Nueva tradición kadampa

La Nueva Tradición Kadampa – Unión Internacional Budista Kadampa (NKT—IKBU) es un nuevo movimiento religioso budista global fundado por Kelsang Gyatso en Inglaterra en 1991. En 2003, la palabras "Unión Internacional Budista Kadampa" (IKBU) se agregaron al nombre original "Nueva Tradición Kadampa". La NKT-IKBU es una organización internacional registrada en Inglaterra como empresa benéfica o sin fines de lucro. Actualmente incluye más de 200 centros y alrededor de 900 clases filiales/grupos de estudio en 40 países. La BBC describe la Nueva Tradición Kadampa como "una de las principales escuelas budistas del Reino Unido, fundada por Geshe Kelsang Gyatso, nacido en tibetano".

La NKT-IKBU se describe a sí misma como "una tradición budista totalmente independiente" inspirado y guiado por "los antiguos maestros budistas kadampa y sus enseñanzas, presentadas por Kelsang Gyatso". Su fundador, Kelsang Gyatso, buscó hacer que la meditación y la enseñanza budistas fueran más accesibles para la vida del siglo XXI. También quería asegurarse de que la gente no estudiara simplemente el budismo tibetano desde un punto de vista académico, sino que aprendiera cómo ampliar este conocimiento a través de la meditación y la experiencia budista práctica. Se describe a la NKT-IKBU como "muy exitosa en la difusión de sus enseñanzas" y los libros de Geshe Kelsang han sido calificados de "muy populares".

La NKT-IKBU se ha expandido más rápidamente que cualquier otra tradición budista en Gran Bretaña y se ha extendido por todo el mundo con 1.200 centros afiliados en más de 40 países. En 2003, Daniel Cozort (2003: 231) describió a la NKT como una de las organizaciones budistas tibetanas más grandes y de más rápido crecimiento en el mundo, y como “una orden occidental que se basa principalmente en las enseñanzas de la tradición gelukpa pero que no está subordinada a la tradición tibetana”. autoridades. Algunos tibetanos la han descrito como una "organización controvertida" y un "polémico" un nuevo movimiento religioso o una secta budista disidente. Budismo moderno, uno de los libros más populares de Kelsang Gyatso, dice: “Hoy en día podemos ver muchas formas diferentes de budismo, como el zen y el budismo theravada. Todos estos son igualmente valiosos, solo son presentaciones diferentes."

Según Harding, Hori y Soucy, “el budismo global... intenta trascender el provincianismo del lugar local y la identidad étnica” (2014: 16). El intento de trascender el provincianismo del Tíbet y la identidad político-étnica tibetana es una alta prioridad para la NKT. Considerado en el contexto De los esfuerzos misioneros globales del movimiento, la NKT es claramente una forma de budismo global."

Antecedentes históricos de la formación de la NKT

"Cronología de los acontecimientos hacia el establecimiento de la nueva tradición kadampa"

1976 Creación del Instituto Manjushri e invitación a Kelsang Gyatso

• 1° de julio- El Instituto Manjushri está legalmente establecido como una confianza caritativa con cuatro fideicomisarios: Lama Yeshe, Peter Kedge, Harvey Horrocks, y Roy Tyson – y Lama Yeshe como Director Espiritual – Legalmente estos cuatro fideicomisarios tienen total propiedad y control sobre el Instituto Manjushri.
• Manjushri Institute compra Conishead Priory, una mansión victoriana descuidada en Ulverston, Inglaterra se compra por £70.000.
• Agosto Algunos miembros del grupo pasan de la zona de Londres a Conishead Priory
• Kelsang Gyatso es invitado de la India para enseñar el Programa General en el Instituto Manjushri:

• Thubten Yeshe y Thubten Zopa Rinpoche le visitan para hacer esta solicitud, buscan el consejo del 14o Dalai Lama al elegir Kelsang Gyatso.
• Kelsang Gyatso relató más tarde que después de una petición de Lama Yeshe, Trijang Rinpoche sugirió que enseñaba Shantideva Guía del Camino de la Vida de Bodhisattva, Chandrakirti Guía de la Vía Media y Lamrim, y luego comprobar si había algún significado en su permanencia."

1977 Kelsang Gyatso llega a Manjushri

• Agosto: Geshe Kelsang llega al Instituto Manjushri y se convierte en el primer profesor residente del Instituto Manjushri

1978 Nombre "FPMT" Propuesta de renuncia de Kelsang Gyatso, petición de permanencia y planes para vender el Instituto Manjushri

• 24 de agosto El nombre FPMT es propuesto por primera vez por Lama Yeshe
• Kelsang Gyatso establece Madhyamaka Center en York bajo su propia dirección espiritual
• Lama Yeshe envía una carta a Kelsang Gyatso pidiéndole que se retire como profesor residente en el Instituto Manjushri
• Kelsang Gyatso está de acuerdo en bajar
• Geshe Rabten (conociendo la renuncia) invita a Kelsang Gyatso a enseñar en el Centro Budista Tharpa Choeling en Suiza durante tres meses y enseñar el Comentario de Dharmakirti a la Cognición Valida, y Geshe Kelsang acepta esta invitación.
• La comunidad del Instituto Manjushri pide a Geshe Kelsang que se quede. Todos firman una carta solicitando a Geshe Kelsang que permanezca, y dicen que asumirán la responsabilidad de prevenir cualquier problema entre el Instituto Manjushri y el FPMT. Representantes de la comunidad, incluyendo Jonathan Landaw, visitan Geshe Kelsang y le dan la carta de la comunidad, y le piden que se quede.
• Geshe Kelsang acepta la solicitud de la comunidad, y aunque esta decisión es contraria a los deseos de Lama Yeshe, cree que la comunidad del Instituto Manjushri fue puramente motivada.
• Peter Kedge, el oficial principal de FPMT hace planes para vender Conishead Priory para recaudar fondos para los proyectos de negocios de FPMT en Hong Kong. Más tarde queda claro que Lama Yeshe está de acuerdo con estos planes.

1979 Establecimiento del Programa de Estudios Geshe

• Lama Yeshe pide a Geshe en el Instituto Manjushri, Geshe Jampa Tekchok, que enseñe un Programa de Estudios Geshe de doce años, reconocido y validado por el Dalai Lama y modelado en el programa de estudios para el título tradicional de geshe.

1981 Propuesta de venta del Instituto Manjushri

• Enero: Lama Yeshe nombra a Chip Rodarmor (más tarde Gen Tharchin) como Director interino.
• Chip hace esfuerzos para vender el edificio, pero Geshe Kelsang gradualmente lo anima a no hacerlo.

1983: Nombramiento de Peter Kedge rechazado y rechazado El Instituto Manjushri vota para separarse de la FPMT

• Enero Chip ofrece Lama Sí, su renuncia, no es aceptada.
• Mayo -

• Peter Kedge llega sin previo aviso para asumir el cargo de Director.
• Peter Kedge comienza a asumir la oficina, cambia las cuentas bancarias y hace planes para eliminar a los gerentes del Instituto.
• Peter Kedge le dice a Geshe Kelsang que él y sus estudiantes pueden tener que salir dentro de seis meses porque va a vender el edificio

• Junio: Los gerentes del Instituto –llamados entonces “Priory Group” – piden ayuda a Geshe Kelsang y acepta.
• Julio

• Geshe Kelsang y el Grupo Priorato escriben a Peter Kedge, negándose a aceptarlo como Director y declarando su deseo de que el Instituto Manjushri se separe formalmente de FPMT.
• Se llama a una reunión y se pide a la comunidad que vote sobre dos propuestas: (1) que el Instituto Manjushri se separe completamente de FPMT, y (2) que Roy Tyson permanezca como Director del Instituto Manjushri. De los que firmaron: cuarenta y cuatro personas votan “sí” a ambas propuestas (este número excluyó al Grupo Priorato de ocho miembros); once se abstienen; y dos votan “no”. Desafortunadamente, esto es una decepción para Lama Yeshe

• Agosto: Después de esta reunión, el Grupo Priorato escribe a Peter Kedge diciéndole que se vaya en un plazo determinado o la Policía será llamada a retirarlo. Peter Kedge se va.

También en 1983

• The Priory Group makes two requests to Lama Yeshe:

1) cambiar la constitución del Instituto Manjushri para que pertenezca al público y no a los cuatro particulares, y

(2) que permanezca como Director Espiritual del Instituto Manjushri y Guía Espiritual continuamente a lo largo de su vida y para la vida después de la vida.

• Cartas recibidas de Lama Yeshe indican que no está contento con el Instituto Manjushri. Expresa principalmente su disgusto y no acepta cambiar la constitución.
• The Priory Group write many letters to the FPMT managers, especially to Peter Kedge; but the request to separate from FPMT and create a new constitution is continuously rejected.
• The Priory Group then starts to prepare legal proceedings against the FPMT managers.
• Zong Rinpoche se queda en el Instituto Manjushri

1984 El Instituto Manjushri se independiza de la FPMT y muere Lama Yeshe

• Cuando los gerentes de FPMT se dan cuenta de que esta acción legal está siendo preparada, piden a la Oficina del Dalai Lama que envíe mediadores para ayudar a resolver el problema.
• Febrero 13 >

• En Londres Manjushri Centre there are two days of meetings with the Dalai Lama’s two representatives. Peter Kedge y Harvey Horrocks representan al FPMT, y Geshe Kelsang, el Grupo Priorato, y dos miembros de la comunidad Manjushri representan el Instituto Manjushri.
• Con los representantes del Dalai Lama, ambas partes llegan a un acuerdo pacífico para formular una nueva constitución de tal manera que el Instituto Manjushri estará en propiedad pública. Se hace un acuerdo jurídicamente vinculante, firmado por los representantes del FPMT, Kelsang Gyatso, el Grupo Priorato y los representantes de la comunidad.
• Otra parte del acuerdo confirma que Lama Yeshe es el Director Espiritual del Instituto Manjushri. La comunidad deja claro que no quiere separarse de Lama Yeshe, sólo para separarse de FPMT".

• 3: Lama Sí, muere.

1984-1990: 15 nuevos centros Kelsang Gyatso establecidos en Gran Bretaña y España.

1985 Una nueva constitución para el Instituto Manjushri

Octubre: Se nombran cuatro nuevos administradores del Instituto Manjushri, dos elegidos por la FPMT y dos por el Instituto Manjushri. Se formula una nueva constitución

1987 a 1990 Retiro de Kelsang Gyatso, libros nuevos y profesores visitantes

• Kelsang Gyatso participa en un retiro de tres años en Dumfries, Escocia
• Geshe Losang Pende del monasterio de Ganden Shartse es invitado por Kelsang Gyatso para dirigir el Programa General en su ausencia.
• Durante el período de retiro, Kelsang Gyatso escribe algunos libros y trabaja para establecer el NKT.
• Kay dice: "El primer avance importante que tuvo lugar durante el retiro de Geshe Kelsang fue la introducción del "Programa de Capacitación de Profesores" en el Instituto Manjushri."

1988 Lama Zopa enseña en el Instituto Manjushri

1990 Gira de enseñanza de Kelsang Gyatso por EE. UU. y eliminación de fotografías del Dalai Lama

• Kelsang Gyatso enseña en los Estados Unidos, incluyendo visitar el centro de Geshe Lhundup Sopa en Madison, Wisconsin.
• Fotos del Dalai Lama son removidas de los centros de Kelsang Gyatso para aclarar que no es un Gurú de linaje de esos centros

1991 Formación de la Nueva Tradición Kadampa

• Abril: Geshe Kelsang anuncia la creación del NKT enviando una carta a sus centros, invitándolos a ser miembros de una familia mundial

1992 Se disuelve el Instituto Manjushri

• Se incorpora una nueva empresa caritativa Centro Budista Manjushri Mahayana, que es completamente independiente de FPMT. El Instituto Manjushri pasa todos sus bienes a la nueva caridad, y se disuelve. Silencio
• El Instituto Manjushri es renombrado Centro Budista Manjushri Mahayana, y más tarde, Centro de Meditación Manjushri Kadampa. Desde entonces, ha permanecido en el centro insignia del NKT.
• Se retira la Biblioteca del Instituto Manjushri, con más de 3.000 libros.
• Desde este punto, sólo los estudiantes de Kelsang Gyatso enseñan en sus centros.

Diferentes opiniones sobre estos eventos

Según un discípulo de Lama Yeshe de esta época, Lama Yeshe pretendía que el instituto "se convirtiera en el monasterio central de la FPMT... una de las primeras joyas de la corona de la FPMT"; y "el pionero entre los centros occidentales". Kay ve la apertura del Centro Madhyamaka en 1978 como el comienzo de un conflicto entre Thubten Yeshe y Kelsang Gyatso. Sin embargo, según Kelsang Gyatso, "la apertura del Centro en York no provocó ni un solo momento de confusión o discordia".

Tanto Kay como Cozort describen el comité de gestión del Instituto Manjushri desde 1981 en adelante como compuesto principalmente por los estudiantes más cercanos de Kelsang Gyatso, también conocidos como "el grupo Priory". Según Kay, "el Grupo Priory estaba insatisfecho con la organización cada vez más centralizada de la FPMT".

Cozort declaró que diferentes desacuerdos "condujeron a una ruptura entre Lama Yeshe y sus estudiantes y Geshe Kelsang Gyatso y los suyos, y finalmente la junta directiva de Manjushri (compuesta por los estudiantes de Geshe Gyatso) cortó la conexión de la relación entre el instituto y la FPMT." Según Kay, Lama Yeshe intentó en diferentes momentos reafirmar su autoridad sobre el instituto, pero sus intentos no tuvieron éxito.

La visita de Thubten Zopa en 1988 "es significativa, ya que indica la continua devoción de los estudiantes a este lama y su deseo de dejar en el pasado la negatividad del cisma con la FPMT".

La fundación de la Nueva Tradición Kadampa

Con la fundación de la Nueva Tradición Kadampa (NKT) por Kelsang Gyatso, estableció un movimiento religioso nuevo e independiente con el objetivo de "seguir principalmente las enseñanzas y el ejemplo de Yhe Tsongkhapa". Esto también le dio una nueva identidad a sus seguidores. Los numerosos centros de la NKT que sus seguidores construyeron rápidamente pudieron reunirse bajo los auspicios comunes de la NKT y su guía espiritual, distinguiéndose y disociandose de otras tradiciones budistas tibetanas, especialmente de la escuela Gelug de la que se originó Kelsang Gyatso. Cozort describe esto como inusual en la tradición tibetana. La NKT se describió a sí misma como "una tradición budista totalmente independiente, sin afiliaciones políticas... apropiada a las necesidades y condiciones del mundo moderno".

David Kay comenta:

Al definir el movimiento de esta manera, la organización no es simplemente mantener que representa el budismo adaptado para los occidentales; también se esfuerza por subrayar su separación de la secta tibetana de Gelug y enfatizar el punto de que Occidente –a través del NKT – es ahora el guardián y custodio de la tradición pura de Tsongkhapa en el mundo moderno. Desde un punto de vista NKT, Geshe Kelsang ha desempeñado un papel único en la transmisión de las enseñanzas puras de Tsongkhapa, y ahora se cree que las estructuras de organización y estudio que ha creado en Occidente protegen y preservan una tradición que se pierde en su contexto indígena oriental.

Las Normas Internas

El documento que define y rige la NKT se llama Guía de disciplina moral: las reglas internas de la nueva tradición kadampa ~ Unión Internacional Budista Kadampa.

La identidad de la NKT

En 1998, Kelsang Gyatso declaró en una entrevista:

Somos Gelugpas puras. El nombre Gelugpa no importa, pero creemos que estamos siguiendo la tradición pura de Je Tsongkhapa. Estamos estudiando y practicando las enseñanzas de Lama Tsongkhapa y tomando como ejemplo lo que hicieron los antiguos lamas y geshes de Kadampa. Todos los libros que he escrito son comentarios sobre las enseñanzas de Lama Tsongkhapa. Tratamos de seguir el ejemplo de la antigua Tradición Kadampa y utilizar el nombre Kadampa para recordar a la gente a practicar puramente.

Según un folleto de la NKT, escrito por James Belither cuando era secretario de la NKT:

Geshe Kelsang presentó por primera vez el título 'Nueva Tradición Kadampa' para dar a los centros bajo su dirección espiritual una identidad distinta dentro del mundo budista más amplio. Aunque los Gelugpas eran a veces referidos como nuevos Kadampas, el nombre New Kadampa Tradition nunca había sido utilizado anteriormente en un sentido formal. Sin embargo, utilizando este título Geshe Kelsang está dejando claro que los practicantes de esta tradición están siguiendo principalmente las enseñanzas y el ejemplo de Je Tsongkhapa. La palabra 'Nuevo' se utiliza para no implicar que sea creado recientemente, pero es una presentación fresca de Budadharma en una forma y manera que es apropiada a las necesidades y condiciones del mundo moderno. Además, utilizando el título 'Kadampa', Geshe Kelsang anima a sus discípulos a seguir el ejemplo perfecto de simplicidad y pureza de la práctica mostrado por los Kadampa Geshes."

Hoy en día, la Nueva Tradición Kadampa describe la presentación del budismo por parte de Kelsang Gyatso a Occidente como budismo kadampa con la siguiente declaración:

Kadampa El budismo es una tradición honrada en el tiempo que durante siglos ha hecho disponibles las enseñanzas y prácticas de meditación de Buda a las personas de todo el mundo.

Es una asociación de Centros Budistas y practicantes que derivan su inspiración y orientación del ejemplo de los antiguos Maestros Budistas Kadampa y sus enseñanzas como presentado por Geshe Kelsang Gyatso. La New Kadampa Tradition (NKT) es una organización internacional sin fines de lucro registrada en Inglaterra como una compañía benéfica... y fue fundada por Geshe Kelsang para proporcionar un vehículo para promover el budismo Kadampa en todo el mundo".

Además, la NKT se presenta como la continuación de la antigua tradición kadampa al nombrar su escuela Budismo kadampa y equiparar este Budismo kadampa con la histórica Escuela Kadampa de Atisha. :

Kadampa El budismo es una escuela budista mahayana fundada por el gran maestro budista indio Atisha (AD 982-1054)... Los grandes maestros de Kadampa son famosos no sólo por ser grandes eruditos, sino también por ser practicantes espirituales de inmensa pureza y sinceridad. El linaje de estas enseñanzas, tanto su transmisión oral como sus bendiciones, fue pasado de Maestro a discípulo, difundiéndose a lo largo de gran parte de Asia, y ahora a muchos países por todo el mundo occidental... El budismo Kadampa fue introducido por primera vez en Occidente en 1977 por el famoso maestro budista, Venerable Geshe Kelsang Gyatso. Desde entonces, ha trabajado incansablemente para difundir el budismo de Kadampa en todo el mundo dando amplias enseñanzas, escribiendo muchos textos profundos sobre el budismo de Kadampa, y fundando la nueva tradición de Kadampa – Unión Budista Internacional Kadampa.

Los seguidores de la NKT se refieren a sí mismos como budistas kadampa, los templos de la Nueva Tradición Kadampa se conocen como templos budistas kadampa y, más recientemente, los maestros de la NKT se denominan maestros kadampa. Además, los centros de Dharma de la Nueva Tradición Kadampa se denominan Centros Budistas Kadampa.

James Belither, ex secretario de la NKT, describió a la NKT como "una tradición budista mahayana con conexiones históricas con el Tíbet", más que una tradición tibetana, y explicó que Kelsang Gyatso deseaba a sus seguidores siempre & #34;presentar el Dharma de una manera apropiada a su propia cultura y sociedad sin la necesidad de adoptar la cultura y costumbres tibetanas".

Mientras que la NKT celebra a Kelsang Gyatso como el "principal responsable del resurgimiento mundial del budismo kadampa en nuestro tiempo", "los críticos han descrito la Nueva Tradición Kadampa como una secta disidente o culto y argumentan que no es parte de la antigua Tradición Kadampa sino una escisión de la escuela Gelug del budismo tibetano." El tibetólogo Thierry Dodin ha descrito a la NKT como una secta, "... por su forma organizativa, su excesiva presión grupal y su obediencia ciega a su fundador". El fanatismo extremo de la organización y su impulso misionero agresivo también son características típicas de una secta." En su sitio web, la Nueva Tradición Kadampa ha refutado las afirmaciones de los budistas tibetanos de que son una secta.

Bluck comentó que sigue existiendo una aparente contradicción entre afirmar un linaje tibetano puro y separarse completamente de la tradición tibetana contemporánea. Si bien la NKT enfatiza fuertemente su “linaje” ininterrumpido, no tiene seguidores tibetanos y afirma estar al margen del budismo tibetano actual.

La Comisión de Caridad del Reino Unido aprobó un documento legalmente vinculante titulado Las Reglas Internas, §1, en 2020 e indica que la tradición es democrática. La NKT se define de la siguiente manera: "la unión de los Centros Budistas Kadampa, la asociación internacional de centros de estudio y meditación que siguen la tradición del budismo Mahayana derivada de los meditadores y eruditos budistas Atisha (982-1054 d.C.) y Je Tsongkhapa. (1357-1419 d.C.), introducido en Occidente por el maestro budista Venerable Geshe Kelsang Gyatso, fundador de la Nueva Tradición Kadampa ~ Unión Internacional Budista Kadampa."

Actividades

Enseñanzas y libros

Bluck enumera las enseñanzas tradicionales específicas que se consideran importantes en la NKT-IKBU: "la naturaleza de la mente, el karma y la reencarnación, el valor de la vida humana, el papel de la meditación, la muerte y los compromisos. de buscar refugio", así como "comprender las Cuatro Nobles Verdades, desarrollar la renuncia y el entrenamiento de la disciplina moral, la concentración y la sabiduría", seguido de "convertirse en un bodhisattva compasivo (por desarrollar la bodhicitta y las seis perfecciones), comprender la verdad última de la vacuidad y finalmente alcanzar la Budeidad."

Las enseñanzas de la NKT-IKBU se basan exclusivamente en las enseñanzas y obras publicadas de Kelsang Gyatso, que a su vez son comentarios de las obras Gelug, especialmente las de los textos de su fundador Je Tsongkhapa. Según Helen Waterhouse, Kelsang Gyatso siguió la costumbre budista tibetana de estudiar los textos a través de los comentarios del maestro. Con respecto al contenido de las enseñanzas, afirma que "la doctrina NKT no es diferente de la de la línea principal Gelugpa", con una orientación filosófica Prasangika Madhyamaka y enfatizando las enseñanzas sobre el surgimiento dependiente y la vacuidad. La práctica principal en la NKT-IKBU es Lamrim (las etapas del camino hacia la iluminación), Lojong (entrenamiento de la mente) y Vajrayana Mahamudra (las prácticas del Yoga Tantra Superior). Los libros estudiados en la NKT son publicados por la editorial budista Tharpa Publications.

Programas de estudio

NKT-IKBU ofrece tres programas de estudio: "el programa general abierto e introductorio, el programa básico para profesionales más comprometidos y el exigente programa de formación de profesores". Los programas de estudio de la NKT-IKBU son lo que la distingue de todas las demás tradiciones budistas. Al ofrecer una descripción general del propósito de los programas, la NKT-IKBU dice: "El Venerable Geshe Kelsang Gyatso ha diseñado tres programas de estudio especiales para el estudio y la práctica sistemáticos del budismo kadampa que son especialmente adecuados para el mundo moderno". 34; Los seguidores de la NKT-IKBU creen que las enseñanzas transmiten el linaje puro de Yhe Tsongkhapa en su totalidad.

Los tres programas espirituales son:

1. El Programa General (GP), que proporciona una introducción a las ideas budistas básicas y la meditación. Cozort explica que las clases de GP son "simplemente la instrucción general en curso para todos los clientes de NKT Centers o dondequiera que los maestros de NKT encuentren un lugar para la enseñanza".
2. El Foundation Program (FP), que incluye el estudio de seis comentarios escritos por Kelsang Gyatso sobre los siguientes textos clásicos. Cozort comenta que el formato del estudio se asemeja al de una Universidad Británica o Americana, "con libros de texto, conferencias, discusión de grupos pequeños y grandes, y exámenes".
   • Sendero alegre de Buena Fortuna – basado en las enseñanzas de Atisha sobre Lamrim o las etapas del camino hacia la iluminación
   • Compasión universal – un comentario sobre Bodhisattva Geshe Chekhawa Formación de la mente en siete puntos
   • Ocho pasos para la felicidad – un comentario sobre Bodhisattva Langri Tangpa Ocho versos de entrenamiento de la mente
   • El Nuevo Corazón de la Sabiduría – un comentario sobre el Sutra Corazón
   • Significado para contemplar – un comentario sobre Shantideva Guía del Camino de la Vida de Bodhisattva
   • Comprender la mente – un comentario y una explicación detallada de la mente basada en las obras de los eruditos budistas Dharmakirti y Dignaga
3. El Teacher Training Program (TTP) es, según Cozort, la "comienda más ambiciosa de NKT", destinada a las personas que desean entrenar como Maestros NKT-IKBU Dharma que, a su vez, enseñarán el budismo a los recién llegados, así como servir como gurú tántrico. Todos los profesores residentes de NKT-IKBU Centers siguen este programa de estudio y práctica. El programa incluye el estudio de 14 textos de Kelsang Gyatso, incluidos todos los del Programa de Fundación, y los 8 adicionales que se enumeran a continuación. Este programa también incluye compromisos relativos al estilo de vida de uno, basado en los 5 votos laicos de la Pratimoksha, y la terminación de retiros específicos de meditación "en cada una de las prácticas preliminares (Sngon 'gro)." También hay una clase de habilidades de enseñanza cada mes.
   • El Bodhisatva Vow – un comentario sobre la disciplina moral mahayana y la práctica de las seis perfecciones
   • Ocean of Nectar – un comentario sobre Chandrakirti Guía de la Vía Media
   • Luz clara de dicha – un comentario sobre las meditaciones del Tantra de yoga más alto
   • Gran Tesoro del Mérito – un comentario sobre el puja Ofreciendo la Guía Espiritual por el Primer Panchen Lama
   • Mahamudra Tantra – meditación sobre la naturaleza de la mente según Tantra
   • Guide to Dakini Land – un comentario sobre la práctica más alta del Tantra Yoga de Vajrayogini
   • Motivos y caminos tántricos – una explicación de la práctica de las clases inferiores y superiores de Tantra
   • Esencia de Vajrayana – un comentario sobre la práctica más alta del Tantra Yoga de Heruka

Prácticas religiosas

Las prácticas de meditación de NKT-IKBU incluyen temas tradicionales del Lamrim como "la preciosa vida humana, la muerte y el renacimiento, el karma y el samsara, la toma de refugio, el desarrollo de la ecuanimidad, la bondad y la compasión hacia todos los seres, la bodhicitta, la comprensión de la vacuidad, y confiar en un guía espiritual."

Las oraciones cantadas siguen "un formato tradicional tibetano":

• ir a refugio,
• generando bodhicitta y los ‘cuatro inmesurables’ de amor ilimitado, compasión, alegría compasiva y ecuanimidad,
• imaginar a los Budas y los bodisatvas como físicamente presentes,
• una oración de postración, ofrendas, confesiones, alegría en virtud, pidiendo a los seres santos que permanezcan, solicitando enseñanzas de Darma y dedicando méritos,
• ofrecer el mandala (ver el universo como una Tierra Pura de felicidad),
• pidiendo y recibiendo bendiciones (que se llenan de ‘rayos de luz y néctar’ del corazón del Buda),
• siguiendo instrucciones específicas de meditación, y
• dedicando el mérito acumulado para la felicidad de todos los seres.

Si bien las prácticas de Yhe Tsongkhapa y Doryhe Shugden se recitan diariamente, los practicantes de la NKT-IKBU también realizan regularmente otras prácticas rituales, incluidas Avalokiteshvara, Heruka, Vajrayogini, Tara, Manjushri, Amitayus y el Buda de la Medicina. Bluck señala que "Todos estos sadhanas han sido 'compilados a partir de fuentes tradicionales' por Geshe Kelsang o traducido bajo su supervisión."

Observancias religiosas

Desde sus inicios, los centros de Dharma de la NKT-IKBU siguieron un calendario común para las prácticas religiosas, incluidos algunos de los días religiosos budistas tradicionales. Estos incluyen lo siguiente:

Observancias mensuales de las prácticas de Buda Tara, Yhe Tsongkhapa, los Ocho Preceptos Mahayana y Doryhe Shugden:

• Día de Tara (8o de cada mes)
• Tsog Day (10 y 25 de cada mes)
• Día de los Preceptos (15 de cada mes)
• Día del Protector (29 de cada mes)

Fiestas anuales comunes a otras tradiciones budistas:

• Día de la Ilustración de Buda (15 de abril)
• Volviendo la Rueda del Día del Darma (4 de junio [49 días después del Día de la Ilustración de Buda, y también el cumpleaños de Kelsang Gyatso])
• El retorno de Buda del Día del Cielo (22 de septiembre)
• Día de Je Tsongkhapa (25 de octubre)

Vacaciones anuales exclusivas de la NKT-IKBU:

• NKT Día (el primer sábado en abril)
• Día Internacional de los Templos (el primer sábado en noviembre)

En 2004, las fechas de las observancias de los meses lunares se cambiaron a los días respectivos en el calendario común.

El Día de la NKT conmemora la fundación de la NKT-IKBU, mientras que el Día Internacional de los Templos es una oportunidad para reflexionar sobre la importancia de construir templos budistas kadampa en todo el mundo.

Festivales budistas internacionales

Cada año se celebran tres festivales budistas de la NKT: (1) el Festival de Primavera, celebrado en Manjushri KMC en el Reino Unido; (2) El Festival de Verano, celebrado en Manjushri KMC en el Reino Unido; (3) El Festival de Otoño: celebrado en varios lugares fuera del Reino Unido. Estos son impartidos por el Director Espiritual General de la Nueva Tradición Kadampa, actualmente Guenla Kelsang Dekyong, e incluyen enseñanzas e iniciaciones del Director Espiritual, revisiones y meditaciones dirigidas por Maestros veteranos de la NKT, meditaciones cantadas y ceremonias de ofrendas, y retiros de meditación. A ellos asisten entre 2000 y 6000 personas de todo el mundo.

Ordenación

Dentro de la comunidad NKT-IKBU hay más de 700 monjes y monjas. Las ceremonias de ordenación suelen celebrarse dos veces al año en el templo principal de la NKT en el Centro de Meditación Manjushri Kadampa en Cumbria (Reino Unido), Ulverston. Para ordenar, hay que pedir permiso a Kelsang Gyatso y también a sus padres.

Buda estableció los votos Pratimoksha tanto para los laicos como para los ordenados, y estableció varios niveles de votos de ordenación. Sin embargo, en la NKT-IKBU, Kelsang Gyatso estableció una tradición alternativa simplificada de ordenación con diez votos que resumen el Vinaya y una única ceremonia de ordenación.

Los 10 votos de la ordenación de la Nueva Tradición Kadampa son idénticos tanto para monjas como para monjes:

1. abandono
2. abandono robar
3. abandonar la actividad sexual
4. abandonar mentir y engañar
5. abandono tomando intoxicantes
6. practic contentment
7. reducir el deseo de los placeres mundanos
8. abandono participando en actividades sin sentido
9. mantener los compromisos de refugio
10. practicar los tres entrenamientos de pura disciplina moral, concentración y sabiduría

En El manual de ordenación, Kelsang Gyatso describió estos votos como más fáciles de integrar en la sociedad actual, diciendo:

La explicación verbal de la ordenación de Kadampa es breve – sólo hay diez compromisos – pero su práctica es muy extensa. Estos diez compromisos que prometes mantener son la condensación de todas las enseñanzas lamrim. Aunque podemos terminar una explicación verbal de estos votos en unas pocas horas, su práctica es todo-embracing. Usted debe hacer así – diciendo pocas palabras pero siempre practicando extensamente.

También dice:

Los occidentales están bien educados; no tienen fe ciega, sino que cuestionan inmediatamente y tratan de entender la verdad. No puedo fingir contigo. No podemos ser como un monje completamente ordenado que ha tomado 253 votos, pero que ni siquiera está manteniendo uno. Nunca debemos hacer esto; necesitamos hacer todo correctamente y puramente. La ordenación Kadampa resuelve todos estos problemas. Prácticamente hablando, todos los 253 votos explicados en los Vinaya Sutra se incluyen dentro de los diez compromisos.

La tradición de ordenación de la NKT-IKBU difiere de la de otros grupos budistas en que se basa en los Sutras de la Perfección de la Sabiduría Mahayana en lugar de los Vinaya Sutras del Hinayana. . Según Kelsang Gyatso, "Los Sutras de la perfección de la sabiduría son nuestro Vinaya y Lamrim es su comentario". Robert Bluck observó que en la NKT-IKBU una "ordenación completa basada en los Vinaya Sutras no está disponible, y aquellos que sí se ordenan permanecen como novicios, aunque esto también es común en el Tíbet. 34; Kelsang Gyatso explicó que cuando una persona es ordenada por primera vez, recibe una ordenación Rabjung (preliminar); cuando su renuncia mejora y se profundiza, su ordenación se transforma naturalmente en una ordenación Getsul (sramanera); y cuando su renuncia se convierte en "un deseo espontáneo de alcanzar el nirvana", su ordenación se transforma naturalmente en una ordenación Gelong (bhikkhu). Por esta razón, Kelsang Gyatso no requirió una ceremonia ritual de ordenación separada.

Los monjes y monjas de la NKT-IKBU abandonan los signos físicos de un laico afeitándose la cabeza y vistiendo las túnicas granate y amarilla de una persona ordenada. Se les da un nuevo nombre que comienza con "Kelsang", ya que es tradicional que los ordenados reciban parte del nombre del maestro ordenante (hasta su muerte, este era Kelsang Gyatso). También participan en una ceremonia Sojong dos veces al mes para purificar y restaurar sus votos.

Los monjes que rompen sus votos de ordenación deben abandonar su Centro por un año, con la excepción de asistir a varios cursos, Celebraciones y Festivales más importantes. Después de ese año, "con algunas condiciones" pueden regresar pero no pueden enseñar ni participar en el Programa de Formación Docente.

Los practicantes que desean ordenarse se acercan a su maestro budista cuando se sienten listos y solicitan permiso formal una vez que tienen el consentimiento de su maestro. Pueden decidir vivir en uno de los muchos centros budistas de la NKT-IKBU, pero no es un requisito. Por lo general, la NKT-IKBU no los cubre financieramente. Y, si viven en un centro de Dharma de la NKT-IKBU, todavía tienen que pagar el alquiler de su alojamiento y las comidas y los programas espirituales. Para financiarlo, algunos tienen trabajo a tiempo parcial o completo. Según Belither, "algunas personas reciben patrocinio debido a su trabajo en la NKT, pero otras realizan 'visitas de trabajo prolongadas&#39". o trabajan localmente, y algunos reciben legítimamente prestaciones laborales." Cuando trabajan, pueden "usar ropa normal si les resulta más conveniente".

Profesores

Linaje de profesores

La NKT-IKBU traza su linaje espiritual a través de estas principales figuras budistas:

1. Buda Shakyamuni
2. Vajradhara
3. Manjushri
4. Atisha
5. Je Tsongkhapa
6. Pabongkhapa Déchen Nyingpo
7. Kyabje Trijang Dorjechang
8. Kelsang Gyatso

Kelsang Gyatso

Después de dejar el Tíbet en 1959, Kelsang Gyatso enseñó y realizó retiros en la India durante 18 años. Trijang Rinpoche, el Gurú raíz de Kelsang Gyatso, le pidió que fuera profesor residente en el Instituto Manjushri (ahora conocido como Centro de Meditación Manjushri Kadampa) en Inglaterra. Kelsang Gyatso enseñó el Programa General en Manjushri de 1976 a 1987.

En 1987, Kelsang Gyatso entró en un retiro de 3 años en Tharpaland en Dumfries, Escocia. Durante su retiro, escribió cinco libros y sentó las bases de la NKT-IKBU. Desde entonces, la NKT-IKBU ha crecido hasta abarcar más de 1.100 centros y grupos en 40 países.

Después de completar su retiro en la primavera de 1991, Kelsang Gyatso anunció la creación de la NKT-IKBU, un evento que fue celebrado por sus estudiantes en la revista de la NKT-IKBU Luna Llena como &# 34;un desarrollo maravilloso en la historia del Buddhadharma."

En 1992, la NKT-IKBU se constituyó legalmente según la ley inglesa, lo que constituyó la fundación formal de la NKT-IKBU. Los numerosos Centros de Dharma que seguían la dirección espiritual de Kelsang Gyatso se reunieron bajo los auspicios comunes de la NKT-IKBU, con él como Director Espiritual General (GSD). Permaneció en el GSD hasta agosto de 2009, cuando se jubiló y fue reemplazado por su sucesor, guenla Kelsang Khyenrab. Cada uno de los Centros individuales es legal y financieramente independiente.

Sucesor de Kelsang Gyatso

De 1991 a 1995, Gelong Thubten Gyatso fue designado futuro sucesor de Kelsang Gyatso. Se desnudó en 1995 y Kelsang Gyatso nombró provisionalmente a 4 'Gen-las', es decir, Losang Kelsang, Kelsang Jangsem, Kelsang Dekyong y Samden Gyatso. Después de aproximadamente un año, los dos primeros dimitieron como genlas y fueron reelegidos como profesores residentes. Samden Gyatso se convirtió en director espiritual adjunto y sucesor de Kelsang Gyatso, mientras que Kelsang Dekyong fue nombrado director espiritual nacional de Estados Unidos. A partir de ese momento, el Director Espiritual Adjunto también ocupó el cargo de Maestro Residente en el Centro de Meditación Manjushri Kadampa.

En febrero de 2007, Samden Gyatso dimitió como director espiritual adjunto. Kelsang Khyenrab fue nombrado Director Espiritual Adjunto y se convirtió en Director Espiritual General cuando Kelsang Gyatso se jubiló en el verano de 2009.

En agosto de 2001, Kelsang Gyato estableció un sistema de sucesión democrática para el Director Espiritual General de la NKT-IKBU. El Reglamento Interno establece:

5§8. El mandato del GSD será de cuatro años. Al final de su mandato, una persona que actúe como GSD no podrá ser reelegida inmediatamente. El mandato del DSD será de cuatro años.

En 2008, Guenla Khyenrab se convirtió en Director Espiritual General Interino, bajo la supervisión de Kelsang Gyatso, y asumió el cargo de Director Espiritual General en agosto de 2009 por un período de cuatro años. Guenla Dekyong, Directora Espiritual Nacional de los Estados Unidos de América, ha asumido a su vez el cargo de Directora Espiritual Adjunta, manteniendo su puesto como Directora Espiritual Nacional de los Estados Unidos de acuerdo con las Reglas Internas. Guenla Khyenrab se retiró como Director Espiritual General debido a problemas de salud en abril de 2010 y, de acuerdo con las Reglas Internas, Guenla Dekyong fue nombrado Director Espiritual General. Guenla Kunsang asumió su puesto como subdirectora espiritual.

Otros profesores

Junto con Kelsang Gyatso, quien como fundador y ex director espiritual fue el maestro principal de la NKT-IKBU y sus sucesores, todas las enseñanzas (es decir, los tres programas de estudio) son impartidas por estudiantes occidentales; tanto laicos como ordenados. La calificación como profesor de Dharma de la NKT-IKBU generalmente se logra asistiendo al propio Programa de Formación de Profesores de la NKT-IKBU, que Kelsang Gyatso consideraba "un equivalente occidental del título tradicional de Geshe tibetano".

Cozort ha señalado que "varios de los maestros tibetanos más destacados han reconocido desde hace mucho tiempo la necesidad de formar a occidentales como maestros de Dharma". Kelsang Gyatso explicó la importancia de los maestros de Dharma occidentales para el florecimiento del Dharma en el mundo, diciendo que un maestro completamente calificado vale más que mil estudiantes iluminados. Explicó sobre las calificaciones de los profesores de la NKT-IKBU en 1990:

El Buddhadharma es beneficioso para los demás sólo si hay profesores cualificados. Sin Maestros, los textos del Dharma son de poco beneficio. Para convertirse en un profesor de Dharma cualificado requiere preparación y capacitación especiales. No es fácil convertirse en un Maestro Dharma porque se necesitan cualidades especiales: sabiduría, visión correcta, fe, convicción y conducta pura como ejemplo para otros. También un Maestro necesita un embalse inagotable de conocimiento y experiencia del Dharma para enseñar, de lo contrario se secará después de uno o dos años.

Con respecto a las calificaciones de los maestros de la NKT-IKBU, Kay observó que "si bien la experiencia personal de las enseñanzas se considera importante, la visión dominante dentro de la NKT es que la principal calificación de un maestro es su pureza de fe y su discipulado". ."

Según Robert Bluck, "La mayoría de los profesores son designados para los centros por Kelsang Gyatso antes de que hayan completado el Programa de Formación Docente y continúen estudiando por correspondencia, con un programa de estudio intensivo en Manjushri cada verano." Daniel Cozort explicó que esto es "más bien como estudiantes de posgrado que imparten cursos de pregrado mientras realizan su propio doctorado".

Kay encontró que las personas laicas eran casi tan probables como monásticas para ser dadas funciones de enseñanza y liderazgo; y ve esto como una importante adaptación occidental del budismo de Gelug, otra vez porque esto incluye prácticas tántricas que Tsongkhapa restringió a aquellos con "una sólida base de estudio académico y disciplina monástica celibato".

Kelsang Gyatso dijo que los monjes, monjas, hombres y mujeres laicos pueden convertirse en Guías Espirituales si tienen la experiencia, las cualidades y la formación necesarias. Todos los profesores de la NKT-IKBU, laicos y ordenados, estudian en los mismos programas de estudio y retiro. El Reglamento Interno especifica los criterios para completar el programa:

15§6. Se considerará que un profesional ha completado el programa de formación de maestros si:

• Ha asistido a las clases relacionadas con cada uno de los doce sujetos;
• Ha memorizado todos los materiales necesarios;
• Ha aprobado exámenes en los doce sujetos y recibido un certificado a tal efecto; y
• Ha completado los retiros de meditación necesarios

Además del compromiso TTP, todos los profesores residentes deben asistir al Programa Internacional de Formación de Profesores cada año, impartido en rotación repetida según un esquema de estudio de dieciséis años.

Los maestros residentes ordenados y laicos que han enseñado exitosamente durante cuatro años reciben los títulos 'Gen' y 'Kadam', respectivamente.

Ex maestras senior

Kelsang Khyenrab

Kelsang Khyenrab, que estudió y practicó el budismo desde 1980 bajo la dirección de Kelsang Gyatso, fue anteriormente director espiritual general de la Nueva Tradición Kadampa (NKT). En 2008, Khyenrab se convirtió en Director Espiritual Interino, bajo la supervisión de Kelsang Gyatso, y asumió el cargo de Director Espiritual en agosto de 2009 por un período de cuatro años. Como director espiritual, Khyenrab fue profesor residente en el templo Manjushri y en el centro de meditación kadampa, el centro madre del nuevo budismo kadampa. He Khyenrab dimitió en 2010 por motivos de salud y fue sustituido por Kelsang Dekyong.

Thubten Gyatso

De 1991 a 1995, Gelong Thubten Gyatso (también conocido como Gen Thubten o Neil Elliot) fue nombrado 'Gen-la' y profesor residente del Centro Madhyamaka (Pocklington, York) y como futuro sucesor de Kelsang Gyatso. La NKT lo describió como "el primer maestro inglés calificado de meditación tántrica en Gran Bretaña". y era conocido como el 'discípulo del corazón' de Geshe Kelsang, quien escribió una oración por su larga vida que se recitaba periódicamente en los centros de la NKT. Según Madeleine Bunting, "el general Thubten [...] es descrito por ex miembros como el 'poder detrás del trono'." Bunting afirma además que "los ex miembros entienden que el general Thubten fue desvestido debido a una violación de sus votos monásticos". Los 3.000 miembros de la NKT lo veneraban profundamente por su conocimiento del budismo y su carismática enseñanza."

Organización y desarrollo

Reglas Internas

El documento legal Una guía de disciplina moral: Las reglas internas de la nueva tradición kadampa – Unión Budista Kadampa Internacional explica que la NKT-IKBU

Se define como la unión de Centros Budistas Kadampa, la asociación internacional de centros de estudio y meditación que siguen la tradición pura del budismo mahayana derivada de los meditadores budistas y eruditos Atisha y Je Tsongkhapa, introducidos en Occidente por el maestro budista Venerable Geshe Kelsang Gyatso, el fundador de la Nueva Tradición Kadampa – Unión Budista Internacional Kadampada

El sitio web New Kadampa Truth explica: "Sus reglas internas, que contienen numerosos controles y equilibrios sobre el comportamiento, la elección y el despido de los administradores, maestros y directores espirituales, también protegen contra cualquier comportamiento extremo y son legalmente vinculantes. ." Un miembro de la NBO los describe:

Estas directrices son esenciales para mantener la integridad de cualquier organización (y también se encuentran en gran detalle en el Vinaya). Leyendo el folleto más tarde en mi habitación encontré que esbozaba procesos para tratar posibles errores de miembros mayores que, por ejemplo, podrían haber mal apropiado fondos, rompieron sus votos, dejaron la tradición NKT, o difundieron enseñanzas no-NKT.

Crecimiento

La NKT-IKBU cuenta actualmente con más de 200 centros y alrededor de 900 clases filiales/grupos de estudio en 40 países, con un estimado de 8.000 miembros. Los centros son corporaciones caritativas independientes y los grupos son sucursales de un centro establecido que se reúne semanalmente en lugares como iglesias y centros comunitarios.

En comparación, Waterhouse dice que la NKT-IKBU "es muy buena comercializando su producto", y sus centros y sucursales producen folletos que anuncian los grupos locales de la NKT-IKBU en sus respectivas ciudades, un nivel de publicidad que Según Jones, es comparativamente más "enérgico y extrovertido" con respecto a otros grupos budistas, y ha ayudado a la NKT-IKBU a lograr "un aumento fenomenal de miembros y centros". Otro atractivo es el alto nivel de actividad en un centro de Dharma de la NKT-IKBU, donde a menudo es posible participar en el centro todos los días de la semana, a diferencia de otros grupos, que se reúnen semanalmente pero proporcionar poco otro apoyo o actividad."

Bluck atribuye el rápido crecimiento de la NKT-IKBU a "un deseo de compartir el Dharma en lugar de a la "conversión y construcción de imperios". Kay dice que la NKT-IKBU es sensible a las críticas sobre el tema de la expansión y cita la respuesta de Kelsang Gyatso a cualquier crítica sobre sus esfuerzos de divulgación, afirmando que "todas las organizaciones" intentan atraer a más personas. con publicidad adecuada.'"

Se espera que los nuevos centros de Dharma sean autosuficientes, ya que ni Kelsang Gyatso ni la NKT-IKBU son propietarios de los centros.

Centros de Meditación Kadampa

Un Centro de Meditación Kadampa (KMC) es un Centro Kadampa Dharma que sirve a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Un KMC generalmente está organizado de manera más centralizada que los centros budistas kadampa regulares. Además de tener un programa de cursos para la comunidad local, los KMC organizan reuniones importantes como celebraciones del Dharma, festivales nacionales y festivales internacionales. También albergan los Templos Kadampa Internacionales. Los KMC son organizaciones sin fines de lucro y todas sus ganancias anuales se donan al Proyecto Internacional de Templos. Actualmente hay 18 KMC en todo el mundo, varios de ellos en Estados Unidos.

Templos para la Paz Mundial, Cafés de la Paz Mundial y Hoteles Kadampas

La NKT-IKBU ha establecido un templo budista kadampa en el Reino Unido, así como en Canadá, Estados Unidos y España; Recientemente inauguró un templo en Brasil y tiene planes de construir uno también en Alemania. La NKT-IKBU afirma en su publicidad que:

El Proyecto de Templos Internacionales fue establecido por Venerable Geshe Kelsang a principios de los noventa. La visión es construir un Templo Kadampa para la Paz Mundial en cada ciudad importante del mundo.

"Cafés por la Paz Mundial" Se han abierto centros en algunos centros de la NKT, empezando por Ulverston (Reino Unido) y ahora en otros países, incluido Estados Unidos.

En 2005, la NKT-IKBU abrió su primer "Hotel Paz Mundial", llamado "Hotel Kadampa": un hotel para no fumadores y sin alcohol en el sur de España. (Se abrió un segundo Hotel Kadampa en Montecatini en Toscana, Italia, pero desde entonces ha cerrado). El hotel "funciona como un hotel normal pero con el beneficio de una sala de santuario y enseñanza de meditación". La ausencia de alcohol y entretenimiento ruidoso atrae a quienes aprecian un ambiente tranquilo y pacífico."

Centros de Retiro Internacionales

Los Centros de Retiro Internacionales (IRC) son centros que ofrecen instalaciones para aquellos que deseen realizar retiros de meditación tanto a corto como a largo plazo. El Centro Internacional de Retiros Tharpaland fue fundado por Kelsang Gyatso en 1985, cuando comenzó un retiro de tres años allí, y desde entonces ha acogido a miles de personas. El Centro Internacional de Retiros Kailash fue fundado en Suiza en 2007.

Nueva Tradición Kadampa y Tradición Gelugpa

Según la NKT-IKBU, es tibetana en sus antecedentes y sigue las enseñanzas de la tradición histórica y "antigua". Kadampa y el "Nuevo Kadam" Tradición de Yhe Tsongkhapa, la última de las cuales se convirtió en la escuela Gelug del budismo tibetano.

Por otro lado, los críticos caracterizan a la NKT-IKBU como "un movimiento separatista y argumentan que la Nueva Tradición Kadampa, tal como se la conoce hoy, no es parte de la antigua Tradición Kadampa sino una escisión de la [contemporánea ] Escuela Gelug."

El fundador de la escuela Gelug, Yhe Tsongkhapa, y sus discípulos eran conocidos popularmente como la "nueva escuela de Kadam." El propio Yhe Tsongkhapa se refirió a su orden monástica como "el Nuevo Kadam" (Tib. Kadam Sarpa). El término Gelug empezó a utilizarse sólo después de su muerte. El aparente eclecticismo de Yhe Tsongkhapa fue en realidad "un intento de determinar qué enseñanzas y prácticas deberían considerarse normativas". Al crear una nueva síntesis de la doctrina, la ética y la práctica budistas, Yhe Tsongkhapa se esforzó por "liberar al [budismo] tibetano de sus elementos chamánicos prebudistas", dijo. y la NKT-IKBU considera que continúa manteniendo la forma única de budismo de Tsongkhapa libre de enseñanzas y prácticas no budistas. Al respecto, Kelsang Gyatso explica:

Es la tradición tanto de Atisha como de Je Tsongkhapa basar todas sus enseñanzas en la palabra de Buda y nunca enseñar nada que contradice las enseñanzas de Buda. Según estos dos grandes Maestros, a menos que una instrucción sea referida en los Sutras o en los Tantras no puede considerarse como una enseñanza budista auténtica, incluso si es un llamado 'terma', o 'texto del tesoro escondido'. Cada vez que daban enseñanzas o textos compuestos, tanto Atisha como Je Tsongkhapa citaban liberalmente de los Sutras y los Tantras. De esta manera mostraron su gran respeto por las enseñanzas originales de Buda y enfatizaron la importancia de poder rastrear las instrucciones de nuevo a ellos.

En resumen, Waterhouse dice que "el legado inicial de Gelugpa es uno que la NKT desea emular" y que el nombre de la organización en sí hace una declaración sobre sus raíces "percibidas dentro de la comunidad 'pura' transmisión del budismo indio [de Atisha] al Tíbet." Según López, “Por lo tanto, que Kelsang Gyatso llame a su grupo Nueva Tradición Kadampa tiene una carga ideológica, lo que implica que él y sus seguidores representan la tradición del fundador, Tsong kha pa, de manera más auténtica que la Establecimiento Geluk y el propio Dalai Lama." Kay comenta:

Al definir el movimiento de esta manera, la organización no es simplemente mantener que representa el budismo adaptado para los occidentales; también se esfuerza por subrayar su separación de la secta tibetana Gelug y enfatiza el punto de que Occidente –a través del NKT – es ahora el guardián y custodio de la tradición pura de Tsongkhapa en el mundo moderno. Desde un punto de vista NKT, Geshe Kelsang ha desempeñado un papel único en la transmisión de las enseñanzas puras de Tsongkhapa, y ahora se cree que las estructuras de organización y estudio que ha creado en Occidente protegen y preservan una tradición que se pierde en su contexto indígena oriental.

Kelsang Gyatso utilizó los términos Nuevo Kadampa y Gelugpa como sinónimos, de acuerdo con los gurús de su linaje así como con el actual Dalai Lama, quien explicó: "Así que llamamos a las enseñanzas de Atisha y Yhe Tsongkhapa la tradición Kadampa, y luego, poco a poco, esto se convierte en el Nuevo Kadampa y finalmente se lo conoce como el Gelugpa." Kelsang Gyatso se refiere a los practicantes de la NKT-IKBU como gelugpas y define Gelug como:

La tradición establecida por Je Tsongkhapa. El nombre 'Gelug' significa 'Virtuous Tradition'. Un Gelugpa es un practicante que sigue esta tradición. Los Gelugpas son a veces conocidos como los 'nuevos Kadampas'.

Cuando se le preguntó sobre la relación entre la NKT-IKBU y la tradición Gelug, Kelsang Gyatso nuevamente se identificó como un Gelugpa:

Somos Gelugpas puras. El nombre Gelugpa no importa, pero creemos que estamos siguiendo la tradición pura de Je Tsongkhapa. Estamos estudiando y practicando las enseñanzas de Lama Tsongkhapa y tomando como ejemplo lo que hicieron los antiguos lamas y geshes de Kadampa. Todos los libros que he escrito son comentarios sobre las enseñanzas de Lama Tsongkhapa. Tratamos de seguir el ejemplo de la antigua Tradición Kadampa y utilizar el nombre Kadampa para recordar a la gente a practicar puramente.

Las oraciones finales de todas las prácticas espirituales de la NKT-IKBU incluyen dos oraciones de dedicación para el florecimiento de la 'Tradición Virtuosa' (es decir, los Gelugpas), que se "recitan todos los días después de las enseñanzas y pujas en todos los monasterios y centros de Dharma Gelugpa".

De las palabras "Nueva Tradición Kadampa", James Belither (Secretario de la NKT durante 20 años) afirma que la "palabra 'Nueva' se utiliza no para implicar que sea de nueva creación, sino que es una nueva presentación del Buddhadharma en una forma apropiada a las necesidades y condiciones del mundo moderno."

Budismo kadampa y budismo tibetano

Según Waterhouse, Kelsang Gyatso "se ha distanciado de los representantes de la escuela en India y Tíbet". Cozort confirma que la NKT-IKBU "no está subordinada a las autoridades tibetanas salvo al propio Geshe Gyatso". James Belither explicó que la NKT-IKBU "no acepta la autoridad del Dalai Lama "simplemente porque no hay ninguna razón política o eclesiástica para hacerlo".

En lugar de presentarse como una tradición tibetana, James Belither ha dicho que la NKT-IKBU es "una tradición budista mahayana con conexiones históricas con el Tíbet", afirmando que desea "presentar el Dharma en de una manera apropiada a su propia cultura y sociedad sin la necesidad de adoptar la cultura y costumbres tibetanas." Bluck ve una "aparente contradicción entre afirmar un linaje tibetano puro y una separación completa de la religión, la cultura y la política tibetanas contemporáneas". La NKT-IKBU no está de acuerdo con que exista una contradicción y dice: "Es posible ser un seguidor del linaje de Yhe Tsongkhapa pero no un budista tibetano, del mismo modo que un hijo de inmigrantes rusos en Estados Unidos puede considerarse estadounidense". pero no ruso."

A pesar de la separación de la NKT-IKBU del budismo tibetano contemporáneo, los compromisos asumidos por sus miembros también incluyen mantener "un profundo respeto" para todas las enseñanzas del Dharma y otras tradiciones budistas. Cuando se le preguntó sobre el sectarismo entre los gelugpas y otras escuelas del budismo tibetano, Kelsang Gyatso respondió:

Por supuesto creemos que cada Nyingmapa y Kagyupa tienen su camino completo. No sólo Gelugpa. Creo que Nyingmapas tiene un camino completo. Por supuesto, Kagyupas es muy especial. Apreciamos mucho el ejemplo de Marpa y Milarepa [en el linaje Kagyu]. Milarepa mostró el mejor ejemplo de devoción guru. Por supuesto los Kagyupas, así como los Nyingmapas y los Sakyapas, tienen un camino completo a la iluminación.

Relación con el actual Dalai Lama

Para algunos estudiosos y practicantes del budismo tibetano, la NKT es considerada “anti-Dalai Lama” por su participación en un debate de la diáspora tibetana entre los propiciadores de Doryhe Shugden, una deidad protectora Geluk que data del siglo XV, y el Dalai Lama, quien prohibió la práctica de Shugden en todas las instituciones y monasterios de la Administración Central Tibetana en 1996. Martin Mills afirma:

Las disputas recientes dentro de la Orden Gelukpa sobre el estado del Protector Dharma Dorje Shugden se han centrado en las reclamaciones por una orden de ruptura de la Gelukpa, la Nueva Tradición Kadampa basada en británico, que Shugden es de estado de Buda (la mayoría de los comentaristas de Gelukpa lo colocan como una deidad mundanal).

Desde entonces, el Dalai Lama ha rescindido la prohibición.

Robert Thurman afirma que la Comunidad Internacional Shugden es un grupo fachada de la Nueva Tradición Kadampa, algo que ellos niegan.

La NKT-IKBU es uno de los movimientos budistas más grandes del Reino Unido y se describe a sí mismo como "una nueva organización que hace accesible una antigua tradición a todos", combinando la tradición tibetana con la adaptación occidental. El profesor de Oxford Peter Clarke ve aquí una paradoja y ha caracterizado a la NKT-IKBU como un "controvertido Nuevo Movimiento Religioso Budista Tibetano". no por fallas morales sino por la separación de la NKT-IKBU del budismo tibetano contemporáneo. Madeleine Bunting escribe:

El NKT es un capítulo fascinante y completamente nuevo en la historia de la espiritualidad oriental en Occidente. No hay escándalos sexuales salados aquí, ni ninguna sugerencia de corrupción material – no hay flotas de Rolls Royces de estilo Bhagwan. La ingenuidad espiritual de los occidentales no ha sido explotada para la ganancia espiritual o material, pero se han convertido en soldados de pie en una feud tibetana.

En 1998, la BBC produjo un documental: “An Unholy Row”, que analiza la NKT y la controversia de Doryhe Shugden.

Nuevas sobrevivientes de Kadampa

Hay un grupo de ex miembros que hablan en contra de la Nueva Tradición Kadampa y sus manifestaciones contra la prohibición del Dalai Lama de la práctica de Doryhe Shugden.

Artículos académicos

• The New Kadampa Tradition and the Continuity of Tibetan Buddhism in Transition – David N. Kay, Journal of Contemporary Religion, Vol. 12, No. 3, 1997; pp. 277–293.
• Budismo Tibetano y Zen en Gran Bretaña: Trasplante, Desarrollo y Adaptación - La Nueva Tradición Kadampa (NKT), y la Orden de Contemplativos Budistas (OBC) – David N. Kay, Londres y Nueva York, 2005, ISBN 0-415-29765-6