principios del Nuevo Ateísmo no establecen una postura particular en sí mismos. P. Z. Myers afirmó que sus principales defensores son «una turba desquiciada, unida únicamente por su aversión a la divinidad». Dicho esto, el grupo demográfico que apoya al Nuevo Ateísmo es marcadamente homogéneo; en Estados Unidos y en la esfera anglosajona en general, este grupo es «más propenso a ser más joven, masculino y soltero, a tener niveles de ingresos y educación superiores a la media, a ser menos autoritario, menos dogmático, menos prejuicioso, menos conformista y más tolerante y abierto en cuestiones religiosas». Debido a esta homogeneidad dentro del grupo, no existe una dinámica formal, sino un consenso generalizado sobre «esfuerzos, objetivos y estrategias» políticos generales.Por ejemplo, uno de los objetivos principales es reducir aún más la interrelación entre la Iglesia y el Estado, derivada de la creencia de que la religión es antitética a los valores liberales, como la libertad de expresión y la separación de la vida pública y privada. Además, los nuevos ateos se han involucrado en la campaña para garantizar la igualdad jurídica y cívica de los ateos, en un mundo considerablemente hostil y desconfiado hacia los creyentes no religiosos. Hitchens quizás sea el ateo más preocupado por la incompatibilidad de la religión con los principios liberales contemporáneos, y en particular por la limitación que impone a la libertad de expresión. Dado que la proliferación del Nuevo Ateísmo se atribuye en parte a los atentados del 11 de septiembre y a la respuesta visceral y generalizada, Richard Dawkins, entre muchos de su cohorte, cree que el teísmo (en este caso, el islam) pone en peligro las instituciones políticas y la seguridad nacional, y advierte sobre el poder de la religión para motivar a "las personas a hacer cosas terribles" contra las políticas internacionales.

Criticismos

Según Nature, «los críticos del nuevo ateísmo, así como muchos nuevos ateos, sostienen que, en términos filosóficos, difiere poco de las formas históricas anteriores del pensamiento ateo».

Crítica general y ciencia

Los críticos del movimiento lo describieron como «ateísmo militante», «ateísmo fundamentalista» y «fundamentalistas seculares». Los teólogos Jeffrey Robbins y Christopher Rodkey discrepan de lo que consideran «la naturaleza evangélica del Nuevo Ateísmo, que asume que tiene una Buena Nueva que compartir, a toda costa, para el futuro definitivo de la humanidad mediante la conversión del mayor número posible de personas». Creen haber encontrado similitudes entre el Nuevo Ateísmo y el cristianismo evangélico, y concluyen que la naturaleza absorbente de ambos «fomenta un conflicto interminable sin progreso» entre ambos extremos. Amarnath Amarasingam, investigador del extremismo, argumenta que los Nuevos Ateos son víctimas de sesgos cognitivos como el error fundamental de atribución y el sesgo de homogeneidad del exogrupo, entre otros. Estos sesgos plantean un problema sustancial para las afirmaciones de racionalidad y objetividad del Nuevo Ateísmo. El filósofo político John Gray afirma que el Nuevo Ateísmo, el humanismo y el cientificismo son extensiones de la religión, en particular del cristianismo. El antropólogo y psiquiatra Simon Dein considera que el Nuevo Ateísmo es un reflejo del fundamentalismo religioso, basándose en un análisis de las características identificadas por el Proyecto Fundamentalista: reactividad, dualismo, absolutismo e inerrancia, y apocalipticismo. Además, también señala un énfasis compartido en el evidencialismo. El sociólogo William Stahl ha dicho: «Lo sorprendente del debate actual es la frecuencia con la que se presenta a los Nuevos Ateos como un reflejo de los fundamentalistas religiosos».El filósofo ateo de la ciencia Michael Ruse afirma que Richard Dawkins suspendería los cursos introductorios sobre el estudio de la filosofía o la religión (como los cursos de filosofía de la religión), que se ofrecen, por ejemplo, en numerosas instituciones educativas, como colegios y universidades de todo el mundo. Ruse también afirma que el movimiento del Nuevo Ateísmo —que él percibe como un desastre sangriento— le avergüenza, como filósofo profesional de la ciencia, estar entre quienes mantienen una postura atea, sobre todo porque el Nuevo Ateísmo, en su opinión, perjudica gravemente a la ciencia y a la erudición en general. Paul Kurtz, editor jefe de Free Inquiry y fundador de Prometheus Books, criticó a muchos de los nuevos ateos. Dijo: «Los considero fundamentalistas ateos... Son antirreligiosos y, por desgracia, mezquinos. Ahora bien, hay ateos muy buenos y personas muy dedicadas que no creen en Dios. Pero existe esta fase agresiva y militante del ateísmo, que hace más daño que bien». Jonathan Sacks, autor de La Gran Alianza: Ciencia, Religión y la Búsqueda del Sentido, cree que los nuevos ateos yerran el blanco al creer que «la cura para la mala religión es la ausencia de religión, en contraposición a la buena religión». Escribió:

El ateísmo merece algo mejor que los nuevos ateos cuya metodología consiste en criticar la religión sin entenderla, citando textos sin contextos, tomando excepciones como regla, confundiendo la creencia popular con la teología reflexiva, abusando, burlando, ridiculizando, caricificatizando, y demostrando la fe religiosa y sosteniendola responsable de los grandes crímenes de lesa humanidad. La religión ha hecho daño; lo reconozco. Pero la cura para la mala religión es buena religión, no ninguna religión, así como la cura para la mala ciencia es buena ciencia, no el abandono de la ciencia.

El filósofo Massimo Pigliucci sostiene que el nuevo movimiento ateo se solapa con el cientificismo, que considera filosóficamente erróneo. Escribe: «Lo que sí me opongo es la tendencia, presente entre muchos nuevos ateos, a ampliar la definición de ciencia para abarcar prácticamente todo lo que trate con 'hechos', en un sentido amplio... Me parece claro que la mayoría de los nuevos ateos (excepto los filósofos profesionales) pontifican sobre filosofía, probablemente sin haber leído un solo artículo profesional en ese campo... De hecho, me atrevería a acusar a muchos de los líderes del nuevo ateísmo (y, por ende, a un buen número de sus seguidores) de antiintelectualismo, una de cuyas características es la falta de respeto por el significado, el valor y los métodos propios de otro campo de actividad intelectual».En La Evolución del Ateísmo, Stephen LeDrew escribió que el Nuevo Ateísmo es fundamentalista y científico; a diferencia de la tradición de justicia social del ateísmo, es de derechas y sirve para defender "la postura del hombre occidental blanco de clase media". El profesor ateo Jacques Berlinerblau ha criticado la burla de la religión por parte de los nuevos ateos, considerándola contraria a sus objetivos, y afirma que no han logrado nada políticamente. Roger Scruton ha criticado extensamente al Nuevo Ateísmo en varias ocasiones, generalmente argumentando que no considera con suficiente detalle los efectos e impactos sociales de la religión. Ha dicho: "Si se analizan los hechos en su conjunto, parece probable que los humanos sin sentido de lo sagrado se hubieran extinguido hace mucho tiempo. Por esa misma razón, la esperanza de los nuevos ateos de un mundo sin religión es probablemente tan vana como la esperanza de una sociedad sin agresión o un mundo sin muerte". También se ha quejado de la idea de los nuevos ateos de que deben "liberar a la gente de la religión", calificándola de "ingenua" porque "nunca consideran que podrían estar quitándole algo a la gente".Edward Feser ha criticado las respuestas de los nuevos ateos a los argumentos a favor de la existencia de Dios:

Puede decirse con seguridad que si ambos no han comprendido a Aquino y le han respondido – por no mencionar a Anselm, Duns Scotus, Leibniz, Samuel Clarke, y así sucesivamente, pero déjelo pasar – entonces apenas ha hecho su caso contra la religión. Sin embargo, Dawkins es el único "New Atheist" que ofrece cualquier cosa incluso remotamente como un intento de responderle, débil como es.

—La última superstición (2008)

Sexismo

Se han criticado estos movimientos por perpetuar tendencias patriarcales y jerarquías, además de exhibir sexismo, a pesar de sus reivindicaciones internas de igualdad de género. Esto ha contribuido a que las mujeres ateas se sientan excluidas, trivializadas y silenciadas. El movimiento Nuevo Ateísmo ha sido acusado de sexismo tras el caso Elevatorgate. En 2014, Sam Harris afirmó que el Nuevo Ateísmo era "hasta cierto punto intrínsecamente masculino".

Islamofobia

Algunos comentaristas han acusado al movimiento Nuevo Ateísmo de islamofobia. Wade Jacoby y Hakan Yavuz afirman que «un grupo de 'nuevos ateos', como Richard Dawkins, Sam Harris y Christopher Hitchens», ha «invocado la teoría del 'choque de civilizaciones' de Samuel Huntington para explicar la actual contienda política» y que esto forma parte de una tendencia hacia la 'islamofobia... en el estudio de las sociedades musulmanas». William W. Emilson argumenta que «lo 'nuevo' de los nuevos ateos» Lo que realmente llama la atención de sus escritos no es su agresividad, ni su extraordinaria popularidad, ni siquiera su enfoque científico de la religión, sino su ataque no solo al islamismo militante, sino también al propio islam bajo el manto de su crítica general de la religión.

Política de extrema derecha

En 2019, Steven Poole, de The Guardian, afirmó: «Para algunos, el Nuevo Ateísmo nunca tuvo que ver con Dios, sino simplemente con un subgénero de actualidad de la reacción de la derecha contra la atmósfera supuestamente asfixiante de la 'corrección política'». En una entrevista de abril de 2021, Natalie Wynn, una youtuber de izquierdas que dirige el canal ContraPoints, comentó: «La derecha alternativa, la manosfera, los incels, incluso el llamado internet de los guerreros de la justicia social y LeftTube tienen un ancestro genético en el Nuevo Ateísmo». En un artículo retrospectivo de junio de 2021, Émile P. Torres, de Salon, argumentó que figuras prominentes del movimiento Nuevo Ateísmo se habían alineado con la extrema derecha.

Recepción y legado

Tom Flynn (1955–2021), editor de Free Inquiry, escribió que la única novedad del Nuevo Ateísmo era la amplia publicación de material ateo por parte de editoriales de renombre, libros que figuraban en las listas de los más vendidos y eran leídos por millones de personas. En noviembre de 2015, The New Republic publicó un artículo titulado "¿Ha muerto el Nuevo Ateísmo?". En 2016, el ateo y biólogo evolutivo David Sloan Wilson (n. 1949) escribió: "El mundo parece estar cansado del movimiento del Nuevo Ateísmo". En 2017, P. Z. Myers, quien anteriormente se consideraba un nuevo ateo, renunció públicamente al movimiento del Nuevo Ateísmo.En un artículo retrospectivo de junio de 2022, Sebastian Milbank, de The Critic, afirmó que, como movimiento, «el Nuevo Ateísmo se ha fracturado y ha perdido su espíritu original», que «gran parte de lo que encarnaba el Nuevo Ateísmo ha migrado ahora hacia la derecha» y que «otra parte se ha desplazado hacia la izquierda, encarnada por el nerd progresista actual que dice «Me encanta la ciencia». Tras la conversión de la escritora Ayaan Hirsi Ali al cristianismo en 2023, la columnista Sarah Jones escribió en la revista New York que el movimiento del Nuevo Ateísmo estaba en «declive terminal».

Véase también

Referencias

Notas informativas

  1. ^ El término a veces se utiliza benignamente, por ejemplo por ateos como Frans de Waal.

Citas

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