Noventa y cinco tesis
Las Noventa y cinco tesis (en alemán: Fünfundneunzig Thesen) o Disputa sobre el Poder y eficacia de las indulgencias fue una lista de proposiciones para una disputa académica escrita en 1517 por Martín Lutero, entonces profesor de teología moral en la Universidad de Wittenberg, que estaba controlada por el Electorado de Sajonia. Theses se considera retrospectivamente como el lanzamiento de la Reforma protestante y el nacimiento del protestantismo. Detallaba la oposición de Lutero a lo que él veía como abuso y corrupción de la Iglesia Católica Romana por parte del clero católico, que vendía indulgencias plenarias, que eran certificados que supuestamente reducían el castigo temporal en el purgatorio por los pecados cometidos por el compradores o sus seres queridos.
En ese momento, Lutero era el miembro más joven de la facultad de teología de la universidad, que todavía era conocida por su teología medieval. Más tarde, Lutero fue ascendido para hacerse cargo de la cátedra de estudios bíblicos del personal teológico de Wittenberg como sucesor de Johann von Staupitz.
En las Tesis, Lutero afirmó que el arrepentimiento requerido por Cristo para que los pecados sean perdonados implica un arrepentimiento espiritual interno en lugar de una mera confesión sacramental externa. Argumentó que las indulgencias llevaron a los cristianos a evitar el verdadero arrepentimiento y el dolor por el pecado, creyendo que podían renunciar a él obteniendo una indulgencia. Estas indulgencias, según Lutero, desalentaron a los cristianos de dar a los pobres y realizar otros actos de misericordia, lo que atribuyó a la creencia de que los certificados de indulgencia eran más valiosos espiritualmente. Aunque Lutero afirmó que sus posiciones sobre las indulgencias concordaban con las del Papa León X, las Tesis desafían una bula papal del siglo XIV que afirmaba que el Papa podía usar el tesoro del mérito y las buenas obras de los santos del pasado para perdonar la pena temporal por los pecados. Las Tesis se enmarcan como proposiciones para ser discutidas en el debate en lugar de representar necesariamente las opiniones de Lutero, pero Lutero luego aclaró sus puntos de vista en las Explicaciones de la disputa sobre el valor de las indulgencias.
Lutero envió las Tesis adjuntas a una carta a Alberto de Brandeburgo, arzobispo de Maguncia, el 31 de octubre de 1517, una fecha que ahora se considera el inicio de la Reforma y que se conmemora anualmente como el Día de la Reforma. Es posible que Lutero también haya pegado las Noventa y cinco tesis en la puerta de Todos los Santos' Church y otras iglesias en Wittenberg, de acuerdo con la costumbre de la Universidad, el 31 de octubre o a mediados de noviembre. Las Tesis se reimprimieron y tradujeron rápidamente, y se distribuyeron por toda Alemania y Europa. Iniciaron una guerra de panfletos con el predicador de indulgencias Johann Tetzel, lo que difundió aún más la fama de Lutero. Los superiores eclesiásticos de Lutero lo hicieron juzgar por herejía, lo que culminó con su excomunión en 1521. Aunque las Tesis fueron el comienzo de la Reforma, Lutero no consideró que las indulgencias fueran tan importantes como otras teologías. asuntos que dividirían a la iglesia, tales como la justificación por la fe sola y la esclavitud de la voluntad. Su avance en estos temas vendría más tarde, y no vio la escritura de las Tesis como el punto en el que sus creencias divergieron de las de la Iglesia Católica Romana.
Antecedentes
Martin Luther, profesor de teología moral en la Universidad de Wittenberg y predicador del pueblo, escribió las Noventa y cinco tesis contra la práctica contemporánea de la iglesia con respecto a las indulgencias. En la Iglesia Católica Romana, que era prácticamente la única iglesia cristiana en Europa Occidental en ese momento, las indulgencias eran parte de la economía de la salvación. En este sistema, cuando los cristianos pecan y confiesan, son perdonados y ya no recibirán el castigo eterno en el infierno, pero aún pueden estar sujetos al castigo temporal. Este castigo podía ser satisfecho con la realización de obras de misericordia por parte del penitente. Si el castigo temporal no se cumple durante la vida, debe cumplirse en el Purgatorio, un lugar que los católicos creen que existe entre el Cielo y el Infierno. Mediante una indulgencia (que puede entenderse en el sentido de "bondad"), este castigo temporal podría ser disminuido. Bajo los abusos del sistema de indulgencias, el clero se benefició vendiendo indulgencias y el Papa dio la sanción oficial a cambio de una tarifa.
Los papas están facultados para conceder indulgencias plenarias, que brindan una completa satisfacción por cualquier castigo temporal restante debido a los pecados, y estas fueron compradas en nombre de las personas que se creía que estaban en el purgatorio. Esto llevó al dicho popular, "Tan pronto como suena la moneda en el cofre, brota el alma del purgatorio". Los teólogos de la Universidad de París habían criticado este dicho a fines del siglo XV. Los primeros críticos de las indulgencias incluyeron a John Wycliffe, quien negó que el Papa tuviera jurisdicción sobre el Purgatorio. Jan Hus y sus seguidores habían abogado por un sistema de penitencia más severo, en el que las indulgencias no estaban disponibles. Johannes von Wesel también había atacado las indulgencias a fines del siglo XV. Los gobernantes políticos tenían interés en controlar las indulgencias porque las economías locales sufrían cuando el dinero para las indulgencias abandonaba un territorio determinado. Los gobernantes a menudo buscaban recibir una parte de las ganancias o indulgencias prohibidas por completo, como lo hizo el duque Jorge en la Sajonia electoral de Lutero.
En 1515, el Papa León X concedió una indulgencia plenaria destinada a financiar la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma. Se aplicaría a casi cualquier pecado, incluidos el adulterio y el robo. Toda otra predicación de indulgencias debía cesar durante los ocho años en los que se ofreció. A los predicadores de indulgencias se les dieron instrucciones estrictas sobre cómo se debía predicar la indulgencia, y eran mucho más elogiosos de la indulgencia que los de las indulgencias anteriores. Johann Tetzel recibió el encargo de predicar y ofrecer la indulgencia en 1517, y su campaña en las ciudades cercanas a Wittenberg atrajo a muchos habitantes de Wittenberg a viajar a estas ciudades y comprarlos, ya que las ventas estaban prohibidas en Wittenberg y otras ciudades sajonas.
Lutero también tuvo una experiencia e idea bastante negativas con las indulgencias relacionadas con Todos los Santos' Iglesia, Wittenberg. Al venerar la gran colección de reliquias de la iglesia, se podía recibir una indulgencia. Había predicado ya en 1514 contra el abuso de las indulgencias y la forma en que abarataban la gracia en lugar de requerir un verdadero arrepentimiento. Lutero se preocupó especialmente en 1517 cuando sus feligreses, al regresar de comprar las indulgencias de Tetzel, afirmaron que ya no necesitaban arrepentirse y cambiar sus vidas para ser perdonados de los pecados. Después de escuchar lo que Tetzel había dicho sobre las indulgencias en sus sermones, Lutero comenzó a estudiar el tema más detenidamente y se puso en contacto con expertos en el tema. Predicó sobre las indulgencias varias veces en 1517, explicando que el verdadero arrepentimiento era mejor que comprar una indulgencia. Enseñó que recibir una indulgencia presuponía que el penitente se había confesado y arrepentido, de lo contrario no valía nada. Un pecador verdaderamente arrepentido tampoco buscaría una indulgencia, porque amaba la justicia de Dios y deseaba el castigo interno de su pecado. Estos sermones parecen haber cesado de abril a octubre de 1517, presumiblemente mientras Lutero estaba escribiendo las Noventa y cinco tesis. Compuso un Tratado sobre indulgencias, aparentemente a principios del otoño de 1517. Es un examen cauteloso y minucioso del tema. Se puso en contacto con los líderes de la iglesia sobre el tema por carta, incluido su superior Hieronymus Schulz, obispo de Brandeburgo, en algún momento del 31 de octubre o antes, cuando envió las Tesis al arzobispo Alberto de Brandeburgo.
Contenido
La icónica primera tesis dice: "Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: 'Arrepiéntanse' quiso que toda la vida de los creyentes fuera de arrepentimiento." En las primeras tesis, Lutero desarrolla la idea del arrepentimiento como la lucha interna del cristiano con el pecado en lugar del sistema externo de la confesión sacramental. Las tesis 5-7 luego afirman que el Papa solo puede liberar a las personas de los castigos que él mismo ha administrado o a través del sistema de penitencia de la iglesia, no de la culpa del pecado. El Papa solo puede anunciar el perdón de Dios de la culpa del pecado en su nombre. En las tesis 14 a 29, Lutero desafió las creencias comunes sobre el purgatorio. Las tesis 14-16 discuten la idea de que el castigo del purgatorio puede compararse con el miedo y la desesperación que sienten las personas moribundas. En las tesis 17-24 afirma que no se puede decir nada definitivamente sobre el estado espiritual de las personas en el purgatorio. En las tesis 25 y 26, niega que el Papa tenga algún poder sobre las personas en el purgatorio. En las tesis 27-29, ataca la idea de que tan pronto como se realiza el pago, el ser querido del pagador es liberado del purgatorio. Él lo ve como alentar la codicia pecaminosa y dice que es imposible estar seguro porque solo Dios tiene el poder supremo para perdonar los castigos en el purgatorio.
Las tesis 30–34 tratan sobre la falsa certeza que Lutero creía que la indulgencia que los predicadores ofrecían a los cristianos. Dado que nadie sabe si una persona está verdaderamente arrepentida, una carta que le asegure su perdón es peligrosa. En las tesis 35 y 36 ataca la idea de que una indulgencia hace innecesario el arrepentimiento. Esto lleva a la conclusión de que la persona verdaderamente arrepentida, que es la única que puede beneficiarse de la indulgencia, ya ha recibido el único beneficio que proporciona la indulgencia. Los cristianos verdaderamente arrepentidos ya han sido perdonados, según Lutero, tanto de la pena como de la culpa del pecado. En la tesis 37, afirma que las indulgencias no son necesarias para que los cristianos reciban todos los beneficios provistos por Cristo. Las tesis 39 y 40 argumentan que las indulgencias dificultan el verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento desea el castigo de Dios por el pecado, pero las indulgencias enseñan a uno a evitar el castigo, ya que ese es el propósito de comprar la indulgencia.
En las tesis 41–47, Lutero critica las indulgencias sobre la base de que desalientan las obras de misericordia de quienes las compran. Aquí comienza a usar la frase "A los cristianos se les debe enseñar..." para indicar cómo cree que se debe instruir a la gente sobre el valor de las indulgencias. Se les debe enseñar que dar a los pobres es incomparablemente más importante que comprar indulgencias, que comprar una indulgencia en lugar de dar a los pobres invita a la ira de Dios, y que hacer buenas obras hace que una persona sea mejor mientras que comprar indulgencias no lo hace. En las tesis 48-52, Lutero se pone del lado del Papa, diciendo que si el Papa supiera lo que se predica en su nombre, preferiría quemar la basílica de San Pedro antes que "reconstruirla con la piel"., carne y huesos de sus ovejas". Las tesis 53-55 se quejan de las restricciones a la predicación mientras se ofrecía la indulgencia.
En las tesis 56–66, Martín Lutero critica la doctrina del tesoro del mérito en la que se basa la doctrina de las indulgencias. Afirma que los cristianos comunes no entienden la doctrina y están siendo engañados. Para Lutero, el verdadero tesoro de la iglesia es el evangelio de Jesucristo. Este tesoro tiende a ser aborrecido porque hace "los primeros últimos", en palabras de Mateo 19:30 y 20:16. Lutero usa metáforas y juegos de palabras para describir los tesoros del evangelio como redes para atrapar a los ricos, mientras que los tesoros de las indulgencias son redes para atrapar la riqueza de los hombres.
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En las tesis 67–80, Lutero discute más a fondo los problemas con la forma en que se predican las indulgencias, como lo había hecho en la carta al arzobispo Alberto. Los predicadores han estado promoviendo las indulgencias como la mayor de las gracias disponibles de la iglesia, pero en realidad solo promueven la codicia. Señala que a los obispos se les ha ordenado ofrecer reverencia a los predicadores de indulgencias que entran en su jurisdicción, pero los obispos también están encargados de proteger a su pueblo de los predicadores que predican en contra de la intención del Papa. Luego ataca la creencia supuestamente propagada por los predicadores de que la indulgencia podía perdonar a quien había violado a la Virgen María. Lutero afirma que las indulgencias no pueden quitar la culpa ni siquiera del más leve de los pecados veniales. Califica de blasfemias varias otras supuestas declaraciones de los predicadores de indulgencias: que San Pedro no podía haber concedido mayor indulgencia que la actual, y que la cruz de indulgencia con las armas papales es tan digna como la cruz de Cristo.
Lutero enumera varias críticas presentadas por laicos contra las indulgencias en las tesis 81–91. Él las presenta como objeciones difíciles que sus feligreses están trayendo en lugar de sus propias críticas. ¿Cómo debería responder a quienes preguntan por qué el Papa no vacía simplemente el purgatorio si está en su poder? ¿Qué debe decir a los que preguntan por qué las misas de aniversario de difuntos, que eran para los del purgatorio, continuaron para los que habían sido redimidos por una indulgencia? Lutero afirmó que a algunos les parecía extraño que las personas piadosas del purgatorio pudieran ser redimidas por personas impías vivas. Lutero también menciona la cuestión de por qué el Papa, que es muy rico, requiere dinero de los creyentes pobres para construir la Basílica de San Pedro. Lutero afirma que ignorar estas preguntas corre el riesgo de permitir que la gente ridiculice al Papa. Él apela al interés financiero del Papa, diciendo que si los predicadores limitaran su predicación de acuerdo con las posiciones de Lutero sobre las indulgencias (que según él era también la posición del Papa), las objeciones cesarían. ser relevante. Lutero cierra las Tesis exhortando a los cristianos a imitar a Cristo aunque ello traiga dolor y sufrimiento. Es preferible soportar el castigo y entrar en el cielo a la falsa seguridad.
La intención de Lutero
Las Tesis están escritas como proposiciones para ser argumentadas en una disputa académica formal, aunque no hay evidencia de que tal evento haya tenido lugar alguna vez. En el encabezamiento de las Tesis, Lutero invitó a participar a académicos interesados de otras ciudades. Llevar a cabo tal debate era un privilegio que Lutero tenía como médico, y no era una forma inusual de investigación académica. Lutero preparó veinte juegos de tesis para disputar en Wittenberg entre 1516 y 1521. Andreas Karlstadt había escrito un juego de tesis de este tipo en abril de 1517, y estos eran más radicales en términos teológicos que los de Lutero. Los colocó en la puerta de Todos los Santos' Iglesia, como se alega que hizo Lutero con las Noventa y cinco tesis. Karlstadt publicó sus tesis en un momento en que se exhibieron las reliquias de la iglesia, y esto puede haber sido considerado un gesto de provocación. De manera similar, Lutero publicó las Noventa y cinco tesis en la víspera de Todos los Santos' Day, el día más importante del año para la exhibición de reliquias en Todos los Santos' Iglesia. Poco antes de que Lutero publicara sus tesis, Federico, el elector de Sajonia, tuvo un sueño inusual que predecía el evento y sus consecuencias.
Las tesis de Lutero pretendían iniciar un debate entre académicos, no una revolución popular, pero hay indicios de que vio su acción como profética y significativa. Alrededor de este tiempo, comenzó a usar el nombre "Luther" ya veces "Eleutherius", griego para "libre", en lugar de "Luder". Esto parece referirse a que estaba libre de la teología escolástica contra la que había discutido a principios de ese año. Lutero afirmó más tarde que no deseaba que las Tesis se distribuyeran ampliamente. Elizabeth Eisenstein ha argumentado que su supuesta sorpresa por su éxito puede haber implicado autoengaño y Hans Hillerbrand ha afirmado que Lutero ciertamente tenía la intención de instigar una gran controversia. A veces, Lutero parece usar la naturaleza académica de las Tesis como una tapadera que le permite atacar las creencias establecidas mientras puede negar que tenía la intención de atacar la enseñanza de la iglesia. Dado que escribir un conjunto de tesis para una disputa no necesariamente compromete al autor con esos puntos de vista, Lutero podría negar que sostuviera las ideas más incendiarias en las Tesis.
Distribución y publicación
El 31 de octubre de 1517, Lutero envió una carta al arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, bajo cuya autoridad se vendían las indulgencias. En la carta, Lutero se dirige al arzobispo en un leal deseo de alertarlo sobre los problemas pastorales creados por los sermones de indulgencia. Él asume que Albert no está al tanto de lo que se predica bajo su autoridad, y habla preocupado de que la gente se esté alejando del evangelio, y que la predicación de indulgencias pueda traer vergüenza al nombre de Albert. Lutero no condena las indulgencias ni la doctrina actual sobre ellas, ni siquiera los sermones que se habían predicado en sí mismos, ya que no los había visto de primera mano. En cambio, expresa su preocupación con respecto a los malentendidos de la gente sobre las indulgencias que han sido fomentadas por la predicación, como la creencia de que cualquier pecado podría ser perdonado por indulgencias o que la culpa y el castigo por el pecado podrían ser perdonados por una indulgencia.. En una posdata, Lutero escribió que Alberto podía encontrar algunas tesis sobre el tema adjuntas a su carta, para que pudiera ver la incertidumbre que rodeaba la doctrina de las indulgencias en contraste con los predicadores que hablaban con tanta confianza de los beneficios de las indulgencias.
Era costumbre cuando se proponía una disputa que las tesis fueran impresas por la prensa universitaria y publicadas. No ha sobrevivido ninguna copia de una impresión de Wittenberg de las Noventa y cinco tesis, pero esto no es sorprendente ya que Lutero aún no era famoso y no se reconoció la importancia del documento. En Wittenberg, los estatutos universitarios exigen que las tesis se publiquen en todas las puertas de las iglesias de la ciudad, pero Philip Melanchthon, quien primero mencionó la publicación de las Tesis, solo mencionó la puerta de Todos los Santos' Iglesia. Melanchthon también afirmó que Lutero publicó las Tesis el 31 de octubre, pero esto entra en conflicto con varias de las declaraciones de Lutero sobre el curso de los acontecimientos, y Lutero siempre afirmó que presentó sus objeciones a través de los canales adecuados en lugar de hacerlo. que incitar a una controversia pública. Es posible que, si bien Lutero vio más tarde la carta del 31 de octubre a Alberto como el comienzo de la Reforma, no colocó las Tesis en la puerta de la iglesia hasta mediados de noviembre, pero es posible que no las haya colocado. en la puerta en absoluto. Independientemente, las Tesis eran bien conocidas entre la élite intelectual de Wittenberg poco después de que Lutero se las enviara a Alberto.
Las Tesis fueron copiadas y distribuidas a las partes interesadas poco después de que Lutero enviara la carta al arzobispo Alberto. Las Tesis en latín se imprimieron en un folleto de cuatro páginas en Basilea y en carteles en Leipzig y Nuremberg. En total, varios cientos de copias de las Tesis latinas se imprimieron en Alemania en 1517. Kaspar Nützel en Nuremberg los tradujo al alemán más tarde ese año, y se enviaron copias de esta traducción a varias partes interesadas en toda Alemania, pero no necesariamente se imprimió.
Reacción
Albert parece haber recibido la carta de Lutero con las Tesis a finales de noviembre. Solicitó la opinión de los teólogos de la Universidad de Maguncia y consultó con sus asesores. Sus asesores recomendaron que prohibiera a Lutero predicar contra las indulgencias de acuerdo con la bula de indulgencias. Albert solicitó tal acción a la Curia romana. En Roma, Lutero fue inmediatamente percibido como una amenaza. En febrero de 1518, el Papa León le pidió al jefe de los Ermitaños Agustinos, la orden religiosa de Lutero, que lo convenciera de que dejara de difundir sus ideas sobre las indulgencias. Sylvester Mazzolini también fue designado para redactar una opinión que se utilizaría en el juicio en su contra. Mazzolini escribió Un diálogo contra las tesis presuntuosas de Martín Lutero sobre el poder del Papa, que se centró en el cuestionamiento de Lutero de la autoridad del Papa en lugar de sus quejas sobre la indulgencia. predicación. Lutero recibió una citación a Roma en agosto de 1518. Respondió con Explicaciones de la disputa sobre el valor de las indulgencias, en las que intentó librarse de la acusación de que estaba atacando al Papa. A medida que expuso sus puntos de vista de manera más extensa, Lutero parece haber reconocido que las implicaciones de sus creencias lo alejaron más de la enseñanza oficial de lo que inicialmente supo. Más tarde dijo que podría no haber comenzado la controversia si hubiera sabido a dónde conduciría. Las Explicaciones han sido llamadas la primera obra de Reforma de Lutero.
Johann Tetzel respondió a las Tesis pidiendo que Lutero fuera quemado por herejía y haciendo que el teólogo Konrad Wimpina escribiera 106 tesis contra el trabajo de Lutero. Tetzel los defendió en una disputa ante la Universidad de Frankfurt del Oder en enero de 1518. Se enviaron 800 copias de la disputa impresa para venderlas en Wittenberg, pero los estudiantes de la Universidad se las quitaron al librero y las quemaron. Luther se volvió cada vez más temeroso de que la situación estaba fuera de control y de que él estaría en peligro. Para aplacar a sus oponentes, publicó un Sermón sobre las indulgencias y la gracia, que no cuestionaba la autoridad del Papa. Este folleto, escrito en alemán, era muy breve y fácil de entender para los legos. Primera obra de gran éxito de Lutero, fue reimpresa veinte veces. Tetzel respondió con una refutación punto por punto, citando abundantemente la Biblia e importantes teólogos. Su folleto no fue tan popular como el de Lutero. La respuesta de Lutero al folleto de Tetzel, por otro lado, fue otro éxito editorial para Lutero.
Otro prominente oponente de las Tesis fue Johann Eck, amigo de Lutero y teólogo de la Universidad de Ingolstadt. Eck escribió una refutación, destinada al obispo de Eichstätt, titulada los Obeliscos. Esto fue en referencia a los obeliscos utilizados para marcar pasajes heréticos en textos de la Edad Media. Fue un ataque personal duro e inesperado, acusando a Lutero de herejía y estupidez. Lutero respondió en privado con los Asteriscos, titulados después de los asteriscos que luego se usaban para resaltar textos importantes. La respuesta de Lutero fue de enfado y expresó la opinión de que Eck no entendía el asunto sobre el que escribía. La disputa entre Lutero y Eck se haría pública en el Debate de Leipzig de 1519.
Lutero fue convocado por la autoridad del Papa para defenderse de los cargos de herejía ante Tomás Cayetano en Augsburgo en octubre de 1518. Cayetano no permitió que Lutero discutiera con él sobre sus supuestas herejías, pero sí identificó dos puntos de controversia. La primera fue contra la tesis 58, que afirmaba que el Papa no podía usar el tesoro del mérito para perdonar el castigo temporal del pecado. Esto contradecía la bula papal Unigenitus promulgada por Clemente VI en 1343. El segundo punto era si uno podía estar seguro de que había sido perdonado cuando su pecado había sido absuelto por un sacerdote. Las Explicaciones de Lutero sobre la tesis siete afirmaban que uno podía basarse en la promesa de Dios, pero Cayetano argumentaba que el humilde cristiano nunca debe presumir de estar seguro de su posición ante Dios. Lutero se negó a retractarse y solicitó que el caso fuera revisado por teólogos universitarios. Esta solicitud fue denegada, por lo que Lutero apeló al Papa antes de partir de Augsburgo. Lutero fue finalmente excomulgado en 1521 después de quemar la bula papal que lo amenazaba con retractarse o enfrentar la excomunión.
Legado
La controversia sobre la indulgencia desencadenada por las Tesis fue el comienzo de la Reforma, un cisma en la Iglesia Católica Romana que inició un profundo y duradero cambio social y político en Europa. Lutero afirmó más tarde que el tema de las indulgencias era insignificante en relación con las controversias en las que entraría más tarde, como su debate con Erasmo sobre la esclavitud de la voluntad, y tampoco consideró que la controversia fuera importante para su avance intelectual con respecto al evangelio. Lutero escribió más tarde que en el momento en que escribió las Tesis seguía siendo un "papista", y no parecía pensar que las Tesis representaban una ruptura con doctrina católica romana establecida. Pero fue a partir de la controversia de las indulgencias que comenzó el movimiento que se llamaría la Reforma, y la controversia impulsó a Lutero a la posición de liderazgo que ocuparía en ese movimiento. Las Tesis también hicieron evidente que Lutero creía que la iglesia no estaba predicando correctamente y que esto ponía en serio peligro a los laicos. Además, las Tesis contradecían el decreto del Papa Clemente VI, en 1343, de que las indulgencias son el tesoro de la iglesia. Este desprecio por la autoridad papal presagiaba conflictos posteriores.
El 31 de octubre de 1517, el día en que Lutero envió las Tesis a Alberto, se conmemoró como el comienzo de la Reforma ya en 1527, cuando Lutero y sus amigos levantaron un vaso de cerveza para conmemorar el & #34;pisoteando las indulgencias". La publicación de las Tesis fue establecida en la historiografía de la Reforma como el inicio del movimiento por Philip Melanchthon en su Historia de vita et actis Lutheri de 1548. Durante el Jubileo de la Reforma de 1617, el centenario del 31 de octubre se celebró con una procesión a la iglesia de Wittenberg, donde se cree que Lutero colocó las Tesis. Se realizó un grabado que muestra a Lutero escribiendo las Tesis en la puerta de la iglesia con una pluma gigante. La pluma penetra la cabeza de un león que simboliza al Papa León X. En 1668, el 31 de octubre se convirtió en el Día de la Reforma, una fiesta anual en la Sajonia electoral, que se extendió a otras tierras luteranas. El 31 de octubre de 2017, el 500 aniversario del Día de la Reforma, se celebró con un día festivo nacional en toda Alemania.
Notas y referencias
Notas
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