Nueva Iglesia (swedenborgiana)

La Nueva Iglesia o Iglesia swedenborgiana (o swedenborgianismo) es cualquiera de varias denominaciones cristianas históricamente relacionadas que se desarrollaron como un nuevo grupo religioso, influenciado por los escritos del científico y místico Emanuel Swedenborg (1688-1772).

Las organizaciones swedenborgianas reconocen lo que creen que es la naturaleza universal de la iglesia de Dios: todos los que hacen el bien de acuerdo con la verdad de su religión serán aceptados en el cielo (ya que Dios es la bondad misma), y hacer el bien se une a Dios.

Swedenborg publicó algunas de sus obras teológicas de forma anónima; sus escritos promovieron una iglesia universal basada en el amor y la caridad, en lugar de múltiples iglesias con el nombre de sus fundadores y basadas en creencias o doctrinas.

Historia

Aunque Swedenborg habló en sus obras de una "Nueva Iglesia" que estaría basada en la teología, nunca intentó establecer tal organización. En 1768, comenzó un juicio por herejía en Suecia contra los escritos de Swedenborg y dos hombres que los promovieron; el juicio cuestionó si los escritos teológicos de Swedenborg eran consistentes con la doctrina cristiana. Una ordenanza real de 1770 declaró que sus escritos estaban "claramente equivocados" y no debían enseñarse, pero su teología nunca fue examinada.

Se ordenó a los partidarios clericales de Swedenborg que dejaran de usar sus enseñanzas, y se ordenó a los funcionarios de aduanas que incautaran sus libros y detuvieran su circulación en cualquier distrito a menos que el consistorio más cercano otorgara permiso. Swedenborg suplicó al rey gracia y protección en una carta desde Amsterdam; una nueva investigación sobre él se estancó y se abandonó en 1778.

En el momento de la muerte de Swedenborg, se habían hecho pocos esfuerzos para establecer una iglesia organizada. Sin embargo, el 7 de mayo de 1787 (15 años después de su muerte), se fundó el movimiento de la Nueva Iglesia en Inglaterra, donde Swedenborg había visitado con frecuencia y donde murió. Varias iglesias habían surgido alrededor de Inglaterra en 1789, y en abril de ese año se llevó a cabo la primera Conferencia General de la Nueva Iglesia en Great Eastcheap, Londres. Las nuevas ideas de la Iglesia fueron traídas a los Estados Unidos por misioneros, uno de los cuales fue John Chapman (Johnny Appleseed).

Los primeros misioneros también viajaron a partes de África. Swedenborg creía que la "raza africana" estaba "más iluminada que otras en esta tierra, ya que son tales que piensan más 'interiormente', y así reciben verdades y las reconocen". La ilustración africana se consideraba un concepto liberal en ese momento, y los swedenborgianos aceptaron a los conversos africanos liberados en sus hogares ya en 1790. Varios swedenborgianos también eran abolicionistas.

El ocultismo se hizo cada vez más popular durante el siglo XIX (particularmente en Francia e Inglaterra), y algunos seguidores mezclaron los escritos de Swedenborg con la teosofía, la cábala, la alquimia y la adivinación. El lado místico de Swedenborg los fascinaba; se concentraron en el Cielo y el Infierno, que describe las visitas de Swedenborg al Cielo y al Infierno para experimentar (e informar sobre) las condiciones allí. En estructura, se relacionaba con la Divina Comedia de Dante.

La iglesia de EE. UU. se organizó en 1817 con la fundación de la Convención General de la Nueva Iglesia (a veces abreviada como Convención), ahora también conocida como la Iglesia Swedenborgiana de América del Norte. El movimiento en los Estados Unidos se fortaleció hasta finales del siglo XIX, y hubo una Escuela de Teología de la Nueva Iglesia en Cambridge.Las controversias sobre la doctrina y la autoridad de los escritos de Swedenborg provocaron que una facción se dividiera y formara la Academia de la Nueva Iglesia. Más tarde se conoció como la Iglesia General de la Nueva Jerusalén, a veces llamada la Iglesia General, con su sede en Bryn Athyn, Pensilvania (un suburbio de Filadelfia). Otras congregaciones se sintieron obligadas doctrinalmente a unirse a la Iglesia General en sus inicios. Dos congregaciones de la Convención en Canadá (una en Toronto y otra en Kitchener) y dos congregaciones de la Conferencia Británica, Michael Church en Londres y Colchester New Church, se unieron a la Iglesia General.

Sucursales y membresía

En 2000, las cifras de membresía más recientes para las cuatro organizaciones de la iglesia fueron:

• Conferencia General de la Nueva Iglesia (Gran Bretaña): 1.314
• Iglesia de Swedenborgian de América del Norte, también conocida como la Convención General (EE. UU.): 2.029
• Iglesia General de la Nueva Jerusalén: 5.563
• La nueva iglesia del Señor que es Nova Hierosolyma: 1,000

La membresía en la Nueva Iglesia siempre ha sido pequeña, y las organizaciones han estado profundamente involucradas en la publicación.

Doctrinas principales

La Nueva Iglesia tiene dos doctrinas esenciales. La primera es que hay un Dios, Jehová, que se encarnó como Jesús para redimir a la humanidad. La segunda es la obligación de vivir según sus mandamientos. "Hay dos elementos esenciales que constituyen la iglesia, y por lo tanto dos cosas principales de la doctrina: una, que el Humano del Señor es divino; la otra, que el amor al Señor y la caridad hacia el prójimo constituyen la iglesia, y no la fe separada del amor y caridad". Estas "dos cosas, el reconocimiento del Señor y una vida según los preceptos del Decálogo... son los dos elementos esenciales de la Nueva Iglesia".

Los adherentes creen que estas dos doctrinas traen salvación y unión con Jesús. "Todas las cosas de la doctrina de la Nueva Iglesia tienen referencia a estos dos, porque son sus universales, de los cuales dependen todos los particulares, y son sus esenciales, de donde proceden todas las formalidades" Si una persona ignora las doctrinas pero ha creído en un solo Dios y ha vivido una buena vida, según Swedenborg, las aprenderá de los ángeles después de la muerte.

Swedenborg argumentó que la Trinidad no era tres personas—el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo—sino una, "siendo el Padre el mismo ser divino que se origina, el Hijo la encarnación humana de esa alma divina, y el Espíritu Santo la actividad que emana de esa alma divina". Jesús, o el 'Humano Divino'". Escribió que la doctrina de una trinidad de tres personas se originó durante el siglo IV con la adopción del Credo de Nicea para combatir el arrianismo, pero era desconocida para la Iglesia Apostólica (indicada por los Apóstoles). Credo, que creía que precedía al Credo de Nicea).

Doctrina del Señor

El principio universal de fe de la Nueva Iglesia es que el "Señor desde la eternidad, que es Jehová, vino al mundo para subyugar los infiernos y glorificar a su Humano; y sin esto ningún mortal podría salvarse; y se salvan los que creen en él". A él.""Es un principio universal de fe que Dios es uno en esencia y en persona, en quien hay una trinidad divina, y que Él es el Señor Dios el Salvador Jesucristo. Es un principio universal de fe que ningún mortal podría haber sido salvo a menos que el Señor hubiera venido al mundo.Es un principio universal de fe que Él vino al mundo para quitar el infierno del hombre, y que lo quitó por medio de contiendas con él y victorias sobre él, y por lo tanto sometió y lo redujo a orden y lo hizo obediente a Él. Es un principio universal de fe que Él vino al mundo para glorificar a Su Humano que tomó en el mundo, es decir, para unirlo con lo Divino del cual [ son todas las cosas], y por lo tanto Él mantiene eternamente el infierno en orden y bajo obediencia a Sí mismo.Como esto sólo podía lograrse por medio de las tentaciones admitidas en Su Humano, incluso hasta la última de ellas, que fue la pasión de la cruz, Él soportó incluso eso".

A partir de esta doctrina, la trinidad se define como "los tres elementos esenciales de un solo Dios, y hacen uno como alma, cuerpo y operación hacen uno en el hombre. Antes de que el mundo fuera creado, esta Trinidad no existía; pero después de la creación, cuando Dios se hizo encarnado, fue provisto y realizado; y luego en el Señor Dios Redentor y Salvador Jesucristo".Como existe una trinidad de cuerpo, alma y espíritu en cada hombre, esta se convirtió en la santísima trinidad en Jesús. La doctrina de un Dios como una sola persona distingue a la Nueva Iglesia de otras iglesias cristianas, la mayoría de las cuales definen a la trinidad como tres personas eternas. La Nueva Iglesia ve el trinitarismo como ilógico: "En las ideas del pensamiento, una Trinidad de Personas Divinas desde la eternidad, o antes de que el mundo fuera creado, es una Trinidad de Dioses; y estas ideas no pueden ser borradas por una confesión de labios de un Dios. "

El monoteísmo se define como un Dios que es una persona; sólo se adora al Señor (Jehová). La adoración y la fe en Jesús no es adorar a un ser creado: aunque nació con un cuerpo humano, su alma fue eternamente divina. Cuando resucitó de entre los muertos, descartó el cuerpo humano que heredó de María y se puso un cuerpo humano de la divinidad dentro de él (conocido en la Nueva Iglesia como el Humano Divino).

Según Swedenborg, Dios Padre es la divinidad interna que se manifestó externamente en forma humana conocida como el Hijo. Dado que los adherentes creen que el Señor es uno con el Padre, el Padrenuestro se dirige únicamente al Señor. En la apertura "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre", "nombre" es todo aquello por lo que se adora a Dios (en particular al Hijo, a través del cual se le acerca).

Según el Nuevo Testamento, Jesús a veces oraba al Padre y otras veces se declaraba uno con el Padre. Los adherentes de la Nueva Iglesia creen que esto se debió a que Jesús progresó hacia Dios durante su vida al hacer gradualmente su cuerpo humano uno con el divino.

Doctrinas de fe y caridad

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que la fe en Jesús trae salvación. La fe en Jesús es fe en un Dios visible. Jesús es la imagen y forma del Dios invisible, en quien la mente humana puede enfocarse. Según la Nueva Iglesia, Dios es el hombre mismo. Si una persona es buena y sigue la verdad, Dios vive en esa persona (que se convierte en imagen y semejanza de él). Se dice que la Nueva Iglesia es la "corona de todas las iglesias que la precedieron", ya que el Dios invisible es adorado en forma humana.

La suma de la fe es que el que vive bien y cree se salva. La fe no es mera creencia. La fe sin caridad no es fe, y la caridad sin fe no es caridad; la fe y la caridad están entrelazadas. La fe y la caridad se vuelven una en actos de buenas obras o de arrepentimiento. La unión de fe y caridad es un principio central de la Nueva Iglesia; todas las cosas sustanciales están relacionadas con el amor divino y la sabiduría divina, y la voluntad y el entendimiento de cada persona es un receptáculo del amor y la sabiduría de Dios.

Según los adherentes de la Nueva Iglesia, una persona debe aprender y vivir por la verdad; en la unión de la humanidad con el Señor, la fe se hace viva y espiritual. Todos los preceptos de cómo se debe vivir están contenidos en los Diez Mandamientos. El primer acto de fe es el arrepentimiento: autoexamen, reconocimiento de los propios pecados y alejamiento del mal.

La biblia

La Biblia se refiere a Dios y su reino. La Nueva Iglesia tiene tres pilares: la divinidad de Dios, la santidad de la Biblia y una vida de buenas obras. La Biblia está divinamente inspirada; según los adherentes, su sentido espiritual se ha revelado en la Nueva Iglesia a través de la correspondencia simbólica. Su significado literal, similar a una parábola, oculta el sentido interior, espiritual: "Las verdades del sentido de la letra de la Palabra son en parte verdades desnudas, pero son apariencias de la verdad, y como las similitudes y comparaciones se toman de tal las cosas tal como están en la naturaleza; y así son las que han sido acomodadas y adaptadas a la capacidad de los simples y también de los niños”.

La Biblia no puede entenderse correctamente sin doctrina, y la doctrina de la iglesia debe confirmarse con ella. La doctrina sólo puede ser conocida por los que están iluminados por Dios, y los que no lo están pueden caer en la herejía. La Biblia contiene la verdad divina; según los adherentes de la Nueva Iglesia, una persona se une a Dios y sus ángeles al leerlo.

Sacramentos

Bautismo y Eucaristía

La Nueva Iglesia tiene dos sacramentos principales: el bautismo y la eucaristía (también conocida como comunión o santa cena). Estos rituales externos simbolizan la vida interior espiritual. El bautismo significa la entrada al cristianismo y la reforma de la mente, donde la falsedad es reemplazada por la verdad. Aunque los creyentes deben bautizarse a la edad de la razón (para tomar la decisión de seguir a Jesús), Swedenborg dijo que los niños bautizados reciben un ángel guardián para guiarlos a la fe cristiana.

Matrimonio

El matrimonio es un sacramento personal de la Nueva Iglesia, y su administración por un sacerdote es deseable pero no esencial. Según Swedenborg, el matrimonio debe ser administrado por un sacerdote "porque los matrimonios, considerados en sí mismos, son espirituales y, por lo tanto, santos; porque descienden del matrimonio celestial del bien y de la verdad, y las cosas conyugales corresponden al matrimonio divino del Señor y la iglesia; y por lo tanto son del mismo Señor".

El amor conyugal se funda en la religión, ya que ambos proceden de Dios. Sin una base religiosa, un matrimonio puede volverse frío. Según la Iglesia Nueva, el hombre es una forma de la verdad y la mujer es una forma del amor; los dos hacen uno. El amor conyugal viene directamente del cielo, y el celibato interfiere con esto. Por lo tanto, el matrimonio es preferible al celibato. El matrimonio se considera una unión de almas, y esto sólo puede existir entre un hombre y una mujer.

Contrariamente a las principales creencias cristianas, Swedenborg no condenó toda actividad sexual entre quienes no estaban casados. Si bien estaba particularmente en contra de la infidelidad, Swedenborg creía que todo amor erótico, incluso el que surgía en circunstancias poco propicias, todavía tenía el potencial de convertirse en un verdadero amor conyugal. También creía que no todas las parejas casadas experimentan necesariamente el amor conyugal.

Vida futura

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que no había espacio ni tiempo antes de que se creara el universo, y el reino sin espacio ni tiempo es el mundo espiritual. El mundo espiritual, que se divide entre el cielo y el infierno, es donde se realiza el alma. "Todos los que mueren y se convierten en ángeles se despojan de esas dos cosas propias de la naturaleza, que... son el espacio y el tiempo; porque entran entonces en la luz espiritual, en la cual los objetos del pensamiento son verdades, y los objetos de la vista son similares a los objetos del mundo natural, pero correspondientes a sus pensamientos". Los estados del ser reemplazan el tiempo, y el amor reemplaza el espacio o la distancia.

Origen del alma

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el alma es el recipiente de la vida de Dios, y el cuerpo es su vestimenta. El principio de la vida (el alma) proviene de la simiente del padre, y el cuerpo externo proviene de la madre. Dado que la mayoría de los cristianos creen que Jesús nació de una virgen por obra del Espíritu Santo, su alma era Dios mismo y siempre preexistió como Jehová. Dado que las almas se originan de la semilla del padre, los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en la reencarnación.

Los espíritus y los ángeles, a través de los cuales uno se acerca al cielo o al infierno (dependiendo de las acciones de uno), están asociados con una persona durante su vida. Aunque la comunicación entre espíritus y humanos generalmente no ocurre, estaba más extendida en la antigüedad. Los ángeles y los espíritus retienen sus recuerdos y, en un estado mental donde la comunicación está abierta, una persona puede experimentar la memoria de un espíritu como si fuera la suya propia. Este estado mental (que puede lograrse bajo hipnosis) se asemeja a la regresión a vidas pasadas y fue como algunos antiguos llegaron a creer en la preexistencia de las almas y la reencarnación. Sin embargo, eso no es verdad; uno vive una sola vez, y cómo uno vive esta vida determina su destino eterno. Al morir, el alma se despoja del cuerpo físico y toma conciencia de la sociedad espiritual con la que se encuentra.

Mundo espiritual

Los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en el purgatorio; el castigo ocurre sólo en el infierno. Inmediatamente después de la muerte, uno ingresa al mundo de los espíritus (un estado intermedio) y espera el juicio de si entrará al cielo o al infierno. Como los malos tratan de parecer buenos y los buenos retienen ideas falsas, uno permanece en este estado intermedio hasta que son examinados. Los que son buenos y conocen la verdad van inmediatamente al cielo, y los que son malos van al infierno. De lo contrario, uno se retira gradualmente de las apariencias exteriores y las falacias hacia las propias intenciones y afectos interiores en el mundo de los espíritus.

Este proceso es completo cuando uno actúa en completa libertad sin restricción exterior, y el carácter de una persona es abierto y manifiesto. "Así se descubren las cosas ocultas y se descubren las cosas secretas, conforme a las palabras del Señor: 'No hay nada encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de saberse; todo lo que habéis dicho en la oscuridad, se oirá en la luz, y lo que habéis hablado al oído en los aposentos, será predicado en las azoteas" (Lucas xii. 2, 3). Y en otro lugar: "Os digo que toda palabra ociosa que hablen los hombres, ellos darán cuenta de ello en el día del juicio' (Mateo xii. 36)."

Infierno

Cuando se eliminan todas las restricciones externas en el mundo de los espíritus, no queda nada para detener a los espíritus malignos excepto el castigo. Dado que los espíritus malignos actúan de acuerdo con su naturaleza, son atraídos hacia el infierno. "Todo mal trae consigo castigo, siendo los dos uno; así que, cualquiera que esté en el mal, también está en el castigo del mal. Pero nadie en el otro mundo sufre castigo a causa de los males que ha hecho en este mundo, sino a causa de los males que entonces hace.Sin embargo, lo mismo equivale, y es lo mismo, si se dice que los hombres sufren castigo a causa de sus males en el mundo, o que sufren castigo a causa de la males que hacen en la otra vida, ya que cada uno después de la muerte vuelve a su propia vida, y así a males similares, su naturaleza permaneció igual a como había sido en la vida del cuerpo. Que sean castigados, es porque el miedo al castigo es el único medio de subyugar los males en este estado. Ya no sirve de nada la exhortación, ni la instrucción, ni el temor de la ley y la pérdida de la reputación, ya que cada uno actúa según su naturaleza, la cual no puede ser restringida ni quebrantada sino por las penas".Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que Dios no envía a nadie al cielo o al infierno; como el infierno es el estado interno del mal y el cielo el estado interno del bien, cada persona entra en un estado acorde con su naturaleza interna. Debido a que cada espíritu se une al grupo de ideas afines después de la muerte en el que se siente más cómodo según Swedenborg, se cree que el infierno es un lugar de felicidad para los espíritus que se deleitan en la maldad. Cada persona permanecerá eternamente de acuerdo con su voluntad o amor.

Cielo

Los adherentes de la Nueva Iglesia creen que el cielo procede de Dios, quien es visto por los ángeles como la luz del cielo y ocasionalmente aparece en forma angelical. Jesús dijo que él era la luz del mundo, y los apóstoles vieron una vez su rostro resplandeciente como un sol. Por esta razón, los antiguos alineaban sus templos con el sol naciente. En el cielo, innumerables sociedades cumplen un fin particular, cada una según su amor.

Como los ángeles y los demonios eran humanos, los ángeles tienen forma humana. No hay diablo (o Satanás) individual: "En todo el cielo no hay un ángel que haya sido creado así desde el principio, ni en el infierno ningún diablo que haya sido creado ángel de luz y arrojado fuera; sino que todos, tanto en en el cielo y en el infierno, son del género humano; en el cielo los que vivieron en el mundo en el amor y la fe celestiales, en el infierno los que vivieron en el amor y la fe infernales; y ese infierno tomado en su conjunto es lo que se llama diablo y Satán."

Libre albedrío, moralidad y salvación

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el libre albedrío para elegir entre el bien y el mal se origina en el equilibrio espiritual de uno entre el cielo y el infierno. El infierno influye en los humanos para que hagan el mal, y el cielo los influye para que hagan el bien. Este equilibrio espiritual libera a los humanos para pensar racionalmente, lo que puede conducir a la reforma espiritual al reconocer el mal en uno mismo, dejar de hacer el mal y evitarlo. Esta elección es espiritual porque cada pensamiento y acción influye en el alma y la mente.

Las buenas obras unen a una persona con los ángeles, y las malas las unen con los espíritus malignos. La reforma y la salvación son posibles con la verdad divina, que combate el mal y la falsedad. Cuando se acepta la verdad y uno tiene un mal deseo, resulta la tentación (conflicto). Aunque hay que resistir la tentación, en realidad es un combate entre Dios y el diablo (o el infierno). Así, "El que piensa que lucha desde sí mismo contra el demonio está enormemente engañado".

La salvación (o condenación) es el resultado de elecciones morales, basadas en intenciones. El bien sólo se considera bueno cuando se elimina el mal, y debe hacerse por amor a Dios (no por lucro ni honor). El bien viene solo de Dios, que puede vencer la tentación (un proceso continuo, de toda la vida). Jesús vino a salvar a la humanidad porque el equilibrio espiritual entre el cielo y el infierno se había desequilibrado; más personas comenzaron a elegir el mal, amenazando a toda la raza humana. Al tomar forma humana, Dios podía luchar contra el infierno directamente; Jesús experimentó la tentación.

La remisión de los pecados es su remoción después del arrepentimiento. La Nueva Iglesia difiere de las iglesias cristianas más antiguas en este punto. "La creencia de que la pasión de la cruz fue la redención misma es un error fundamental de la iglesia; y ese error, junto con el error acerca de las tres personas divinas desde la eternidad, ha pervertido a toda la iglesia, de modo que no queda nada espiritual en ella. " La crucifixión fue la última tentación que soportó Jesús.

Canon bíblico

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que la palabra de Dios está en la Biblia, la cual tiene un significado espiritual oculto y simbólico. Las visiones de Swedenborg le dijeron cómo (y por qué) la Biblia está divinamente inspirada y se describen en su Arcana Coelestia (Secretos celestiales) de varios volúmenes. Llamó a su lenguaje simbólico, donde los pasajes se suceden de manera coherente y lógica, correspondencia. Este significado interno se mantuvo oculto y se reveló cuando la humanidad estuvo lista. Este significado oculto distingue a la Biblia de otros libros, y Swedenborg apoya sus afirmaciones con pasajes bíblicos. Los libros con este significado interior y espiritual forman el canon bíblico de la Nueva Iglesia.

Viejo Testamento

Según Swedenborg, el texto original del Antiguo Testamento se conserva en el Texto Masorético Hebreo, donde los masoretas contaron las letras para asegurarse de que el texto permaneciera exacto. Al igual que el judaísmo, divide el Antiguo Testamento en tres partes: la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos. Los libros del Antiguo Testamento con un sentido espiritual interno (y, por lo tanto, divinamente inspirados) incluyen:

• La Ley de Moisés
  • Génesis
  • éxodo
  • Levíticio
  • Números
  • Deuteronomio
  • Josué
  • jueces
  • Samuel
  • Reyes
• los profetas
  • Isaías
  • Jeremías
  • Lamentaciones
  • Ezequiel
  • Daniel
  • Oseas
  • Joel
  • Amós
  • Abdías
  • Jonás
  • Miqueas
  • Nahúm
  • Habacuc
  • Sofonías
  • Hageo
  • Zacarías
  • Malaquías
• los salmos

La agrupación de Swedenborg difiere de la del judaísmo; asignó a Josué, Jueces, Samuel y Reyes a la Ley de Moisés, pero según el canon bíblico judío, la Ley de Moisés (la Torá) se refiere a los primeros cinco libros: Josué, Jueces, Samuel y Reyes pertenecen a los Profetas (Nevi 'soy). Sin embargo, en otra parte, Swedenborg dice que Moisés y Elías representan la Ley y los Profetas respectivamente.

Los otros libros del Antiguo Testamento (que generalmente no se cree que sean de inspiración divina) incluyen aquellos agrupados por los judíos como "Escritos" (Ketuvim). La Septuaginta griega incorporó otros escritos a los textos hebreos, que Martín Lutero eliminó y colocó en los apócrifos. Aunque los judíos incluyeron Lamentaciones, Daniel y los Salmos en los Ketuvim, los seguidores de la Nueva Iglesia los consideran divinamente inspirados.

Nuevo Testamento

La Nueva Iglesia considera las palabras de Jesús como divinamente inspiradas, y considera los evangelios del Nuevo Testamento de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y el Libro del Apocalipsis como escrituras sagradas. La iglesia tiene en estima los Hechos de los Apóstoles y las epístolas, de manera similar a la consideración judía por los escritos del Antiguo Testamento. Swedenborg escribió que estos libros se incluyeron como un acto de la divina providencia, ya que se necesitaban libros para el público en general que explicaran la doctrina cristiana.Él creía que aunque las cartas de Pablo no contenían una correspondencia simbólica palabra por palabra, aún estaban bajo la influencia divina: "Pablo ciertamente habló inspirado, pero no de la misma manera que los profetas, a quienes les fue dictada cada palabra, pero que su inspiración fue que recibió un influjo, de acuerdo con las cosas que estaban con él, que es una inspiración muy diferente, y no tiene conjunción con el cielo por correspondencias".

Textos prebíblicos

Swedenborg creía que los textos sagrados de una "Iglesia antigua" en el Medio Oriente precedieron al judaísmo, pero los textos se han perdido. Algunos, como Las guerras de Jehová (Núm. 21:14–15) y otro libro similar a los de los Profetas (Núm. 21:27–30), se citan en la Biblia. Otra obra que Swedenborg creía que pertenecía a la iglesia antigua era el Libro de Jaser, que también se cita en la Biblia (Josué 10:12–13, 2 Sam. 1:17–18); según él, este libro aún existía en Tartaria.

Un midrash hebreo, Sefer haYashar, se publicó en Venecia en 1625; en 1840 se publicó una traducción al inglés. El texto hebreo fue examinado por el erudito bíblico del siglo XIX George Bush (pariente de la familia Bush), quien más tarde se convirtió en ministro de Swedenborg. Aunque la Nueva Iglesia no tiene una posición oficial sobre este texto hebreo, Swedenborg dijo que las primeras partes de Génesis fueron tomadas de la "Palabra antigua" y se encuentran en el libro de Jasher.

Valoración de otras creencias

Las doctrinas de la Nueva Iglesia revisan y evalúan las doctrinas de las iglesias anteriores. Swedenborg creía que antes de que se pueda recibir la Nueva Iglesia, las doctrinas de las iglesias más antiguas deben ser expuestas y rechazadas; la Nueva Iglesia se opone tanto a las doctrinas de las antiguas iglesias cristianas que no pueden coexistir.

Antiguos credos cristianos

En la Nueva Iglesia, la autoridad se basa en la revelación divina más que en credos o concilios eclesiásticos. Toda doctrina debe ser confirmada por las Escrituras. Sin embargo, la interpretación de las Escrituras está determinada por la doctrina, y se debe buscar la iluminación de Dios al leer sus palabras.

El credo de los Apóstoles

El Credo de los Apóstoles, el credo de la Iglesia Apostólica, no se refiere a una trinidad: "Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por el Espíritu Santo". Espíritu, nacido de la Virgen María: también en el Espíritu Santo". Este credo está de acuerdo con la Nueva Iglesia, ya que no menciona un hijo eternamente existente.

Credo de Nicea

Los credos de Nicea y Atanasio introdujeron la trinidad. El Credo de Nicea es una versión modificada del Credo de los Apóstoles; según la Nueva Iglesia, una trinidad de personas es una trinidad de dioses. El credo también introduce el concepto de un hijo "engendrado desde la eternidad", que la Iglesia Nueva considera erróneo: "el Humano, por el cual Dios se envió al mundo, es el Hijo de Dios".

Credo de Atanasio

La Iglesia Nueva considera que el Credo de Atanasio, como el de Nicea, es incorrecto al definir una trinidad de personas. Sin embargo, la iglesia cree que el Credo de Atanasio puede corregirse si se entiende una trinidad de una persona en Dios cuando habla de una trinidad de personas. El credo expresa la doctrina de la iglesia del ser humano divino: "Que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es a la vez Dios y hombre; y aunque es Dios y hombre, no hay dos, sino un solo Cristo. Él es uno, porque lo Divino tomó para sí lo Humano; sí, Él es completamente uno, porque Él es una Persona: ya que como el alma y el cuerpo hacen un solo hombre, así Dios y el Hombre son un solo Cristo". Según la Nueva Iglesia, la naturaleza humana de Dios se hizo divina.

Concilio de Calcedonia

El Concilio de Calcedonia declaró que Jesús tiene dos naturalezas (divina y humana), lo que contradice la doctrina de la Nueva Iglesia. Swedenborg dijo que le fue revelado en una visión celestial que "aquellos que tenían la mayor influencia en el consejo, y que eran superiores al resto en rango y autoridad, se reunieron en un cuarto oscuro y allí concluyeron que tanto un Divino como un se debe atribuir al Señor una naturaleza humana, principalmente por la razón de que de otro modo no se podría mantener el dominio papal, porque si hubieran reconocido al Señor como uno con el Padre, como Él mismo dice, nadie podría haber sido reconocido como Su vicario en la tierra, y surgían cismas en ese tiempo, por los cuales el poder papal podría haber caído y disipado, si no hubieran hecho esta distinción. Entonces para dar fuerza a su decisión,Aunque la mayoría de las demás iglesias sostienen que Jesús tiene dos naturalezas, la Nueva Iglesia cree que su naturaleza humana se hizo divina.

Socinianismo y arrianismo

En el socinianismo se niega la divinidad de Jesús. El arrianismo es similar, creyendo que Jesús fue un ser creado. Ambos son considerados herejes por la Iglesia Nueva, que cree que el humano divino es el medio por el cual la humanidad se salva; como todos los que están en el cielo están en su presencia, los cristianos que niegan la divinidad de Jesús van al infierno. Sin embargo, esto no se aplica a aquellos que han nacido y vivido fuera del cristianismo. Según la revelación de la Nueva Iglesia, muchos cristianos son socinianos de corazón y niegan que Jesús sea divino; esto deriva de una doctrina trinitaria, de dividir a Cristo en dos naturalezas, y de llamar a Jesús meramente hijo de María.

Islam

El Islam fue establecido por providencia divina para eliminar la idolatría. La Iglesia Nueva la considera una revelación parcial (o introductoria); El Islam adora a un Dios, enseña a vivir bien y evitar el mal y enseña que Jesús fue un gran profeta y el hijo de la virgen María, pero no el hijo de Dios (como en el cristianismo). El Corán contiene enseñanzas de las Sagradas Escrituras.

La iglesia cree que el Islam es una religión adaptada a las sociedades que practican la poligamia. Dado que la poligamia es un amor opuesto al matrimonio monógamo, y un matrimonio entre marido y mujer corresponde al matrimonio de Dios y la iglesia, los asuntos espirituales no se revelaron en el Islam. Se considera de manera diferente al socinianismo o al arrianismo porque solo los cristianos pueden profanar lo que es santo distorsionando las Escrituras; los no cristianos, como los musulmanes, no pueden. Los musulmanes se oponen a cualquier iglesia cristiana trinitaria. La Nueva Iglesia cree que los musulmanes pueden entrar al cielo, pero solo aquellos que rechazan la poligamia pueden aprender la verdadera naturaleza de Dios.

Catolicismo

Según el swedenborgianismo, la Iglesia Católica ha pervertido las Escrituras para obtener primacía y dominio en asuntos espirituales. El Concilio de Calcedonia declaró que Jesús tiene una naturaleza divina y humana para que el Papa pueda reclamar ser el vicario de Cristo y atribuir poderes espirituales al sacerdocio que pertenecen solo a Dios. La autoridad es reclamada por el papa y el sacerdocio sobre la escritura. El deseo de gobernar espiritualmente a los demás o de parecer piadoso por el honor y la reputación se origina en el amor propio, que es opuesto al amor a Dios ya los demás.

La Iglesia Católica reclama la primacía papal a partir de una interpretación de Mateo 16: 18-19, donde el apóstol Pedro es designado como la roca sobre la cual se construirá la iglesia y se le entregarán las llaves del cielo. En la Iglesia Nueva, este pasaje se entiende espiritualmente; la "roca" significa la verdad de que Jesús es Dios, "Pedro" significa la fe en Dios, y las "llaves del reino de los cielos" significan la fe que permite entrar al cielo. La providencia divina dio dominio espiritual a la Iglesia Católica, ya que ayudó a difundir el evangelio y evitó que la iglesia cristiana fuera destruida por el arrianismo o el socinianismo.

Los católicos que no leen las Escrituras adoran solo externamente, para evitar que las Escrituras sean profanadas. Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que los católicos que han evitado la idolatría, adoraron solo a Dios y realizaron buenas obras pueden recibir la verdad espiritual de las Escrituras más fácilmente.

Protestantismo

Aunque las iglesias protestantes se separaron de la Iglesia católica y rechazaron muchas de sus tradiciones, su teología básica sigue siendo la misma. Católicos y protestantes coinciden en la creencia en la trinidad, el pecado original y la justificación por la fe; la principal diferencia es que los protestantes creen que solo la fe salva, sin actos de caridad. Los reformadores separaron la fe de la caridad para separarse por completo de la Iglesia Católica.

En la Nueva Iglesia, las buenas obras deben hacerse con el reconocimiento de que el bien se origina en Dios y no en uno mismo. La separación protestante de la fe y las buenas obras se deriva de una epístola del apóstol Pablo que dice que la humanidad es justificada por la fe, sin las "obras de la ley" (Romanos 3:28). Los seguidores de la Nueva Iglesia consideran que esta es una interpretación falsa, porque por "obras de la ley" Pablo se refería a los rituales externos de la ley mosaica (no a los Diez Mandamientos ni a los actos de caridad).

No hay salvación instantánea si se habla de boquilla para creer en Cristo.Una persona adquiere una naturaleza de acuerdo con sus obras, y debe arrepentirse de sus pecados al negarse a hacer el mal. “La fe de la iglesia anterior es que el arrepentimiento, la remisión de los pecados, la renovación, la regeneración, la santificación y la salvación, siguen por sí mismas la fe que es dada e imputada, sin que ninguna cosa del hombre se mezcle o se una a ellas: pero la La fe de la Iglesia Nueva enseña el arrepentimiento, la reforma, la regeneración y, por tanto, la remisión de los pecados, con la cooperación de los hombres La fe de la Iglesia anterior enseña la imputación del mérito de Cristo, y la imputación abrazada en la fe que se da: pero la fe de la Iglesia Nueva enseña la imputación del bien y del mal, y al mismo tiempo de la fe, y que esta imputación es conforme a la Sagrada Escritura, mientras que la otra es contraria a ella”.Algunas iglesias protestantes (incluida la Nueva Iglesia) se han retirado de la doctrina de la fe sola: "La Palabra es leída por ellos, y el Señor es adorado, y por eso en ellos está la luz más grande; y la luz espiritual, que es del Señor como el Sol, que en su esencia es amor divino, procede y se extiende en todas direcciones, e ilumina incluso a los que están en las circunferencias de alrededor, y abre la facultad de comprender las verdades, en cuanto pueden recibirlas de acuerdo con ellas. con su religión".

Escatología

Los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en el fin del mundo. La iglesia ha pasado por varias edades, cada una terminando con un Juicio Final espiritual; el último de estos ocurrió en 1757. Los juicios también ocurrieron en el momento del Diluvio de Noé y la crucifixión de Jesús. El propósito de los juicios es separar el bien del mal en el mundo espiritual intermedio que se encuentra entre el cielo y el infierno. Como resultado de los juicios, comienza una nueva era (o nueva iglesia) entre la gente de la tierra. La Nueva Iglesia es el resultado de la revelación.

Cuatro iglesias han precedido a la Nueva Iglesia. La primera fue la "Iglesia más antigua" antes del diluvio, cuando el contacto con el cielo era directo. La segunda fue la "Iglesia Antigua", después del diluvio, que fue destruida por la idolatría. El tercero fue el judaísmo, que comenzó con la revelación de los Diez Mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí. El cuarto fue el cristianismo, establecido por Jesús y sus apóstoles, que se dividió en la Iglesia ortodoxa oriental, la Iglesia católica y el protestantismo.

Los adherentes creen que la Nueva Iglesia, la fase final, es una renovación del cristianismo basada en la Segunda Venida de Jesús. Es el cumplimiento de la profecía de una Nueva Jerusalén en el Libro de Apocalipsis. Swedenborg dijo que la Nueva Iglesia se establecería gradualmente, ya que las falsas creencias de las iglesias anteriores debían dejarse de lado.

Crítica

Swedenborg afirmó que había distribuido sus libros a los obispos y la nobleza ingleses, quienes los consideraban bien escritos pero de poco valor y desaconsejaban su lectura. Algunos miembros de otras denominaciones cristianas han criticado la negación de la iglesia de una trinidad y la expiación de Jesús. La Nueva Iglesia cree que hay un Dios en Jesús, y algunos teólogos cristianos clasifican a la iglesia como una secta.

Otros rechazan las visiones de Swedenborg. Walter Ralston Martin citó a un crítico de que las experiencias espirituales de Swedenborg "eran ciertamente de tal carácter que en un hombre común habrían sido suficientes para calificarlo para un asilo". Sin embargo, según Martin, sus escritos teológicos eran tan sistemáticos que "nadie puede decir razonablemente que Swedenborg estaba loco":"Swedenborg fue un racionalista y, paradójicamente, un místico. Fue alguien que absorbió la filosofía introspectiva y subjetiva de René Descartes y el empirismo de John Locke, que combinó con el trascendentalismo de Emmanuel Kant, formando así un molde en el que Christian se vertió la teología, y lo que no entraría en el molde (obras seleccionadas del Antiguo Testamento, las epístolas paulinas, Hechos, Santiago, Pedro, Judas, etc.), simplemente lo descartó. Lo que emergió fue un sistema filosófico de teología profundamente especulativo, expresado en una terminología cristiana redefinida, y respaldada con visiones místicas, trances y sueños".

La primera evaluación de Swedenborg provino del filósofo alemán contemporáneo Immanuel Kant. Swedenborg era relativamente desconocido hasta 1759, cuando se produjo un incendio en Estocolmo que amenazó con quemar su casa y sus escritos. En una cena en Gotemburgo, a 480 kilómetros (300 millas) de distancia, según los informes, se puso pálido y describió a los invitados exactamente lo que estaba sucediendo hasta que se apagó el incendio (a tres casas de distancia de su casa). Esto fue investigado por Kant, quien escribió Dreams of a Spirit-Seer criticando a Swedenborg y el conocimiento derivado de los sueños y visiones. Kant escribió en cartas que admiraba en privado a Swedenborg, pero no lo admitió públicamente por temor al ridículo.

Swedenborg declaró que todas las enseñanzas le llegaron del Señor mientras leía las Escrituras en un estado de vigilia completa, y aunque se le permitió conversar con ángeles y espíritus para dar cuenta de la otra vida, todas las enseñanzas doctrinales las recibió solo de Jesús. Los críticos religiosos no están de acuerdo y dicen que recibió su información de espíritus malignos y que sus revelaciones se encuentran "entre los materiales más antibíblicos y anticristianos jamás impresos".Según Martin, Swedenborg "aparentemente era muy consciente del hecho de que la teología paulina, si se aceptaba al pie de la letra, viciaría casi en su totalidad la suya propia. Así que comenzó con la suposición básica de que él tenía razón y que el apóstol Pablo estaba equivocado". En algunas de sus visiones y sueños, afirmó que en realidad discutió con Paul, Luther, Calvin y otros. Y, cuando el ego triunfó, estos grandes pensadores se retiraron ante las nuevas revelaciones de Swedenborg. Sin embargo, un factor nunca debe olvidarse: y esa es la afirmación de que el Nuevo Testamento es el criterio para medir todas las revelaciones subsiguientes, y todo lo que se encuentre contrario a él, debe ser y siempre ha sido rechazado por la iglesia cristiana".

Los cristianos enfatizan que al distinguir un espíritu maligno de un ángel, los ángeles deben glorificar a Jesús y las enseñanzas deben basarse en las Escrituras. Los seguidores de la Nueva Iglesia dicen que Swedenborg estaría de acuerdo, ya que dijo que ningún espíritu maligno puede pronunciar el nombre de Jesús; significa salvación, y los que están en el mundo espiritual hablan como piensan.A diferencia de muchos espiritistas, Swedenborg alaba a Jesús como el Dios del cielo y la tierra y sus doctrinas se derivan de referencias bíblicas. Según Swedenborg, ninguna de las enseñanzas se originó en un ángel o espíritu y el mundo espiritual le fue revelado para que la humanidad supiera que hay vida después de la muerte: "... Cuando pienso en lo que voy a escribir y mientras Estoy escribiendo, disfruto de una inspiración completa, porque de lo contrario sería mía; pero ahora sé con certeza que lo que escribo es la verdad viva de Dios"."Que el Señor se manifestó delante de mí Su siervo, y me envió a este oficio, y que después abrió la vista de mi espíritu, y así me ha admitido en el mundo espiritual, y me ha concedido ver los cielos y el infiernos, también para conversar con ángeles y espíritus, y esto ahora continuamente por muchos años, de cierto testifico; asimismo, que desde el primer día de aquel llamado no he recibido de ningún ángel cosa alguna que pertenezca a las doctrinas de aquella iglesia., sino sólo del Señor mientras leo la Palabra".

Los críticos señalan que Swedenborg vio solo 36 libros en la Biblia como divinamente inspirados. Según ellos, hacerse pasar por un ser de luz es una táctica demoníaca; Las interpretaciones alegóricas y esotéricas de Swedenborg y los encuentros paranormales (que lindan con lo oculto) contradicen las escrituras y hacen que sus afirmaciones sean espurias.Esta crítica ignora el hecho de que la mayoría de los escritos de Swedenborg se basan en citas bíblicas directas con numerosas referencias cruzadas. En cuanto a los escritos de Pablo, Swedenborg aclaró la distinción entre las epístolas de Pablo con el resto de la escritura en su diario privado: "...Pablo ciertamente habló inspirado, pero no de la misma manera que los profetas, a quienes cada uno pero que su inspiración fue que recibió un influjo, de acuerdo con las cosas que estaban con él, lo cual es una inspiración completamente diferente, y no tiene conjunción con el cielo por correspondencias".

Influencia

Mormonismo

D. Michael Quinn sugiere que José Smith, el fundador del mormonismo, fue influenciado por los escritos de Swedenborg. Al igual que Swedenborg, los mormones creen en el matrimonio eterno. Sin embargo, requieren que el ritual se realice en un templo. El concepto de Smith de los tres cielos es similar al punto de vista de Swedenborg. Tanto Swedenborg como Smith se refieren al cielo como "celestial", similar a la descripción de Pablo (ver 2 Corintios 12: 2) de una visita al "tercer cielo". Edward Hunter (un swedenborgiano que se convirtió en miembro de La Iglesia) informó que en 1839 José Smith le dijo que estaba familiarizado con los escritos de Swedenborg.

Nuevo pensamiento

New Thought, un movimiento espiritual que comenzó en los Estados Unidos a fines del siglo XIX, promueve el pensamiento positivo y la sanación. Phineas Quimby, un sanador que dijo que las enfermedades del cuerpo se originaban en creencias falsas, fue uno de los primeros defensores. Quimby sanó a Warren Felt Evans, un ministro swedenborgiano que se convirtió en sanador y publicó varios libros que promueven las doctrinas del Nuevo Pensamiento en la Nueva Iglesia. Según Swedenborg, existe una correspondencia del cielo con todas las cosas de la tierra.

Psicología

Carl Jung, fundador de la psicología analítica y contemporáneo de Sigmund Freud, estaba familiarizado con las obras de Swedenborg. Citó la clarividencia informada de Swedenborg sobre el incendio de Estocolmo de 1759 como un ejemplo de sincronicidad: "Cuando... surgió en la mente de Swedenborg la visión de un incendio en Estocolmo, había un incendio real que ardía allí al mismo tiempo, sin que hubiera ninguna evidencia demostrable". o incluso una conexión imaginable entre los dos".

Figuras notables con conexiones swedenborgianas

• William Blake: Su The Marriage of Heaven and Hell satirizó Heaven and Hell de Swedenborg. Blake y su esposa, Catherine, asistieron a la primera Conferencia General de la Iglesia Nueva Jerusalén en 1789. Blake fue influenciado por una versión anterior de la Iglesia Nueva. Su doctrina, sin embargo, evolucionó más tarde.
• Daniel Burnham: arquitecto y urbanista estadounidense. Sus padres eran swedenborgianos.
• Johnny Appleseed (John Chapman): misionero y pionero estadounidense que plantó manzanos en todo el medio oeste de los Estados Unidos.
• Robert Frost: poeta estadounidense que fue bautizado en la iglesia
• Leonard Gyllenhaal: entomólogo y swedenborgiano, antepasado del actor estadounidense nominado al Oscar Jake Gyllenhaal
• Stephen Gyllenhaal: descendiente de Leonard, quien fue criado como Swedenborgian
• William Harbutt: inventor de la plastilina
• George Inness: paisajista estadounidense
• Helen Keller: escribió Light in My Darkness, que defendía los ideales de Swedenborg.
• James Tyler Kent: médico homeópata estadounidense de finales del siglo XIX que incorporó los principios de Swedenborg en la teoría homeopática de la enfermedad, como se describe en sus Conferencias sobre filosofía homeopática.
• George Lauder, Sr.: educador escocés y líder político de la causa cartista. Padre de George Lauder y tío de Andrew Carnegie, mentor de ambos.
• Lucius Lyon (1800-1851): estadista estadounidense
• William Rainey Marshall (1825–1896): quinto gobernador de Minnesota y defensor del sufragio afroamericano
• Mehmet Oz (n. 1960): influenciado por Swedenborg
• Isaac Pitman (1813–1897): inventor de la taquigrafía y miembro de la iglesia Nueva Jerusalén en Bath, Inglaterra
• Arthur Sewall (1835-1900): candidato demócrata a vicepresidente en las elecciones presidenciales de EE. UU. de 1896
• Ernest George Trobridge (1884-1942): arquitecto y desarrollador activo en la arquitectura doméstica durante la primera mitad del siglo XX, particularmente en los suburbios del noroeste de Londres.
• Lois Wilson (1891–1988): fundadora de Al-Anon, criada como swedenborgiana
• Robert Carter III (1728-1804): un plantador del Northern Neck de Virginia, "el primer emancipador de Virginia", fue influenciado por las opiniones de Swedenborg.